А вот вам пример специфичной британской пропаганды в арабском мире от Министерства информации - Abjad al-ḥarb - Алфавит войны, который наполнен религиозными и про-арабскими коннотациями в целях борьбы с германской пропагандой:
Inkiltirā: Англия – оплот свободы и средоточие войны против несправедливости и агрессии.
Ḥurrīyah: свобода – это то, за что Британия борется, чтобы защитить и обеспечить безопасность для всех народов мира.
Khiyānah: предательство – любимое оружие Гитлера, с помощью которого он пытается поработить мир.
Fasād: Коррупция – основная характеристика нацистского правительства и то, что Гитлер хочет распространить по всему миру.
Qūwah: сила – единственное, что понимают и боятся нацисты.
Hitlar – он - заклятый враг Аллаха и величайший враг человечества.
Ya’s: отчаяние – чувство в сердце Гитлера всякий раз, когда он видит, как Британия и ее союзники наращивают свою силу и мощь, когда ему ясно, что решающая победа будет на стороне демократий.
@occidentalist
Inkiltirā: Англия – оплот свободы и средоточие войны против несправедливости и агрессии.
Ḥurrīyah: свобода – это то, за что Британия борется, чтобы защитить и обеспечить безопасность для всех народов мира.
Khiyānah: предательство – любимое оружие Гитлера, с помощью которого он пытается поработить мир.
Fasād: Коррупция – основная характеристика нацистского правительства и то, что Гитлер хочет распространить по всему миру.
Qūwah: сила – единственное, что понимают и боятся нацисты.
Hitlar – он - заклятый враг Аллаха и величайший враг человечества.
Ya’s: отчаяние – чувство в сердце Гитлера всякий раз, когда он видит, как Британия и ее союзники наращивают свою силу и мощь, когда ему ясно, что решающая победа будет на стороне демократий.
@occidentalist
Forwarded from Хроники Земли Двух Рек / Chronicles of the Land Two Rivers
🗓30.06.2021
Сегодня у нас достойный повод вспомнить одно из самых важных для иракцев событий 20 века - в честь которого до сих пор называют улицы, площади и даже вооружённые группировки.
А уроки из случившегося следует извлекать и по сей день, хотя уже и прошло больше ста лет.
#страницы_истории
#Британия
https://telegra.ph/Suvara-Ashrijn-30-iyunya-nachalas-Revolyuciya-1920-goda-06-30
Сегодня у нас достойный повод вспомнить одно из самых важных для иракцев событий 20 века - в честь которого до сих пор называют улицы, площади и даже вооружённые группировки.
А уроки из случившегося следует извлекать и по сей день, хотя уже и прошло больше ста лет.
#страницы_истории
#Британия
https://telegra.ph/Suvara-Ashrijn-30-iyunya-nachalas-Revolyuciya-1920-goda-06-30
Telegraph
Сувара Ашрийн: 30 июня началась Революция 1920 года.
🗓 опубликовано 30.06.2021 30 июня 2021 года в Ираке отмечают 101 годовщину антибританского восстания, известного как «Революция 1920 года» (сувара ашрийн) - событие, вокруг которого и по сей день происходит большое количество споров, обсуждений и размышлений…
Братья узбеки и каракалпаки, поделитесь своими соображениями по поводу происходящего сейчас в Узбекистане. Находят ли неприятие к поправкам в конституцию отклик не только среди каракалпаков, но и среди узбеков? Возможно ли какое-то единение?
Только давайте без конфликтов. Важно сохранять уважение.
@occidentalist
Только давайте без конфликтов. Важно сохранять уважение.
@occidentalist
Открытый расстрел безоружных протестующих в Нукусе это верный путь к развалу страны, а также к раздору между двумя народами. Такой жестокий подход к общественным собраниям полностью обесценивает попытки Мирзиёева загладить свои ошибки и гарантировать суверенитет Каракалпакстану.
Безусловно, между узбеками и каракалпаками есть различия в менталитете и в языке, но были ли когда-либо эти различия поводом для вражды между мусульманами, между тюрками? Не стоит также в этой ситуации накладывать непростые взаимоотношения центральных и периферийных элит на отношения между двумя народами.
Я прошу ради Аллаха, чтобы узбеки и каракалпаки не велись на провокационную ситуацию и проявили единство в отстаивании политических, культурных, экономических и социальных прав двух народов. Потому что стрельба по людям в Нукусе это убийство не только каракалпаков, это попытка заткнуть свободное выражение позиции любого гражданина.
Общайтесь друг с другом мирно, доносите важность единства близким.
@occidentalist
Безусловно, между узбеками и каракалпаками есть различия в менталитете и в языке, но были ли когда-либо эти различия поводом для вражды между мусульманами, между тюрками? Не стоит также в этой ситуации накладывать непростые взаимоотношения центральных и периферийных элит на отношения между двумя народами.
Я прошу ради Аллаха, чтобы узбеки и каракалпаки не велись на провокационную ситуацию и проявили единство в отстаивании политических, культурных, экономических и социальных прав двух народов. Потому что стрельба по людям в Нукусе это убийство не только каракалпаков, это попытка заткнуть свободное выражение позиции любого гражданина.
Общайтесь друг с другом мирно, доносите важность единства близким.
@occidentalist
Forwarded from Mad Mullah
🇺🇿О происходящем в Узбекистане
Говорю сразу: совершенно не специалист по Узбекистану. Поэтому могу только присоединиться к пожеланиям коллеги.
Что заметил: Сейчас люди чаще пишут и проводят параллели с событиями в Казахстане. А я вот напомню, что только два региона в Центральной Азии имеют конституционно закрепленный автономный статус: Каракалпакстан в Узбекистане и....Горно-Бадахшанская Автономная Область в Таджикистане! И в обоих регионах за последние два месяца мы наблюдали массовые протесты, жестокость армии, отключения интернета итд. В обоих случаях фигурировала регионалистская повестка, смешанная с определённым запросом на общую справедливость в стране. Выводов тут не делаю никаких, просто предлагаю подумать, понаблюдать и сравнить, если кому интересно.
