Давно уже попробовал составить типологию нарративных интервью. Опирался на три дихотомических критерия (рассатривал вариант с триадами, но слишком много получается типов): (1) эмпатичность, (2) формализованность, (3) информативность. Если же оставаться в логике дихотомий – всего восемь типов нарративных интервью. Спросите, зачем вовсе строить типологию? Отвечу, затем, чтобы иметь возможность различать приемы ведения интервью и оценивать полученные результаты, наблюдать за происходящим.

Как думаете, какие восемь типов нарративных интервью получились? Только задумался, может разговор идет об интервью как таковых, а нарративные оставить в стороне?

Недавно давал интервью о старости, даже не знаю, какое по счету. И вновь типичные, расхожие вопросы: Когда начинается старость? Как к ней готовиться? Где лучше жить старику дома или в пансионате? Как лучше организовать уход? Как общество относится к ментальным заболеваниям в старости? Как планировать доходы в старости, чтобы не скатиться в бедность? И так далее, и тому подобное. Нормальные вопросы, жизненные, повторяющиеся. На них же имеются у меня жизненные и повторяющиеся ответы. Спросили, ответил. Поговорили и разошлись, остались довольными друг другом и миром. Но как же трудно сформулировать вопрос, найти опору для разговора содержательного, важного. Смотрю по сторонам и вновь слышу вопросы, когда начинается старость, и далее по списку, и ничего другого не слышу. Видимо перегорел я на социальных исследованиях старения, пора объявить мораторий и помолчать.

А прежде попросил у Qwen3.7-Plus перечислить пять самых важных вопросов о старении. Получил список с заданным числом вариантов:

1. Как сохранить достоинство и автономию в условиях зависимости?
2. Чем важен человек за границами его полезности?
3. Как не стыдиться помощи?
4. Что остается от личности, когда угасает разум и память?
5. Как вернуть старости право на будущее?

А вот результат общения с ChatGPT-5.1 моя коллега прислала:

Chat GPT Для меня самый важный вопрос был бы про границу между заботой и лишением человека автономии:

Как понять, в какой момент помощь стареющему родителю действительно становится необходимой — и как организовать её так, чтобы не отнять у него право самому решать, как жить, даже если его решения кажутся нам неправильными или небезопасными?

И ещё очень сильный для меня разворот: как пережить смену ролей, когда родитель постепенно становится тем, о ком нужно заботиться тебе, — не превращаясь при этом в его родителя и сохраняя отношения родителя и взрослого ребёнка?

Весьма убедительно и подходяще в качестве важнейшего вопроса старения.

Не выходит из головы постановка Дениса Азарова «Поцелй. Конармия» по Бабелю. Это нельзя назвать драматическим спектаклем, какой-то симбиоз балета, оперы и драмы. Ритм, выверенность движений, слова как жесты, музыка — не фон, а голос автора. Ровно такое бы сделать с нашим русским проектом. Взял билет на Пиковую даму. Прямо интрига - услышать и распознать стиль Азарова, в эту осень он мой номинальный наставник.

Недавно обсуждали с Аней детские книжки. А неплохо было бы написать серию эссе города подростков. И опыт у Ани потрясающий — первая антропологическая детская книжка давно в продаже. Надо бы подумать, как представить исследовательскую оптику простым и внятным языком, не упрощая и не трансформируя исключительно в развлекательный жанр. Пойду поспрашиваю ИИ об аналогах.

Разговоры о русском в публичном пространстве зачастую безумны и противоречивы (см. разбор одного из них). Раз за разом убеждаюсь, что основное русское качество — молчание, а значит и разговор возможен лишь через череду пауз, недосказанное и тишину. Пространные же рассуждения и глубокомысленные заключения, тем более резолюции и наставления о русском от лукавого. Изучать русское — изучать молчание, одиночное, совместное, в ответ на неуемную болтовню.

