«Организаторы съезда рассчитывали на всероссийскую аудиторию, объявляя о грядущем визите «любимого вождя». И простые военнослужащие с нетерпением ожидали
встречи с Керенским. Некий солдат телеграфной роты еще в апреле писал: «У вас в Москве идет слух, что наши солдаты не хотят идти в наступление. Нет, это неправда, это выдумка черной сотни, а наши солдаты заявляют, что пусть нам прикажет только освободитель рода человеческого, наш военный министр товарищ Керенский, то всегда готовы умереть за свободную Россию. И мы его ждем к себе на фронт, желательно бы было увидеть своего спасителя, это второй Иисус Христос; но только того распяли, а этого, я думаю, что каждый воин заплатит жизнью, но не даст в обиду».

Его действительно «носили на руках» – этот ритуал, как мы уже знаем, сопровождал многие выступления Керенского, о чем сообщала пресса. Но ритуализация не исключала и спонтанного проявления чувств. Британская сестра милосердия, находившаяся на Юго-Западном фронте, оказалась свидетельницей выступления военного министра перед двенадцатью тысячами солдат. Она записала в своем дневнике: «Когда он уезжал, то они [солдаты. – Б. К. ] на плечах донесли его до автомобиля. Они целовали его, его форму, его автомашину, землю, по которой он ступал. Многие, преклонив колени, молились, другие рыдали. Некоторые кричали, другие пели патриотические песни».

Колоницкий Б.И. «Товарищ Керенский»: антимонархическая революция и формирование культа «вождя народа». Март-июнь 1917 года. М., 2017

Интересная и содержательная статья о борьбе линий Коминтерна и Наркоминдела СССР по оценке курдских восстаний 1930-х годов.

Публицисты, а зачастую даже историки, иногда склонны писать о какой-то единой советской внешней политике в отношении курдов в 1920-1930-е годы. Автор со ссылками на интересные архивные данные показывает, что реальная картина была иной – дискуссии и кадровые интриги.

Победоносцева, А. О. (2026). Коминтерн и курдские восстания: радикальная трагедия // Вестник Санкт-Петербургского университета. Востоковедение и африканистика, 18(1), 152–165.

Статья в комментариях к посту

«Поэт Л. И. Каннегисер вошел в историю как человек, убивший 30 августа 1918 года М. С. Урицкого, руководителя Петроградской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией. 27 июня 1917 года Каннегисер, тогда юнкер-артиллерист, написал стихотворение, прославляющее Керенского, вождя-победителя, который вдохновляет солдат на битву:

На солнце, сверкая штыками,
Пехота. За ней, в глубине,
Донцы-казаки. Пред полками
Керéнский на белом коне.
Он поднял усталые веки,
Он речь говорит. Тишина.
О, голос! Запомнить навеки.
Россия. Свобода. Война.
Сердца из огня и железа,
А дух – зеленеющий дуб.
И песня-орел, Марсельеза,
Летит из серебряных труб.
На битву! И бесы отпрянут,
И сквозь потемневшую твердь
Архангелы с завистью глянут
На нашу веселую смерть.
И если, шатаясь от боли,
К тебе припаду я, о мать,
И буду в покинутом поле
С простреленной грудью лежать,
Тогда у блаженного входа,
В предсмертном и радостном сне
Я вспомню – Россия. Свобода.
Керéнский на белом коне».

Колоницкий Б.И. «Товарищ Керенский»: антимонархическая революция и формирование культа «вождя народа». Март-июнь 1917 года. М., 2017

До прочтения книги Б. Колоницкого, в голову не приходила мысль о том, что одним из источников «культа вождя», формировавшегося с Февраля 1917 года, стала народническая героика. Действительно, центральным звеном народнической традиции был культ мучеников, погибших или заточенных в тюрьмы. Эсеры, эсдеки и много кто еще эту традицию восприняли и активно развивали. Я бы не стал это рассматривать как следствие «авторитарного мышления», запрограммированного на поклонение вождю. Но это одна из важных и интересных тенденций русского революционного движения тех лет. В случае с Керенским, по концепции Колоницкого, культ вождя был смешанным и черпал сил из народнической героики, монархической традиции и военного вождизма. Керенский, как лидер шаткой коалиции, был олицетворением самых разных и порой взаимоисключающих надежд. До осени 1917 года размытость и эклектичность его политического образа была сильной стороной А.Ф. Каждый видел в нем того, кого хотел увидеть.

