Порадую вас анекдотом про Евгения Алёхина и Антона Секисова:


Приходит как-то Антон Секисов к Евгению Алехину и говорит:
-Отец, я написал новый роман, только название не могу придумать. Помоги.
-Там есть что-нибудь про хуй?- спросил Алехин.
-Нет.
-А про пизду?
-Тоже нет.
-Ну и хуйню же ты написал.

ПУТИН УБЕРИ НАХУЙ МОРАТОРИЙ НА БАНКРОТСТВО
ТАК ТЫ ПОДДЕРЖИШЬ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ

Самое перспективное и полезное знакомство за 2019 год: Алексей Полоротов.

Пускай все думают, что у меня есть друзья

Объявляю джихад Никулину🔪💣

Если вы думаете, что Клёпа — это такой кот с белой грудкой из телеграм-канала Никулина, то он вас наебал. Настоящая Клёпа — милейшая собака, и она похожа на ЛИСИЧКУ

Никогда не воруйте клички у питомцев своих друзей, мои дорогие 🤓

Пирацетамовые сны.

Весь смысл канала в одной картинке

Май 2020: Сижу дома на самоизоляции из-за глобальной пандемии. Слушаю Сашу Скула, Муцураева, Кровосток, Бонеса, Макулатуру. Едет крышняк на фоне одиночества и отсутствия мотивации что-либо делать.
Май 2019: Сижу дома. Безработный. Никуда на работу не берут. Едет крышняк на фоне осознания и принятия смерти. Слушаю Ночных грузчиков, Макулатуру, Бухенвальд Флаву, Хаски, Мурда Киллу, Факел.
Май 2018: Сижу дома,. Работаю по полдня в офисе. Изредка появляюсь в универе. Едет крышняк на фоне написания диплома и из-за очень сложного разрыва отношений в январе. Слушаю Ночных грузчиков, Макулатуру, Операцию Пластилин, Хоруса (Луперкаля).
Май 2017: Изредка хожу в универ. Живу на пару сотен в день. Ем пустые макароны. Похудел на 5 кг. В отношениях полный пиздец. Проваливаюсь в очень глубокую апатию. Каждые пару недель езжу в Москву автостопом. Слушаю Операцию Пластилин, факел, Крематорий, Порез на Собаке, Cold War Kids, Локимин, Ышо?Ышо!.
Май 2016: Вернувшись спустя год в родной город осознал, что у меня не осталось друзей. Хожу пить пиво с какими случайными людьми из старой тусовки. Очень одиноко. Пытаюсь влиться в новую группу в универе, выходит хуево. Крышняк едет из-за "синдрома отмены" после возврата из Европы. Слушаю Операцию Пластилин, Оксимирона, Локимина, ATL-а, Хоруса, Скриптонита, Кровосток.
Май 2015: Живу в одной комнате со словаком. Он очень душный. Сгонял в Прагу на анархопервомай. Хожу на курсы немецкого языка. Очень мало русскоязычных знакомых. Скучаю по друзьям. Начинаю курить. Слушаю Операцию Пластилин, Анакондаз, Порнофильмы, ППР, Найтивыход, Аквариум.
Май 2014: Закрываю первую сессию в универе. Ощущаю влюбленность к одногруппнице. Собираю документы на визу, чтобы первый раз в жизни уехать из страны. В России происходит какая то хуета с Крымом и Украиной. Мне это не нравится. Я поддерживал майдан, поэтому у меня испортились отношения с некоторыми преподавателями. Много играю в игры. Живу у родителей. Слушаю Операцию Пластилин, Йорш, Порнофильмы, Терпинкод, Ышо?Ышо!.
Май 2013: Готовлюсь к ЕГЭ. Много играю в игры. Не курю, не пью. Живу с родителями. Слушаю Операцию Пластилин.

Summary последних семи лет. Можно увидеть как я от говнарства пришел к репу. И как съехала нахуй моя кукуха. За этот период я столько раз охуел, что не счесть. Знал ли этот семнадцатилетний парень в 2013 году, кем он станет в 2020? Я думаю нет. Слишком большие повороты на пути.

Доброй ночи.

Таким ли я хотел стать семь лет назад?