Говорю сразу: совершенно не специалист по Узбекистану. Поэтому могу только присоединиться к пожеланиям коллеги.
Что заметил: Сейчас люди чаще пишут и проводят параллели с событиями в Казахстане. А я вот напомню, что только два региона в Центральной Азии имеют конституционно закрепленный автономный статус: Каракалпакстан в Узбекистане и....Горно-Бадахшанская Автономная Область в Таджикистане! И в обоих регионах за последние два месяца мы наблюдали массовые протесты, жестокость армии, отключения интернета итд. В обоих случаях фигурировала регионалистская повестка, смешанная с определённым запросом на общую справедливость в стране. Выводов тут не делаю никаких, просто предлагаю подумать, понаблюдать и сравнить, если кому интересно.
Telegram
Turkic Occidentalist
Открытый расстрел безоружных протестующих в Нукусе это верный путь к развалу страны, а также к раздору между двумя народами. Такой жестокий подход к общественным собраниям полностью обесценивает попытки Мирзиёева загладить свои ошибки и гарантировать суверенитет…
Forwarded from Dervish seri📿
ЛГБТ и колониализм
Читая книгу пионера деколониальных исследований Вальтера Миньоло «The Darker side of Western modernity» мне в голову пришло, что т.н ЛГБТ сообщество имеет свои корни в «историко-структурных узлах колониальной матрицы власти». То есть вот Вальтер Миньоло пишет:
«…каждый из них постоянно формулируется через колониальные и имперские различия/дифференциацию»
И перечисляет список этих различий. Среди них:
«Следовательно, колониальная система изобрела также категории “гомосексуал” и “гетеросексуал”. <> Это изобретение делает “гомофобию” неуместной для описания цивилизаций майя, ацтеков или инков, поскольку в этих цивилизациях гендерные/сексуальные организации были представлены в разных категориях, которые испанцы (и европейцы в целом, будь то христианские или светские) либо не могли увидеть, либо не хотели принять. Гомофобии не было, поскольку коренные народы не мыслили подобными категориями»
В Исламской цивилизации также нет понятий «гомосексуал», «гетеросексуал», в целом понятие «сексуальной ориентации» появляется только в 19-20 веках. Об этом к слову говорит Khaled el-Rouayheb в своей книге «Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800» (Эту книгу советует исламский апологет Дэниел Хакикатджоу).
В чем заключается колониализм ЛГБТ? Прежде всего в навязывании тех самых имперских различий, проецируя западные категории на не-западный мир, в нашем случае Исламский. Попытка признать т.н «ориентации» в исламском мире лишь внедряют дальнейшую колониальную зависимость от Запада. Играть по их правилам нельзя.
В исламе нет «гомосексуализма», но есть «Ливат» (грех народа Лута). Строго юридический термин, который полностью не охватывает модерновое явление под названием «гомосексуализм», и классифицируется в шариатских текстах согласно своему методу в зависимости от правовой школы (ханафи, шафии, ханбали, малики)
Казнь человека за ливат – это не гомофобия, гомофобия предполагает признание категории «гомосексуал и гетеросексуал», но если таковых категорий нет, следовательно нет и гомофобии. Проще говоря есть человек, который занялся сексом с другим человеком одного пола и за это его сбросили с вышки 5 этажа, как это предусмотрено в фикхе, но это не гомофобия чисто понятийно. В шариате ливат входит в раздел прелюбодеяние, а не в «сексуальные ориентации». Также шариат – как говорит Халед, приводя в пример стихи – судит по действиям, а не по замыслу, то есть если человек пишет стихи о любви к мальчикам – он не содомит, но если он делает так – он содомит и его забивают камнями.
Читая книгу пионера деколониальных исследований Вальтера Миньоло «The Darker side of Western modernity» мне в голову пришло, что т.н ЛГБТ сообщество имеет свои корни в «историко-структурных узлах колониальной матрицы власти». То есть вот Вальтер Миньоло пишет:
«…каждый из них постоянно формулируется через колониальные и имперские различия/дифференциацию»
И перечисляет список этих различий. Среди них:
«Следовательно, колониальная система изобрела также категории “гомосексуал” и “гетеросексуал”. <> Это изобретение делает “гомофобию” неуместной для описания цивилизаций майя, ацтеков или инков, поскольку в этих цивилизациях гендерные/сексуальные организации были представлены в разных категориях, которые испанцы (и европейцы в целом, будь то христианские или светские) либо не могли увидеть, либо не хотели принять. Гомофобии не было, поскольку коренные народы не мыслили подобными категориями»
В Исламской цивилизации также нет понятий «гомосексуал», «гетеросексуал», в целом понятие «сексуальной ориентации» появляется только в 19-20 веках. Об этом к слову говорит Khaled el-Rouayheb в своей книге «Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800» (Эту книгу советует исламский апологет Дэниел Хакикатджоу).
В чем заключается колониализм ЛГБТ? Прежде всего в навязывании тех самых имперских различий, проецируя западные категории на не-западный мир, в нашем случае Исламский. Попытка признать т.н «ориентации» в исламском мире лишь внедряют дальнейшую колониальную зависимость от Запада. Играть по их правилам нельзя.
В исламе нет «гомосексуализма», но есть «Ливат» (грех народа Лута). Строго юридический термин, который полностью не охватывает модерновое явление под названием «гомосексуализм», и классифицируется в шариатских текстах согласно своему методу в зависимости от правовой школы (ханафи, шафии, ханбали, малики)
Казнь человека за ливат – это не гомофобия, гомофобия предполагает признание категории «гомосексуал и гетеросексуал», но если таковых категорий нет, следовательно нет и гомофобии. Проще говоря есть человек, который занялся сексом с другим человеком одного пола и за это его сбросили с вышки 5 этажа, как это предусмотрено в фикхе, но это не гомофобия чисто понятийно. В шариате ливат входит в раздел прелюбодеяние, а не в «сексуальные ориентации». Также шариат – как говорит Халед, приводя в пример стихи – судит по действиям, а не по замыслу, то есть если человек пишет стихи о любви к мальчикам – он не содомит, но если он делает так – он содомит и его забивают камнями.