Михаил Михеев - Советская ведомственность и советский регионализм в их взаимной связи

Под регионализмом мы понимаем действия региональных партийных, государственных, хозяйственных и плановых органов управления, предпринятые с целью повышения значения региона внутри общесоюзной плановой экономики, территориальной реорганизации размещения производительных сил страны в интересах отдельно взятого региона. То есть советский регионализм сопровождает экспансия и модернизация, что отличает его от внешне схожих с ним изоляционизма и областничества, направленных скорее на сохранение самобытности региона и защиту его хозяйственных традиций. На протяжении 1920–1950-х в советской политической системе проблема ведомственности перманентно вытесняла проблему регионализма — и наоборот.

https://nlobooks.ru/upload/iblock/a34/n48rb8lpdbi80ieu5v9nbwvj9n6gcv1c.pdf

Подборка книг из серии Библиотека революционных мемуаров «Из искры возгорится пламя»:

1. Верные сыны Отечества. Воспоминания участников декабристского движ. в Петербурге
2. Первые русские социалисты. Восп. уч. кружков петрашевцев в Петербурге
3. Штурманы будущей бури. Восп. уч. рев. движ. 1860-х г. в Петербурге
4. Революционеры 1870х гг. Восп. уч. народнического движ. в Петербурге
5. «Народная воля» и «Чёрный передел». Восп. уч. рев. движ. в Петербурге в 1879-1882 гг
6. От народничества-к марксизму: Восп. уч. рев. движ. в Петербурге 1883-1894 гг
7. Пролетарский пролог. Восп. уч.в рев. движ. в Петербурге в 1893—1904 г
8. На баррикадах. Восп. уч. революции 1905-1907 гг
9. Крушение царизма. Восп. уч.рев. движ. в Петрограде 1907 г.- февраль 1917 г
10. Октябрю навстречу. Восп.уч.в рев. движ. в Петрограде в марте-сентябре 1917
11. В дни октября. Восп.уч. Октябрьского Вооруженного восстания в Петрограде
12. Утро страны Советов. Восп. уч. рев. событий в Петрограде. 25 октября 1917-10 марта 1918

Солдат-землепашец спасет Францию (Пюимеж Ж. де Шовен, солдат-землепашец: Эпизод из истории национализма. М., 1999)

Образ солдата-землепашца возникает во французской культуре после Реставрации в 1820-е годы. Расколотое французское общество нуждается в объединяющей фигуре, которая бы позволила пережить горечь поражения Ватерлоо и включить крестьянство в национальный дискурс. Такой фигурой становится образ Никола Шовена, ветеран наполеоновских кампаний и фанатичный патриот Франции. Он воплощает в себе любовь к родной земле (почва) и способность эту землю отстоять, несмотря ни на какие жертвы (кровь). Закономерно, что если бы на такую роль претендовал какой-то политик, то ему вряд ли бы удалось получить поддержку как от монархистов, так и республиканцев. Идеальный вариант – «человек из народа», воплощающий в себе лучшие национальные качества.

Шовинизм, как настаивает Ж. Пюимеж, это не идеология, а первичный бульон – набор образов и поведенческих практик, из которых черпали идеи правые движения 19 века – начала 20 века.

«Наделенный удивительной способностью изменяться и приспосабливаться к обстоятельствам, Солдат-землепашец (молодой призывник или старый солдат наполеоновской гвардии, неграмотный крестьянин или Солдат-учитель, революционер или ревностный католик) занимает — подчас одновременно — всю идеологическую и политическую французскую сцену. Иначе говоря, шовинизм невозможно связать с одной-единственной партией, с той или иной социальной средой. Сила его зиждется именно на том, что он гибок и вездесущ».

Интересно, что на создание образа солдата-землепашца не было никакого государственного заказа. Литераторы воплотили общественные настроения, витавшие во французском городском обществе. Как говорится, если такого человека и не существовало, то его стоило бы придумать.

«Впрочем, можно сказать наверняка, что Шовен, несмотря на свой откровенно плебейский облик, на самом деле не может похвастать ни крестьянским, ни пролетарским происхождением. Шовинизм обращен к народу, но не принадлежит к народной традиции. Он прославляет сельские и военные подвиги и добродетели, но никак не связан с провинциальным фольклором. Шовинизм — создание городской интеллектуальной элиты, с ностальгией размышляющей о римской республике и видящей свой идеал не в партикуляризме, против которого она борется, а в централизованном государстве. Созданный искусственно, шовинизм отвечает устремлениям соперничающих, но по сути близких друг другу правящих классов, от революционной мелкой буржуазии до самого аристократического королевского окружения.