На излете Средневековья русский человек ждал конца света и Страшного суда, приближение которого уже не первый век предсказывали книжники. Культурой этого времени были актуализированы эсхатологические и апокалипсические сюжеты. В русской книжности – это время расцвета лицевых Апокалипсисов и Синодиков, где сцены последних времен и расставания с жизнью как всего человечества в целом, так и индивидуального человека представлены со всей возможной для средневекового православного искусства полнотой и выразительностью. Грандиозные фресковые комплексы больших храмов Москвы, городов Поволжья и русского Севера также включали в себя масштабные композиции на сюжет Страшного суда и Апокалипсиса.

Цепь исторических событий, которые потрясали страну на протяжении XVII в. (Смута, смена царствующей династии, войны и восстания, реформы и церковный раскол), и сами по себе были способны актуализировать тему смерти. Земное существование для многих людей почти утратило свой смысл. Жизнь истинная могла осуществиться только после смерти, на небесах. Такое мироощущение не могло не найти отражения в изобразительном искусстве и литературе того времени. Из отвлеченной идеи смерть постепенно превращается во вполне зримый образ, изображенный красками или описанный словом.
В повседневной жизни человек Средневековья сталкивался со смертью почти ежедневно. Многочисленные внутренние военные конфликты и набеги внешних врагов несли гибель сотням и тысячам людей. Во время регулярно случавшихся эпидемий смерть также собирала обильную жатву. В городах стояли виселицы и другие орудия казни с трупами преступников, которые подолгу не убирались в назидание остальному населению.

В XV–XVII вв. на окраинах русских городов, особенно во время мора или после военных столкновений, устраивались так называемые «скудельницы» – общие могилы, в которых хоронили умерших или погибших. В «Житии Даниила Переславского» описывается скудельница, в которой за городом хоронили всех не получивших последнего отпущения грехов у священника и не востребованных родственниками безвестных покойников (умерших нечаянно, погибших «от грозных стихий», утонувших, замерзших, «заеденных» зверями, убитых разбойниками и брошенных «на распутиях»). Их складывали в открытую яму, а весной, между Пасхой и Троицыным днем, на скудельницы могли приходить жители города и окрестностей, чьи родные пропали без вести, и попытаться отыскать их среди отошедших от мороза тел.

В русских землях особенности климата приводили к тому, что нередко даже покойников, умерших естественной смертью, зимой подолгу не хоронили, дожидаясь весеннего тепла, когда земля оттает и рытье могилы не будут особенно трудоемким процессом. Эту особенность русского быта отметил внимательный наблюдатель-иноземец – секретарь английского королевского посла сэра Томаса Рандольфа поэт Джордж Турбервилль, побывавший в Русском государстве в 1568–1569 гг. В своем послании-памфлете, адресованном Спенсеру, он писал:

«Семь месяцев длится зима; сиянье [снега?] столь ослепительно,
Словно это май, перед которым они пашут землю и сеют пшеницу.
Тела умерших, до того лежавшие незахороненными,
Помещают в гробы из ели как простые люди,
Так и те, кто побогаче; причину этого легко найти,
Ведь в зимнее время они не смогут продолбить землю.
А леса такое изобилие везде и повсюду на их земле,
Что и богатый, и бедняк, умирая, уверены, что [их похоронят] в гробу.
Возможно, ты размышляешь недоуменно над тем, как можно оставлять
Те тела мертвых без погребенья на целый сезон.
Но можешь этому верить; как только они остывают,
Силой холода их сковывает так, что они становятся как камень,
Не оскорбляя ничто живое,
Так лежат они и сохраняются до следующего прихода весны».

Подобное поразившее англичанина-протестанта отношение к смерти не было специфично для русской культуры. Достаточно вспомнить существовавшее примерно в это же время парижское кладбище Невинных младенцев (des Innocents), приводившее, по выражению Й. Хейзинги, души современников в состояние трепета.

Как в Европе, так и в Русском государстве в период позднего Средневековья в повседневной культуре отмечается феномен особого «макабрического веселья». На уже упомянутом кладбище Невинных младенцев устраивались не только торжественные процессуальные шествия, но и празднества, на нем гуляли и назначали свидания, а продажные женщины предлагали всем желающим свои услуги. В Русском государстве XVI–XVII вв. государственная и церковные власти безуспешно боролись с празднествами, завершавшими посещения кладбищ в поминальные дни, во время которых между могилами устраивались хмельные пиры со скоморохами, музыкой, плясками и исполнением песен весьма вольного содержания.

Сукина Л.Б. «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть»: образ смерти в картине мира русского человека XVII в.