Forwarded from Чингенский моджахед
I've seen the clips from the streets of Nukus, Karakalpakstan, Uzbekistan, of what happened after the rally. This is the danger of nationalism among Muslims.
May Allah save Muslims of Central Asia and guide them by the right path 🤲
May Allah save Muslims of Central Asia and guide them by the right path 🤲
Forwarded from Василина Орлова: Записки антрополога (Vasilina Orlova)
События в Узбекистане показывают, что представления русских о "восточных деспотиях", касающиеся стран Центральной Азии (в том числе Казахстана), являются ориенталистскими. Президент Узбекистана Мирзиёев задумал обнулиться по примеру других обнуленышей -- Путина и Лукашенко, а заодно изменить статус Каракалпакстана, для чего потребовались изменения в Конституцию Узбекистана. Но, как выяснилось, граждане Каракалпакстана не согласны с утратой права на самоопределение, а граждане Узбекистана не в восторге от перспективы получить обнуленыша на свою голову, который, по словам придворных шутов, "не цепляется за власть" до того упорно, что готов улицы заливать кровью собственных граждан.
Результатов было два -- первый, подавление протеста: репрессивный аппарат государства залил улицы Нукуса кровью в буквальном смысле, а изумительные медиа поспешили написать, что толпу разгоняли из брандсбойтов подкрашенной красной краской водой. При всем цинизме происходящего, как говорится, "это уже было": в "Сто лет одиночества" один из бесконечных "Аурелиано", видевший, как расстрелянных на площади увозили в вагонах, чтобы трупы скинуть в океан, всю оставшуюся жизнь с ужасом вспоминал официальную версию событий, согласно которой на площади никого не было. Те, кто помнит, как Чуркин врал в Совбезе ООН, что сирийцы присыпают детей землей после российских обстрелов, чтобы выдать их за мертвых, и кому об этом напомнил русский генерал, который лгал вчера, что ЮНИСЕФ заплатил подросткам, чтобы те прикинулись мертвыми после обстрела Одессы, никакая ложь не удивит, а вызовет только брезгливое недоумение.
Второй результат, результат самого протеста -- Мирзиёев отказался от идеи забрать у Каракалпакстана право на самоопределение, но не от идеи расширить президентсткие полномочия, увеличить срок с 5 до 7 лет и воцариться на очередной президентский цикл.
Что основные поправки о статусе Каракалпакстана сняты с повестки дня в настоящий момент -- это победа протестующих, доставшаяся кровью.
Что все это значит для региона, лучше напишут специалисты по региону, а в контексте существования Печальной Федерации этот сюжет иллюстрирует, что, по законам проекции, Россия и есть та пресловутая "среднеазиатская диктатура", пугалом которой привыкла делать страны Средней Азии. Ибо президент Эрефовки не встретил внутреннего сопротивления, перекраивая конституцию под себя и обнуляя сроки, лишая президентов Башкортостана и, в скором будущем, Татарстана статуса "президент", и совершая сотни иных правонарушений и сотни кровавых преступлений, в то время как политически стерилизованная нация, русские, безропотно принимают любое бесправие, творящееся не только на чужой, но и на своей территории, -- всё под девизами "Моя хата с краю", "Не надо раскачивать лодку", "Если арестовали, значит есть за что", "Лес рубят -- щепки летят" и тому подобными жемчужинами "народной мудрости", доставшимися достойным потомкам в наследство от предков-вертухаев.
Результатов было два -- первый, подавление протеста: репрессивный аппарат государства залил улицы Нукуса кровью в буквальном смысле, а изумительные медиа поспешили написать, что толпу разгоняли из брандсбойтов подкрашенной красной краской водой. При всем цинизме происходящего, как говорится, "это уже было": в "Сто лет одиночества" один из бесконечных "Аурелиано", видевший, как расстрелянных на площади увозили в вагонах, чтобы трупы скинуть в океан, всю оставшуюся жизнь с ужасом вспоминал официальную версию событий, согласно которой на площади никого не было. Те, кто помнит, как Чуркин врал в Совбезе ООН, что сирийцы присыпают детей землей после российских обстрелов, чтобы выдать их за мертвых, и кому об этом напомнил русский генерал, который лгал вчера, что ЮНИСЕФ заплатил подросткам, чтобы те прикинулись мертвыми после обстрела Одессы, никакая ложь не удивит, а вызовет только брезгливое недоумение.
Второй результат, результат самого протеста -- Мирзиёев отказался от идеи забрать у Каракалпакстана право на самоопределение, но не от идеи расширить президентсткие полномочия, увеличить срок с 5 до 7 лет и воцариться на очередной президентский цикл.
Что основные поправки о статусе Каракалпакстана сняты с повестки дня в настоящий момент -- это победа протестующих, доставшаяся кровью.
Что все это значит для региона, лучше напишут специалисты по региону, а в контексте существования Печальной Федерации этот сюжет иллюстрирует, что, по законам проекции, Россия и есть та пресловутая "среднеазиатская диктатура", пугалом которой привыкла делать страны Средней Азии. Ибо президент Эрефовки не встретил внутреннего сопротивления, перекраивая конституцию под себя и обнуляя сроки, лишая президентов Башкортостана и, в скором будущем, Татарстана статуса "президент", и совершая сотни иных правонарушений и сотни кровавых преступлений, в то время как политически стерилизованная нация, русские, безропотно принимают любое бесправие, творящееся не только на чужой, но и на своей территории, -- всё под девизами "Моя хата с краю", "Не надо раскачивать лодку", "Если арестовали, значит есть за что", "Лес рубят -- щепки летят" и тому подобными жемчужинами "народной мудрости", доставшимися достойным потомкам в наследство от предков-вертухаев.
Forwarded from Mad Mullah
🇹🇯🏳Инклюзивность по-душанбински
Пишут, что Ахмад Масуд Джуниор планирует провести конференцию в Душанбе, на которую приглашены все политические силы Афганистана (включая талибов).
"Цель конференции - найти политическое решение сложившегося кризиса и создать инклюзивное правительство с участием всех политических сил Афганистана", - сообщили из Фронта национального сопротивления.