Заказные работы мотивируют оптимизм, всеобщий и бескопромиссный. Любопытная работа Александра Сергеевича, выполненная по мотивам фокус-групп и глубинных интервью, наглядно доказывает, что современный мир движется по пути прогресса: от коммерции и теневых операций к лидерству и творчеству. Каждый теневик в потенции сетевик. И безусловный и безупречный лидер всеобщей мировой инфлюенсии – Россия! Не выходит из головы приговское: "Киса, скажи Рассия, ну киса, скажи Рас-си-я".

Сувалко, А.С. От пользователя к творцу: профессионализация создателей контента в России // Человек. 2026. Т. 37. № 5. С. 118–143.

Самое сложное в биографических и нарративных интервью слышать человека, а не воображаемого героя своего рассказа. Об этом говорил с участниками тренинга по нарративному интервью (в общем-то пересказывая метод Босуэлла), об этом продолжаю размышлять и сейчас. Легко сказать, а попробуйте рассказать о своем собеседнике так, чтобы он был живым человеком и не обиделся на это. Увы, но для многих самое неприятное – это видеть себя живым.

Рогозин, Д.М. Этика и психология интервью: поиск точек соприкосновения с благополучателем // Очный интенсив для НКО «Сила истории»; Cosmos, Москва Павелецкая 4*. М., 2026. 7 октября.

В продолжение предыдущего поста, в укрепление воспоминаний о тренинге, раз уж завязался диалог в комментариях, привожу обобщение метода как первой полевой автоэтнографии XVIII века. А то все на американцев ссылаемся, нет и в этом Великобритания впереди.

Весьма сомнительное исследование провела нынче Ночлежка. Официальные показатели неблагополучия проинтерпретированы как риски бездомности. В целом не поспоришь, и надо ли? Само предположение о том, что отчетная, входящая в показатели эффективности органов управления информация может выступать индикатором чего-то выходящего вне отчетности ни опровергнуть, ни подтвердить. В общем, очередной региональный рейтинг для манипуляторов и интерпретаторов.

Время – это погода. Оно гибкое, возвратное, в узлах и узорах. Время – это труд, с усталостью, мазолями, комьями грязи и болью в спине. Мишель Серр пишет о таком времени [Серр, 2022]. Только рыбакам и земледельцам доступно точное понимание реального, долгого времени. Остальные живут в суете и обидах текущего момента. Всё так. Остается лишь наблюдать за лучшими и вкушать их плоды. Пино Нуар - прохладное время долгой жизни.

Сегодня обсуждали монографию Юрия Михайловича Плюснина [Плюснин, 2026]. Обсуждали жарко, остро, многоголосно. Подытоживая, автор упоминул, что было неприятно, но весьма полезно. Ибо настоящее обсуждение научной работы приятности не терпит, как и настоящее время. А книга Ю.М. Плюснина как раз из времени рыбаков и земледельцев, из долгого теоретического времени.

Основные ритмы монографии, которые удалось уловить:

1. Человеческие популяции поддерживаются четырьмя социальными формами: соседством, родством, соподчиненностью и взаимность. Иного нет.

2. Вариации видов ограничены и обсуловлены центральным положением потомства в структуре любой репродуктивной группы. Отношение воспитателей и воспитуемых – центр и основание любой репродуктивной группы.

3. Социальная самоорганизация всегда проявлена в двух формах: в поддержании структуры и порядка отношений. Самоорганизация – это поддержание социального единства.

4. Понять поведение можно только через взаимодействие. Пока не установлены отношения, нет понимания. Значит чужой, вне системы принятых отношений остается аксиоматически непонятым, всегда и во всем.

5. Социальное можно вывести из поведения как наблюдаемый феномен, но нельзя вывести как онтологическую форму. Социальное не нуждается в обосновании, оно есть неотъемлемая, но не для всех открытая черта любой репродуктивной группы.

6. Социальные изменения и социальное развитие цикличны, неровны, аэволюционны, подчинены циклам а не трендам.

7. Разговоры об институтах, государстве, любых формах внешнего принуждения вторичен, ибо власть определеяется не властвующим, а подчиняющимися. Подчинение не вульгарно, у него есть своя онтология, подчиненная инвариантным социальным формам.

8. Пол первичнее гендера. Мужчина и женщина – стороны одного, но стороны разные, и мужская солидарность не равна женской. Вот тут стоит споткнуться, ибо здесь социальное переопределено в терминологии биологического.