Шовинизм привлек внимание теоретиков утопического социализма и социалистов 1848 года; наконец, это причудливое создание всех власть имущих, от крайне левых до крайне правых, пленило и низшие сословия, воспитанные властями по его образцу; именно шовинизм лежал в основе военного энтузиазма 1914 го-да, впрочем, куда менее всеобщего, чем утверждали в течение многих лет, а при Петене выродился и превратился из трагедии в самый ничтожный водевиль. В самом деле, именно через посредство шовинизма и спасительного образа Солдата-землепашца «римский» идеал революционной доблести (труд, семья и отечество), воплощенный в фигуре трудолюбивого и вооруженного отца семейства, был воспринят правыми публицистами и стал основанием самой ретроградной националистической идеологии. И правый, и левый шовинизм создан верхами, однако не остались к нему равнодушны и низы».

Пюимеж Ж. де Шовен, солдат-землепашец: Эпизод из истории национализма. М., 1999

Памяти Геннадия Леонтьевича Соболева

19 октября 2026 года ушел из жизни доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН, почётный профессор Санкт-Петербургского государственного университета, заслуженный работник высшей школы РФ, заслуженный деятель науки РФ, крупнейший исследователь истории Русской революции 1917 года, обороны и блокады Ленинграда Геннадий Леонтьевич Соболев (1935-2026).

Коллектив СПбИИ РАН выражает искренние соболезнования родным и близким, коллегам и ученикам Геннадия Леонтьевича.

О дате и месте прощания будет сообщено позднее.

Подробности: https://spbiiran.ru/pamyati-gennadiya-leontevicha-soboleva/

Соболев Г.Л. Революционное сознание рабочих и солдат Петрограда в 1917 г.: Период двоевластия.Ленинград, 1973

В работе исследуется формирование, развитие и динамика политического и революционного сознания ключевых движущих сил Русской революции 1917 года — рабочего класса и солдат петроградского гарнизона в специфический период двоевластия (с февраля по июль 1917 года).

Скан книги в комментариях
Источник

Подборка работ Геннадия Леонтьевича Соболева - советского и российского историка:

1. Соболев Г. Л. Пролетарский авангард в 1917 году
2. Соболев Г.Л. Революционное сознание рабочих и солдат Петрограда в 1917 г.: Период двоевластия
3. Соболев Г.Л. Петроградский гарнизон в борьбе за победу Октября
4. Соболев Г. Л. Тайна немецкого золота
5. Соболев Г. Л. Тайный союзник. Русская революция и Германия
6. Соболев Г. Л. Ленинград в борьбе за выживание в блокаде. 3 книги
7. Соболев Г.Л., Тихонов И.Л., Тишкин Г.А. 275 лет. Санкт-Петербургский университет. Летопись 1724-1999
8. Соболев Г.Л. (отв. ред.) Битва за Ленинград 1941-1944 гг.: подвиг города-героя в Великой Отечественной войне

Вечер пятницы - лучшее время для конструирования нации. Тут без бокала тёмного не обойтись 😎

В ближайший месяц ждите много цитат. Особенно интересна новая книга Алексея Ильича. Ибо Миллер - это сила)

Социалиста Дмитрия Морозова жестоко пытали! 🤬

Нашего товарища, левого активиста Дмитрия Морозова, который инициировал этим летом кампанию за налог на роскошь, при задержании пытали электрическим током, избивали и подвешивали за ноги в наручниках. Об этом сообщила его девушка и муниципальная депутатка от КПРФ Дарья Багина.

Дмитрий даже не видел лиц своих мучителей: на его голову надели чёрный мешок, замотанный скотчем. После продолжительных пыток его продолжали избивать ногами — у него пытались выбить признание, что он финансировал Украину и запрещенные террористические и экстремистские организации.

По словам Багиной, силовикам не удалось заставить Диму оклеветать себя. После этого они якобы нашли в доме сверток с мефедроном.

Обыск у Дмитрия прошел сразу после того, как он выиграл в суде и оспорил отказ мэрии в проведении митинга против фальсификаций на думских выборах.

По делу о хранении наркотиков Морозову грозит до 10 лет лишения свободы.

Репрессивная машина начала особенно усиленно работать после выборов, вновь и вновь оголяя свою чудовищную натуру. Мы выражаем солидарность с Дмитрием Морозовым и со всеми, кто сейчас занимается его поддержкой.

Этапы работы с ИИ у историка:

1. Черт возьми, какое гениальное изобретение! Как оно облегчает работу с источниками!

2. Черт возьми, что за дьявольская разработка! Зачем ИИ с пустого места придумывает несуществующие книги и целых исследователей, которых нет в природе!