Не знаю, примут ли это приглашение талибы. А от того, примут они его или нет - будет зависеть, насколько серьёзно вообще можно будет рассматривать Душанбе в качестве переговорной площадки. Но сам факт, что "либеральный" Ахмад Масуд выбирает для разговоров об инклюзивности столицу Таджикистана - говорит очень о многом.
Во-первых, напрашивается вопрос: Насколько уместно говорить ФНС, который состоит преимущественно из таджиков, об инклюзивности в столице Таджикистана?
Во-вторых, авторитарный режим Рахмона, который уничтожил в стране все политические свободы и убил/посадил/изгнал всех представителей оппозиции - это, конечно, "замечательный" пример инклюзивности. Только ему-то посредником и быть.
Вообще все эти разговоры про "либеральный ФНС", которые любят вести некоторые эксперты и на Западе и в РФ разбиваются о теплыё отношения Масуда Джуниора и Рахмона. Причём с каждым разом мне кажется, что их отношения носят такой характер, где Масуд - это эдакий "младший братишка" Рахмона.
Короче говоря, инклюзивность ФНС работает как-то "по-душанбински".
https://tj.sputniknews.ru/amp/20220705/akhmad-masud-talibydushanbe-konferentsiya-1049754853.html
Пишут, что Ахмад Масуд Джуниор планирует провести конференцию в Душанбе, на которую приглашены все политические силы Афганистана (включая талибов).
"Цель конференции - найти политическое решение сложившегося кризиса и создать инклюзивное правительство с участием всех политических сил Афганистана", - сообщили из Фронта национального сопротивления.
Не знаю, примут ли это приглашение талибы. А от того, примут они его или нет - будет зависеть, насколько серьёзно вообще можно будет рассматривать Душанбе в качестве переговорной площадки. Но сам факт, что "либеральный" Ахмад Масуд выбирает для разговоров об инклюзивности столицу Таджикистана - говорит очень о многом.
Во-первых, напрашивается вопрос: Насколько уместно говорить ФНС, который состоит преимущественно из таджиков, об инклюзивности в столице Таджикистана?
Во-вторых, авторитарный режим Рахмона, который уничтожил в стране все политические свободы и убил/посадил/изгнал всех представителей оппозиции - это, конечно, "замечательный" пример инклюзивности. Только ему-то посредником и быть.
Вообще все эти разговоры про "либеральный ФНС", которые любят вести некоторые эксперты и на Западе и в РФ разбиваются о теплыё отношения Масуда Джуниора и Рахмона. Причём с каждым разом мне кажется, что их отношения носят такой характер, где Масуд - это эдакий "младший братишка" Рахмона.
Короче говоря, инклюзивность ФНС работает как-то "по-душанбински".
https://tj.sputniknews.ru/amp/20220705/akhmad-masud-talibydushanbe-konferentsiya-1049754853.html
🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг.
Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными ценностями: Исламская партия Азербайджана (IPA); Азербайджанская партия исламского прогресса; и общественные организации Azad Ruhanilər (Свободное Духовенство) и Tövbə (Покаяние). В начале 1990-х годов в республике появилось по меньшей мере три исламские газеты. "Ислам", аполитичный еженедельник, издавался Управлением мусульман Кавказа; два других издания, "İslam Dünyası" ("Исламский мир") и "İslamın Səsi" ("Голос ислама") - принадлежали IPA и были ее политическим рупором.
Однако следует сказать, что эти исламские организации не были типичными для политического ландшафта Азербайджана. Большинство политических лидеров республики смотрели на ислам как на объединяющий принцип, который связывал страну с остальным мусульманским миром, и не более того. Нельзя отрицать, что ислам приобрел большую политическую роль в независимом Азербайджане. Это можно наглядно проиллюстрировать на примере того, как постсоветские лидеры воспользовались религиозными настроениями нации. Аяз Муталибов, первый президент независимого Азербайджана (1991-1992), явно опирался на общественно-религиозную организацию "Qardaşlıq" (Братство) и упомянутую выше организацию "Tövbə". Абульфаз Эльчибей, второй президент (1992-1993) и лидер Народного фронта Азербайджана, впервые в истории республики ввел религиозные символы в официальные церемонии. В июне 1992 года он поцеловал Коран и Конституцию во время своей инаугурации, тем самым сблизив религиозные и светские символы. Несмотря на то, что сам президент был светским человеком и рассматривал религию как часть культуры, он использовал мусульманский фактор для продвижения своих интересов. Действительно, глава УМК Паша-заде не только присутствовал на его инаугурации, но и благословил новоизбранного президента. Это можно истолковать как попытку заручиться поддержкой религии и духовенства.
Во время его президентства два главных мусульманских праздника — Курбан-байрам и Рамадан были объявлены государственными праздниками. По чисто личным причинам президент Эльчибей поддерживал религиозную деятельность многочисленных турецких организаций, действующих в Азербайджане: Министерства по делам религий (Diyanet Başkanlığı) и Религиозного фонда (Vaqf) (Diyanet Vaqfı). Именно во время его президентства в Азербайджане появились турецкие мечети и религиозные средние школы (типа имам-хатыб), а средства массовой информации пропагандировали суннитский ислам. Например, в 1992 году, благодаря организационной и финансовой поддержке Министерства по делам религий, которое также предоставило персонал, светский Бакинский государственный университет приобрел факультет исламской теологии (İlahiyyət Fakültəsi). В том же году в Азербайджане начала выходить азербайджанская версия турецкой газеты Zaman (Time), издаваемой сторонниками опального турецкого религиозного лидера Фетхуллаха Гюлена, духовного лидера движения "Нурджулар". Азербайджанцы имели возможность получать программы с про-гюленовского спутникового телеканала "Саман Йолу" ("Млечный путь"); для многих из них это был единственный источник культурно-религиозной информации. В августе 1992 года Милли Меджлис принял весьма либеральный Закон о свободе совести. В результате количество официально зарегистрированных мечетей и мусульманских организаций в республике достигло 230.
- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.