Социальный архетип (по Плюснину) – это форма природы, то есть долгого, продолженного, цикличного, не умещающегося в короткие промежутки человеческой жизни времени. Понимание форм природы доступно нам через книги и вино. Посему книга Плюснина, вино Швеца – это эмблема человеческого времени, инструмент для его восприятия и принятия.

Источники:

Плюснин, Ю.М. Социальный архетип. Теория инвариантной социальной формы. М.: Common Place, 2026.

Серр, М. Договор с природой / Пер. с фр. С.Б. Рындина; Науч. ред. О. В. Хархордин. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2022.

P.S. Фонду Хамовники за радость совместных обсуждений безграничная благодарность. Когда общество закрывается, открываются закрытые научные клубы. Фонд Хамовники в авангарде этого движения. Рад был увидеть Ирину Шмерлину, Симона Кордонского, Владимира Ильина, Светлану Барсукову, Юлию Крашенинникову, рад был увидеть работу Павла Швеца и откушать от образцов его труда прошлых лет. Такая нынче суббота, с шикарным досугом и вином.

Почему городам нужны классные общественные туалеты (и при чем здесь антропологи)

Антрополог Джо-Энн Бичард из Лондона начала заниматься изучением общественных туалетов почти четверть века назад - в 2003 году. На антрополога она пошла учиться довольно поздно (в 33 года), в магистратуре защитила диссертацию про турецкие бани, потом стала искать работу и увидела необычное объявление: "В Университетском колледже Лондона открылась вакансия научного сотрудника для исследования инклюзивного дизайна общественных туалетов. Требуется архитектор или антрополог". Она откликнулась - и оказалось, что это судьба.

Сейчас Джо-Энн Бичард -  главный в мире антрополог, специализирующийся на общественных туалетах, и она знает по этой теме буквально всё. За плечами десятки исследований, диссертация про общественные туалеты, несколько практических руководств по их проектированию и венец карьеры - написанная в соавторстве с дизайнером Гейл Рамстер книга 2025 года "Designing Inclusive Public Toilets. Wee the People" (игру слов в названии можно перевести как "Проектирование инклюзивных общественных туалетов. Людям нужен пис").

Ещё Джо-Энн в 2011 году придумала и сделала цифровую Карту общественных туалетов Великобритании, а также создала сеть обмена научной информацией по инновациям в области дизайна туалетов TINKLE (Toilets Innovation and New Knowledge Exchange). И ещё трогательная деталь - когда в начале карьеры она столкнулась с проблемами поиска информантов (люди стеснялись рассказывать про свои "туалетные проблемы"), она решила сделать для них информационный бюллетень об исследовании и назвала его "The Toilet Paper" ("Туалетная газета", а дословно - "Туалетная бумага").

Почему Джо-Энн Бичард так увлекли общественные туалеты? Потому что это своего рода "чашка Петри" антропологии дизайна. Всем людям нужно регулярно посещать туалет, но при этом мало какой город может похвастаться тем, что с общественными туалетами у него полный порядок. Где-то уличных туалетов вообще нет; где-то они есть, но закрыты; где-то открыты, но очень неудобные и т.д. Доступность, эргономика, обслуживание, безопасность - нюансов очень много, а обычно архитекторы проектируют санузлы по остаточному принципу, дескать, "и так сойдёт".

В российских городах с общественными туалетами всё особенно плохо - либо их нет, либо это синие пластиковые будки с жуткой вонью, без туалетной бумаги и умывальника (чаще всего их можно встретить на городских праздниках и фестивалях). Однако есть робкая надежда, что ситуация начнет меняться к лучшему.

Например, недавно  девелоперская компания "Брусника", известная своими прогрессивными урбанистическими инициативами, объявила открытый архитектурный конкурс на проекты аж трёх общественных туалетов на своих территориях в Новосибирске с общим призовым фондом в 1 млн. рублей. Обещают сами потом всё построить и эксплуатировать, ждут проекты туалетов, которые станут архитектурными достопримечательностями, как в фильме Вима Вендерса "Идеальные дни" (а в Японии реально в рамках проекта проекта The Tokyo Toilet появилось 17 инновационных уборных, которые спроектировали лучшие архитекторы страны).