Канал «Сорок сорок» опубликовал интересный текст с анализом и пересказом разных этапов развития левого движения в России. Меня особенно заинтересовали размышления автора о последней волне марксистов:

«Если анархисты и всякие либертарианцы 00-10-х прославились бесчисленными инициативами, некоторые из которых имели инновационный характер и теплятся поныне (типа книжного кооператива “Фаланстер” или сайта жалоб на работодателей “Antijob”), то весь пыл новой волны марксистов-ленинцев ушел на организацию бесчисленных саморазваливающихся кружков, в которых привлеченные из интернета люди бесконечно осваивали советские книжки про революцию и выясняли, кто есть оппортунист, а кто предатель пролетариата.

Можно было бы списать творческо-организационную слабость этой третьей волны на качество человеческого материала, из которого она состояла, но, думаю, это было бы неверно. Новая генерация не лучше и не хуже прошлых, ей просто посчастливилось действовать в условиях, которые вообще не содействовали ничему кроме посиделок в библиотеках и сетевого творчества. Именно поэтому единственный осязаемый “след”, который оставила за собой “третья левая волна” - это достаточно большое количество видеороликов разной степени качества.

Как бы там ни было, но пандемия 20-21 гг., а затем и российско-украинский конфликт обнажили организационную и теоретическую слабость нового поколения марксистов-ленинцев, которые оказались не способны дать адекватный ответ на вызовы эпохи, упав в тяжелый нокдаун. Получилось очень необычно: левые с нетерпением ждали “системного кризиса капитализма”, а когда этот кризис случился, выяснилось, что они толком ничего не могут сделать».

Со многим можно согласиться, хотя автор склонен скорее к констатации фактов без анализа того, как левые дошли до жизни такой?

На мой взгляд, одна из ключевых проблем ютуб-марксизма в России конца 2010-х годов – его слабая связь с реальными политическими организациями. К середине 2010-х годов старые левые партии находились в глубоком кризисе, во многом дискредитировав себя в глазах нового поколения левых, если они вообще знали об их существования.

Авторитетами для ютуб-марксистов стали харизматичные и талантливые блогеры в лице К. Семина, К. Жукова. Это были зрелые и состоявшиеся в своей профессии люди, но без реального опыта участия в левых организациях и уличной политической работе. Сказано это не как упрек, а просто в качестве факта. И именно этот факт, что люди без реального политического опыта, популяризаторы марксизма смогли завоевать авторитет в качестве неких политических ориентиров у значимой части молодых марксистов говорит о многом. Если вам какой-то человек станет рассказывать об успешной стратегии построения бизнеса, вы сразу спросите его о том, чего он сам конкретно добился. Если проецировать это на политику, то вопросы следующие: дожив до таких лет, в каких организациях вы состояли, в каких политических кампаниях участвовали и чего добились? Подозреваю, что ответы на эти вопросы почему-то мало кого интересовали. Хотя отрицательный результат, как известно, это тоже результат.

Случай с А. Рудым* – особый. Он пришел в блогинг, обладая реальным опытом участия в профсоюзных и политических кампаниях. Но, как сам признавался Андрей, его контент, посвященный профсоюзам и каким-то конкретным политическим механикам, привлекал наименьшее внимание. Следуя за внимание аудитории, он также смещался в сторону просветительского контента.

Дело, конечно, не в отдельных хороших или плохих людях, а в том общественном запросе, на который они ответили. Внепартийный марксизм, завязанный на ютуб каналы, в принципе не мог выработать какую-то политическую стратегию ответа на кризис, так как он изначально имел четко ориентированно просветительский и развлекательный характер. На фоне закручивания гаек популярность приобретал сугубо исторический и теоретический контент. Попытки «развивать теорию» стали ответом на кризис левых политических организаций и сокращение их социальной базы.

Ключевой вопрос, что заменит интернет-марксизм? Так как в 2026 году для многих очевидно, что левый блогинг как самостоятельное явление исчерпал себя. Ответ мы, скорее всего, получим лишь после завершения СВО и при возможной крайне умеренной «оттепели», если она произойдет. Некоторая разморозка текущей ситуации позволит людям вернуться в уличный активизм и к работе в политических организациях. В условиях сохранения закрытого котла и продолжения военных действий перспектив для изменения ситуации пока не просматривается.

*Объявлен в России иноагентом

Путь, занявший три года, пройден. Книга вышла в свет.

Нельзя сказать, что этот период был простым для меня. Ряд неудач и обстоятельств осложнили жизнь и научную работу. Однако я был убежден, что книга рано или поздно будет опубликована, ибо фортуна однажды повернется к тебе лицом, вознаграждая за целеустремленность. Нужно ждать и работать, двигаясь к своей цели.

Благодарю издательство «Нестор-история» и всех людей, которые оформили предзаказ или репостнули запись о книге.