Продолжение ниже
@occidentalist
Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными ценностями: Исламская партия Азербайджана (IPA); Азербайджанская партия исламского прогресса; и общественные организации Azad Ruhanilər (Свободное Духовенство) и Tövbə (Покаяние). В начале 1990-х годов в республике появилось по меньшей мере три исламские газеты. "Ислам", аполитичный еженедельник, издавался Управлением мусульман Кавказа; два других издания, "İslam Dünyası" ("Исламский мир") и "İslamın Səsi" ("Голос ислама") - принадлежали IPA и были ее политическим рупором.
Однако следует сказать, что эти исламские организации не были типичными для политического ландшафта Азербайджана. Большинство политических лидеров республики смотрели на ислам как на объединяющий принцип, который связывал страну с остальным мусульманским миром, и не более того. Нельзя отрицать, что ислам приобрел большую политическую роль в независимом Азербайджане. Это можно наглядно проиллюстрировать на примере того, как постсоветские лидеры воспользовались религиозными настроениями нации. Аяз Муталибов, первый президент независимого Азербайджана (1991-1992), явно опирался на общественно-религиозную организацию "Qardaşlıq" (Братство) и упомянутую выше организацию "Tövbə". Абульфаз Эльчибей, второй президент (1992-1993) и лидер Народного фронта Азербайджана, впервые в истории республики ввел религиозные символы в официальные церемонии. В июне 1992 года он поцеловал Коран и Конституцию во время своей инаугурации, тем самым сблизив религиозные и светские символы. Несмотря на то, что сам президент был светским человеком и рассматривал религию как часть культуры, он использовал мусульманский фактор для продвижения своих интересов. Действительно, глава УМК Паша-заде не только присутствовал на его инаугурации, но и благословил новоизбранного президента. Это можно истолковать как попытку заручиться поддержкой религии и духовенства.
Во время его президентства два главных мусульманских праздника — Курбан-байрам и Рамадан были объявлены государственными праздниками. По чисто личным причинам президент Эльчибей поддерживал религиозную деятельность многочисленных турецких организаций, действующих в Азербайджане: Министерства по делам религий (Diyanet Başkanlığı) и Религиозного фонда (Vaqf) (Diyanet Vaqfı). Именно во время его президентства в Азербайджане появились турецкие мечети и религиозные средние школы (типа имам-хатыб), а средства массовой информации пропагандировали суннитский ислам. Например, в 1992 году, благодаря организационной и финансовой поддержке Министерства по делам религий, которое также предоставило персонал, светский Бакинский государственный университет приобрел факультет исламской теологии (İlahiyyət Fakültəsi). В том же году в Азербайджане начала выходить азербайджанская версия турецкой газеты Zaman (Time), издаваемой сторонниками опального турецкого религиозного лидера Фетхуллаха Гюлена, духовного лидера движения "Нурджулар". Азербайджанцы имели возможность получать программы с про-гюленовского спутникового телеканала "Саман Йолу" ("Млечный путь"); для многих из них это был единственный источник культурно-религиозной информации. В августе 1992 года Милли Меджлис принял весьма либеральный Закон о свободе совести. В результате количество официально зарегистрированных мечетей и мусульманских организаций в республике достигло 230.
- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.
Продолжение ниже
@occidentalist
Turkic OccidentⱯlist
🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг. Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными…
Частные лица и общественные организации из Ирана, Саудовской Аравии и Кувейта были столь же активны, как и турецкие, когда дело дошло до оплаты строительства новых мечетей, религиозных школ и центров в Азербайджане. Убежденный в том, что он ближе, по крайней мере духовно, к шиитской культуре, которая доминировала в Азербайджане, чем его суннитские “конкуренты” (Турция и Саудовская Аравия), Иран был особенно активен. Во-первых, Тегеран поддержал IPA, хотя его члены отрицали это.
Во-вторых, гуманитарный фонд Имама Хомейни, международное издательство "Аль-Худа" и другие иранские организации сделали все возможное, чтобы расширить сеть религиозного образования. Они инвестировали, в частности, в инфраструктуру Бакинского исламского университета при УМК и в продвижение религиозной шиитской литературы. Они также оплачивали паломничества в Иран и религиозную пропаганду в местных средствах массовой информации.
- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.
Начало
@occidentalist
Во-вторых, гуманитарный фонд Имама Хомейни, международное издательство "Аль-Худа" и другие иранские организации сделали все возможное, чтобы расширить сеть религиозного образования. Они инвестировали, в частности, в инфраструктуру Бакинского исламского университета при УМК и в продвижение религиозной шиитской литературы. Они также оплачивали паломничества в Иран и религиозную пропаганду в местных средствах массовой информации.
- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.
Начало
@occidentalist
Telegram
Turkic Occidentalist
🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг.
Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и…
Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и…
Turkic OccidentⱯlist
Частные лица и общественные организации из Ирана, Саудовской Аравии и Кувейта были столь же активны, как и турецкие, когда дело дошло до оплаты строительства новых мечетей, религиозных школ и центров в Азербайджане. Убежденный в том, что он ближе, по крайней…
🇸🇦🇦🇿🇮🇷 Последний отрывок напомнил мне о статье на азербайджанском оппозиционном ресурсе Azadlıq Radiosu (азербайджанское отделение RFE/RL) 2018 года о том, что Азербайджан может стать новой ареной соперничества Саудовской Аравии и Ирана.
По существу информации в этой статье не так много, но поделюсь некоторыми мыслями, которые мне показались интересными:
От себя добавлю, что в Азербайджане есть салафитские общины, главным образом, про-саудовской ориентации, которые отличаются политическим квиетизмом или в некоторых случаях лояльностью к правительству. Среди последних можно выделить имама салафитской бакинской мечети «Абу Бакр» Гамета Сулейманова (кстати достаточно известного в русскоязычной среде), находящегося в хороших отношениях с президентом Алиевым.
То есть можно увидеть, что по линии суннитизации страны для противостояния иранской пропаганде, власти могут приветствовать экспорт религиозного знания не только из Турции, но и из Саудовской Аравии, а следовательно и через несколько акыд. Разумеется, что я говорю не о какой-то набожности властей, а о старом добром Realpolitik.