Очень хочется надеяться, что проекты-победители в Новосибирске будут не только красивыми с архитектурной точки зрения, но и максимально удобными и продуманными с точки зрения пользователей. Так что очень рекомендуем участникам конкурса брать в команду антропологов. Ну или хотя бы прочитать одно из руководств по проектированию общественных туалетов от Джо-Энн Бичард.

Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники» и Фонд региональных социальных программ «Наше будущее» объявляют о старте совместного конкурса заявок на проведение исследований социального предпринимательства в России.
 
Призовой фонд конкурса составляет 1 000 000 рублей.
 
Тематика конкурса ограничивается двумя содержательными направлениями:

1. Полифония социального предпринимательства в России: картирование (классификация, группировка) социальных предпринимателей в региональном или макрорегиональном срезах.
Очевидно, что социальное предпринимательство не гомогенно – напротив, крайне разнообразно и «разношёрстно». Подходящие под формальные критерии социального предпринимательства акторы могут различаться по организационным формам, видам деятельности, включенности в местное сообщество и масштабу решаемых проблем и прочим характеристикам.
В целях создания адекватной базы для дальнейших исследований предлагается картировать это разнообразие, зафиксировать весь имеющийся спектр типов социальных предпринимателей хотя бы в разрезе одного или нескольких регионов.
Потребуется самостоятельная разработка критериев классификации / картирования, возможно, создание на базе собранных данных многомерной модели. Приветствуется и разработка функциональной, рабочей группировки, отражающей неочевидные содержательные различия между типами / видами социальных предпринимателей.

2. До- и внереестровое социальное предпринимательство: неформальные локальные социальные практики.
Очевидно (хотя конкретные оценки масштабов расходятся), что значительное количество соответствующих формальным критериям социального предпринимательства акторов не числятся и не стремятся числиться в реестре социального предпринимательства, и / или не регистрируют свою деятельность вовсе, т.е. предпочитают работать неформально, не попадаясь на глаза государству.
Помимо причин не-регистрации, нас интересует, есть ли содержательные отличия деятельности таких «нереестровых» социальных предпринимателей от реестровых – есть ли разница в видах и масштабах деятельности, в источниках дохода (помимо очевидного отсутствия поддержки от государства), в причинах начала деятельности и прочих аспектах её осуществления.
 
К участию приглашаются совершеннолетние физические лица-исследователи социальной сферы.
К участию не допускаются юридические лица.
К рассмотрению не принимаются проекты, связанные с вопросами ведения благотворительной деятельности, меценатства, донорства, реализации программ корпоративной социальной ответственности.

Форму заявки можно скачать на сайте Фонда «Хамовники». 
 
График проведения Конкурса:
 До 20 ноября 2026: прием заявок на официальную почту Фонда «Хамовники» [email protected]  с пометкой «На конкурс».
 До 5 декабря 2026: проведение собеседований в свободной форме членами Экспертной комиссии с финалистами. Организаторы заранее оповещают финалистов о времени и порядке проведения собеседования. Оповещение победителя осуществляется путем отправки сообщения на электронные адреса, указанные в Заявке Участника;
До 9 декабря 2026: информирование победителя путем отправки сообщения на электронные адреса, указанные в Заявке Участника.

______________________
Все исключительные права на результаты интеллектуальной деятельности, созданные победителем Конкурса (отчёты, статьи, базы данных и др.), передаются в совместное обладание Фонда «Наше будущее» и Фонда «Хамовники»» согласно ч.3 ст. 1229 ГК РФ.
Победитель Конкурса сохраняет на созданные им результаты интеллектуальной деятельности личные неимущественные авторские права (право авторства, право на имя).

Институт социальной архитектуры есть. Международный центр прогнозирования будущего будет. А Планетарная лаборатория русского мира должна быть! Только так можно выполнить поручение Президента о становлении, развитии и укреплении традиционных ценностей! Административный проект русской цивилизации в жизнь!