@occidentalist
По существу информации в этой статье не так много, но поделюсь некоторыми мыслями, которые мне показались интересными:
• В статье утверждается, что на фоне роста активности Исламского Государства (запрещена много где) в 2013 году, азербайджанские власти неофициально сняли запрет на деятельность религиозных деятелей, связанных с Ираном. То есть, воспользоваться ресурсами иранской шиитской пропаганды, чтобы противодействовать пропаганде ближневосточных суннитских формирований - за достоверность этого тезиса не ручаюсь, но звучит необычно в контексте распространённых предположений, что власти ставят на суннитизацию в стране (как раз в целях противодействия Ирану) или в отношении клише, что Баку вовсе оказывает поддержку суннитским формированиям в Сирии (в основном, про-турецким). • Исходя из этого отмечается, что из 150 медресе в Азербайджане 22 могут находиться под влиянием Ирана. • Далее Azadlıq ссылается на журналистку Аль-Арабийи Худа аль-Хусейни, которая считает, что Саудовская Аравия заинтересована в безопасности Азербайджана, поскольку опасается, что Иран может повторить в Азербайджане иракский сценарий - в обеих странах смешанное суннитско-шиитское население, которое можно спровоцировать на конфликт. • Отмечается, что в Азербайджане эти угрозы также осознают и поэтому в последнее время усиливается военно-политическое сотрудничество с Саудовской Аравией, и визит Алиева в Королевство в том же 2018 году следует также воспринимать в качестве признака анти-иранской кооперации. От себя добавлю, что в Азербайджане есть салафитские общины, главным образом, про-саудовской ориентации, которые отличаются политическим квиетизмом или в некоторых случаях лояльностью к правительству. Среди последних можно выделить имама салафитской бакинской мечети «Абу Бакр» Гамета Сулейманова (кстати достаточно известного в русскоязычной среде), находящегося в хороших отношениях с президентом Алиевым.
То есть можно увидеть, что по линии суннитизации страны для противостояния иранской пропаганде, власти могут приветствовать экспорт религиозного знания не только из Турции, но и из Саудовской Аравии, а следовательно и через несколько акыд. Разумеется, что я говорю не о какой-то набожности властей, а о старом добром Realpolitik.
@occidentalist
Azadlıq Radiosu
Azərbaycanda Səudiyyə-İran rəqabəti
«Kor kora lağ etməsə bağrı yarılar. Səudiyyə Ərəbistanı İranı Yəməndə husi üsyançıları və Qətəri dəstəkləməkdə suçlayır. Ancaq krallıq və islam respublikası öz acı rəqabətlərini Yaxın Şərqdən kənara, Qafqaza daşımaqdadır».
Forwarded from Адвокат Нагиев
Сегодня, 5 июля 2022 года, Верховный Суд Республики Татарстан оставил без изменения решение Лаишевского суда по мусульманской литературе.
Судебным решением иск прокуратуры был удовлетворён частично. Признаны экстремистскими материалами:
1. Первый том из трехтомника Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого»: Смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Са`ди. В 3 т. Т. 1 / Перевод с арабского Э. Кулиев.
2. Сахих аль-Бухари Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует: Ясное изложение хадисов «Достоверного сборника»; составил имам Абу-ль-`Аббас Ахмад бин `Абд-уль-Латыф аз-Зубайди / Перевод с араб. Абдулла Нирша. - 5-е изд.
3. Аль-Аскалани, Ибн Хаджар Булюг аль-марам. Достижение цели в уяснении основ Шариата / Перевод с араб., предисловие, примеч. Э. Кулиева. - 2 изд., испр., доп.
Не признаны экстремистскими:
1. Второй том из трёхтомника Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого»: Смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Са`ди. Перевод с арабского Э. Кулиев.
2. Третий том из трехтомника Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого»: Смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Са`ди. В 3 т. Т. 3 / Перевод с арабского Э. Кулиев
3. Ан-Навави, Мухйи-д-дин Абу Закарийа бин Шараф Сады праведных / Перевод с араб. А. Нирша.
Напомню, что закон о противодействии экстремизму запрещает распространение литературы, которая возбуждает у читателей чувство вражды по расовым, социальным, национальным или религиозным признакам.
Ответить на вопрос возбуждает ли чувство вражды текст книги может только эксперт- психолог.
По ходатайству защиты была проведена соответствующая судебная экспертиза и эксперт- психолог, предупрежденный об уголовной ответственности за дачу заведомо ложного заключения, сделал вывод о том, что в представленных на исследование материалах признаков оказания психологического воздействия на читателя с целью установления враждебного отношения к человеку или группе лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии или принадлежности к какой-либо социальной группе НЕ ВЫЯВЛЕНЫ. Данное заключение эксперт подтвердил в ходе судебного заседания.
В этой связи считаем решения судов 1-й и 2-й инстанции незаконными и будем обжаловать их в кассационном порядке.
Судебным решением иск прокуратуры был удовлетворён частично. Признаны экстремистскими материалами:
1. Первый том из трехтомника Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого»: Смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Са`ди. В 3 т. Т. 1 / Перевод с арабского Э. Кулиев.
2. Сахих аль-Бухари Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует: Ясное изложение хадисов «Достоверного сборника»; составил имам Абу-ль-`Аббас Ахмад бин `Абд-уль-Латыф аз-Зубайди / Перевод с араб. Абдулла Нирша. - 5-е изд.
3. Аль-Аскалани, Ибн Хаджар Булюг аль-марам. Достижение цели в уяснении основ Шариата / Перевод с араб., предисловие, примеч. Э. Кулиева. - 2 изд., испр., доп.
Не признаны экстремистскими:
1. Второй том из трёхтомника Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого»: Смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Са`ди. Перевод с арабского Э. Кулиев.
2. Третий том из трехтомника Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого»: Смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Са`ди. В 3 т. Т. 3 / Перевод с арабского Э. Кулиев
3. Ан-Навави, Мухйи-д-дин Абу Закарийа бин Шараф Сады праведных / Перевод с араб. А. Нирша.
Напомню, что закон о противодействии экстремизму запрещает распространение литературы, которая возбуждает у читателей чувство вражды по расовым, социальным, национальным или религиозным признакам.
Ответить на вопрос возбуждает ли чувство вражды текст книги может только эксперт- психолог.
По ходатайству защиты была проведена соответствующая судебная экспертиза и эксперт- психолог, предупрежденный об уголовной ответственности за дачу заведомо ложного заключения, сделал вывод о том, что в представленных на исследование материалах признаков оказания психологического воздействия на читателя с целью установления враждебного отношения к человеку или группе лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии или принадлежности к какой-либо социальной группе НЕ ВЫЯВЛЕНЫ. Данное заключение эксперт подтвердил в ходе судебного заседания.
В этой связи считаем решения судов 1-й и 2-й инстанции незаконными и будем обжаловать их в кассационном порядке.
Forwarded from #МыслиМуслима 🇵🇸
Кажется "потомка Османлы" Джонсона сливают. Так же как и слили Трампа. Либеральный клуб не доволен напором Украины и ярой поддержкой со стороны Британии. Все это не очень хорошо для Турции и тюрского проекта. Укрепление либерального клуба без препятствий в большой семерке приведет к еще большим бедствиям, чем ковид и война в Украине. В принципе, и упомянутые "происшествия" случились так же не без их поддержки (поздней и вялой реакции). В то время как Трамп также старался пойти им наперекор.
п.с. мы тут не фанатеем ни по кому из них, а лишь оцениваем и пытаемся анализировать, руководствуясь минимальными исходными данными.
п.с. мы тут не фанатеем ни по кому из них, а лишь оцениваем и пытаемся анализировать, руководствуясь минимальными исходными данными.
Forwarded from fäkur/فکور 📿
В XII–XV вв. Иран и Азербайджан предпринимали активные попытки внедрения суфизма в горных районах Дагестана. В конце XII – начале XIII в. в Ираке возник суфийский орден сухравардийа, основанный Умаром ас-Сухраварди (1097–1168 гг.). Его главный труд «Авариф ал-Маариф» («Книга даров познания»), распространенный во всех странах Ближнего Востока, был известен и в Дагестане. В ХIV–XVвв. представители суфийского тариката сухравардийа из Ирана и Азербайджана предпринимали по- пытки распространять свой тарикат в Нагорном Дагестане. Так, в с. Кубачи похоронены шейх Хасан ибн Мухаммад (1306 г.), сын одного из известных шейхов тариката сухравардийа, Ходжа Джамшид (втор. пол. XV в.), сын суфийского шейха Джунейда из ардебильских сефевидов. Сам шейх Джунейд убит в 1460 г. на берегу р. Самур, в 1488 г. в Табасаране убит его сын, шейх Хайдар. Попытки насаждения тариката сухравардийа в Дагестане закончились провалом. Суфизм распространялся в Дагестане и в последующие XV–XVIII вв.
Мы тут с братьями пытаемся узнать, во сколько послезавтра должен быть праздничный намаз в Баку, желательно в суннитских мечетях. Если у кого-то из братьев и сестёр есть точная информация, не могли бы поделиться в комментариях.
UPD: один из читателей сообщает, что в мечети в Гарачухуре будет праздничный намаз в 8:00, 9 июля.
@occidentalist
UPD: один из читателей сообщает, что в мечети в Гарачухуре будет праздничный намаз в 8:00, 9 июля.
@occidentalist
Поздравляю своих дорогих читателей с благословенным днём Арафа!
Этот день предшествует празднику Курбан-байрам и вознаграждения за благие деяния или наказания за греховные поступки увеличиваются многократно. Поэтому необходимо посвятить этот день молитвам и другим благочестивым деяниям, чтобы замаливать грехи.
Паломники, совершающие хадж, посещают гору Арафат возле Мекки и совершают намаз у ее подножия. Те же, кто не смогли посетить гору, должны соблюдать пост (т.е не есть, не пить и не соблюдать прочие действия, нарушающие пост с восхода до Магриба - время можете проверить здесь для Азербайджана, здесь для России, по ряду других стран можно посмотреть здесь, в специальных сайтах и в приложениях времени намаза)
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Я надеюсь на Аллаха, что пост в день Арафа, искупит грехи прошлого и настоящего года».
- Муслим 1162
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Кто постится в день ‘Арафа, тому простятся (грехи) двух лет подряд».
- «Муснад» Ибн Аби Шейба 105, Абу Я’ля 7548, ат-Табарани (К) 5923
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Пост в (день) ‘Арафа — искупление (грехов) двух лет».
- «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба 9717
Со слов Абдуллаха ибн Амра сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Лучшая мольба (дуа) – это мольба в день Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, это слова: “Ля иляха илля-Ллах, вахдаху ля шарика лях, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамд, ва хува ‘аля кулли шай-ин къадир”. “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему вся хвала, и Он над всякой вещью властен!”» (ат-Тирмизи)
Более подробно о положении дня Арафа можете почитать также в материале от Даруль-Фикра.
@occidentalist
Этот день предшествует празднику Курбан-байрам и вознаграждения за благие деяния или наказания за греховные поступки увеличиваются многократно. Поэтому необходимо посвятить этот день молитвам и другим благочестивым деяниям, чтобы замаливать грехи.
Паломники, совершающие хадж, посещают гору Арафат возле Мекки и совершают намаз у ее подножия. Те же, кто не смогли посетить гору, должны соблюдать пост (т.е не есть, не пить и не соблюдать прочие действия, нарушающие пост с восхода до Магриба - время можете проверить здесь для Азербайджана, здесь для России, по ряду других стран можно посмотреть здесь, в специальных сайтах и в приложениях времени намаза)
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Я надеюсь на Аллаха, что пост в день Арафа, искупит грехи прошлого и настоящего года».
- Муслим 1162
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Кто постится в день ‘Арафа, тому простятся (грехи) двух лет подряд».
- «Муснад» Ибн Аби Шейба 105, Абу Я’ля 7548, ат-Табарани (К) 5923
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Пост в (день) ‘Арафа — искупление (грехов) двух лет».
- «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба 9717
Со слов Абдуллаха ибн Амра сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Лучшая мольба (дуа) – это мольба в день Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, это слова: “Ля иляха илля-Ллах, вахдаху ля шарика лях, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамд, ва хува ‘аля кулли шай-ин къадир”. “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему вся хвала, и Он над всякой вещью властен!”» (ат-Тирмизи)
Более подробно о положении дня Арафа можете почитать также в материале от Даруль-Фикра.
@occidentalist
Metbuat.az
Bugune 23.11.2024 tarixine olan Bakı namaz vaxtlari. Ayliq namaz teqvimi
🇯🇵 Синдзо Абэ во время своего второго правительства предпринял ряд действий, чтобы усилить оборонный потенциал Японии. В частности при нем были внесены правки в 9 статью Конституции, ограничивавшую Японию от ведения войн и создания своих вооруженных сил - это было выражением большой травмы для японских милитаристов и националистов на протяжении многих десятилетий, об этом также высказывался небезызвестный Юкио Мисима. Ещё в 2007 году Абэ высказывался за существенный пересмотр Конституции, чтобы это способствовало возрождению национальной гордости. Также при нем вновь активизировались переговоры с Россией для обсуждения возможности возвращения под контроль Японии спорных остров, именуемых в Токио «Северными территориями»
Действительно, достойная смерть самурая.
@occidentalist
Действительно, достойная смерть самурая.
@occidentalist
Telegram
Харун Вадим Сидоров
Абэ - смерть, достойная настоящего самурая.
Forwarded from fäkur/فکور 📿
Рассуждая о европейском проявлении своей идентичности, всегда пытался ее скрыть под напором дискурса «islamicate». Рассуждая над данной проблемой, я пришел к определенным выводам, которые отчасти изложены в отрывке
«Пророк (صلى الله عليه وسلم) культивировал открытость и объективность по отношению к другим – это
также было частью его урока Умару – и такая открытость побуждала его Сподвижников видеть хорошее в других культурах даже тогда, когда, как в случае с византийскими христианами, они не просто были враждебны к возвышению Исламской власти на южном (для них) направлении, но представляли собой самого главного врага Ислама. Когда Амру ибн аль-Асу (да будет доволен им Аллах!)— Сподвижнику Пророка и победоносному командующему во время византийских войн — было передано предсказание Пророка о том, что аль-Рум (в частности Византийцы, но в этом контексте понимается как европейцы в целом) будут доминировать в конце времен, Амр ответил тому, кто сообщил ему эту информацию:
«Если ты передал это честно, знай, что у них есть четыре превосходных качества. Они - наиболее воздержанные из людей во времена разногласия. Они являются людьми, наиболее быстро восстанавливающимися после бедствия. Из всех людей именно они наиболее вероятно возобновят атаку после отступления. И они лучшие из людей по отношению к бедным, сиротам и слабым». После Амр добавил: «И у них есть пятое качество, которое вдвойне красиво и превосходно: Они являются лучшими из людей в сдерживании притеснения со стороны королей». (9)
Амр привлек внимание к тем чертам европейской культуры, которые он знал и расценивал как совместимые с идеалом Ислама и как желательные универсальные человеческие качества. Его ответ демонстрирует понимание того, что будущее выдающееся положение жителей Запада станет продуктом их исключительных культурных черт, которые его
разум сразу начал находить после выслушивания предсказания Пророка (صلى الله عليه وسلم). Четыре
пришли на ум сразу, а пятое (“они - лучшие из людей в сдерживании притеснения со стороны королей”), появилось чуть позже, но было четко поставлено среди наиболее важного (оно рассматривалось как “красивое и превосходное”).»
Умар Фарук Абдулла
«Пророк (صلى الله عليه وسلم) культивировал открытость и объективность по отношению к другим – это
также было частью его урока Умару – и такая открытость побуждала его Сподвижников видеть хорошее в других культурах даже тогда, когда, как в случае с византийскими христианами, они не просто были враждебны к возвышению Исламской власти на южном (для них) направлении, но представляли собой самого главного врага Ислама. Когда Амру ибн аль-Асу (да будет доволен им Аллах!)— Сподвижнику Пророка и победоносному командующему во время византийских войн — было передано предсказание Пророка о том, что аль-Рум (в частности Византийцы, но в этом контексте понимается как европейцы в целом) будут доминировать в конце времен, Амр ответил тому, кто сообщил ему эту информацию:
«Если ты передал это честно, знай, что у них есть четыре превосходных качества. Они - наиболее воздержанные из людей во времена разногласия. Они являются людьми, наиболее быстро восстанавливающимися после бедствия. Из всех людей именно они наиболее вероятно возобновят атаку после отступления. И они лучшие из людей по отношению к бедным, сиротам и слабым». После Амр добавил: «И у них есть пятое качество, которое вдвойне красиво и превосходно: Они являются лучшими из людей в сдерживании притеснения со стороны королей». (9)
Амр привлек внимание к тем чертам европейской культуры, которые он знал и расценивал как совместимые с идеалом Ислама и как желательные универсальные человеческие качества. Его ответ демонстрирует понимание того, что будущее выдающееся положение жителей Запада станет продуктом их исключительных культурных черт, которые его
разум сразу начал находить после выслушивания предсказания Пророка (صلى الله عليه وسلم). Четыре
пришли на ум сразу, а пятое (“они - лучшие из людей в сдерживании притеснения со стороны королей”), появилось чуть позже, но было четко поставлено среди наиболее важного (оно рассматривалось как “красивое и превосходное”).»
Умар Фарук Абдулла
Forwarded from Голос Турции | Турция Онлайн
👥🇹🇷 Интересные результаты исследования Университета Сабанджи «Восприятие национализма в Турции» (в комментариях приведены графики):
📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.
➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).
➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).
➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).
📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).
➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).
➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.
💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.
@voice_of_turkey
📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.
➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).
➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).
➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).
📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).
➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).
➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.
💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.
@voice_of_turkey
