Forwarded from Алеет Восток
Книжный магазин 诗歌书店 в здании бывшего православного храма в Шанхае. Архитектурная студия Wutopia Lab, 2019 г.
Todorova M. Imagining the Balkans. – Oxford University Press, 2009
«Если бы Балкан не существовало, их бы выдумали», — таков был вердикт графа Германа Кейзерлинга в его знаменитой публикации 1928 года «Европа». В течении более десяти лет Мария Тодорова изучила связь между реальностью и вымыслом. Основываясь на богатом выборе путевых заметок, дипломатических отчетов, академических обзоров, журналистики и художественной литературы на многих языках, Тодорова изучила онтологию Балкан с шестнадцатого века до наших дней, раскрывая способы, которыми была создана интеллектуальная традиция репрезентации Балкан в различных дискурсах.
Автор пишет: «Центральная идея "Воображая Балканы" заключается в том, что существует дискурс, который я называю балканизмом, который создает стереотип Балкан, в котором политика существенно и органично переплетается с дискурсом».
Скан книги в комментариях
«Если бы Балкан не существовало, их бы выдумали», — таков был вердикт графа Германа Кейзерлинга в его знаменитой публикации 1928 года «Европа». В течении более десяти лет Мария Тодорова изучила связь между реальностью и вымыслом. Основываясь на богатом выборе путевых заметок, дипломатических отчетов, академических обзоров, журналистики и художественной литературы на многих языках, Тодорова изучила онтологию Балкан с шестнадцатого века до наших дней, раскрывая способы, которыми была создана интеллектуальная традиция репрезентации Балкан в различных дискурсах.
Автор пишет: «Центральная идея "Воображая Балканы" заключается в том, что существует дискурс, который я называю балканизмом, который создает стереотип Балкан, в котором политика существенно и органично переплетается с дискурсом».
Скан книги в комментариях
Крещение малых народов Севера в XVII веке
«Согласно закону был единственный способ перестать быть иноземцем — стать христианином. Будучи крещеным, ясачный человек приобретал полные права «гражданства», прекращал платить ясак и, как государев служилый человек, получал жалованье натурой или деньгами. Крещеных женщин выдавали замуж за служилых людей.
Наиболее подходящими кандидатами для добро вольного обращения были аманаты, от которых отказались родственники, «преступники», надеявшиеся избежать наказания, рабы, которые не хотели оставаться у хозяев (христиане не могли служить не-христианам), и голодающие ясачные люди, желавшие получать продовольственное жалованье. В целом лишь очень не многие северяне проявляли интерес к этой возможности — отчасти потому, что все «новокрещеные» должны были порвать со своими сородичами и переселиться к русским.
Поскольку казна получала тем меньше шкурок, чем меньше становилось иноземцев, правительство в Москве было довольно таким состоянием дел, постоянно понуждая местные власти «неволею никаких иноземцев крестить не велеть» и не задевать их религиозных чувств, дабы «Сибирская Ленская земля пространялась, а не пустела». Купцы и служилые люди обычно не выказывали особенного желания заниматься миссионерством, но существовала одна категория местных жителей, чьи души необходимо было спасать, — женщины.
В первой половине XVII в. большинство русского населения Сибири были холостыми мужчинами, и было «спечь и сва рить на них некому». К XVIII в. многим из поселенцев позволили брать с собой семьи, но недостаток женщин оставался серьезной проблемой, особенно для купцов и казаков, живших в отдаленных острогах. Снова и снова они просили царя прислать им женщин, потому что «без женишек, государь, нам бьгги никако неможно».
Поскольку появления большого числа женщин не предвиделось, русские «имапи себе у иноземцов жен и детей доя блудного дела» и, по словам патриарха Филарета, «и с татарскими, и с остяцкими, и с вагулецкими поганскими женами смешаютца и скверная деюг, а иные живут с татарскими с некрещеными как есть с своими же нами, и дети с ними приживают». Самое популярное решение состояло в том, чтобы крестить женщин (и детей).
Женщины (как и дети) не регистрировались в качестве плательщиков ясака, так что их уход из тайги и тундры не влек за собой немедленных потерь государственных доходов, позволяя в то же время утешить священников и узаконить детей, рожденных в приграничной зоне. С точки зрения Московского государства сибирские иноземцы должны были оставаться ясачными людьми — а это значило, что они должны были оставаться иноземцами (иноверцами) и мужчинами (плательщиками ясака). Крещение туземных женщин и детей увеличивало число русских, не уменьшая при этом числа иноземцев».
Ю. Слезкин «Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера». М., 2008
«Согласно закону был единственный способ перестать быть иноземцем — стать христианином. Будучи крещеным, ясачный человек приобретал полные права «гражданства», прекращал платить ясак и, как государев служилый человек, получал жалованье натурой или деньгами. Крещеных женщин выдавали замуж за служилых людей.
Наиболее подходящими кандидатами для добро вольного обращения были аманаты, от которых отказались родственники, «преступники», надеявшиеся избежать наказания, рабы, которые не хотели оставаться у хозяев (христиане не могли служить не-христианам), и голодающие ясачные люди, желавшие получать продовольственное жалованье. В целом лишь очень не многие северяне проявляли интерес к этой возможности — отчасти потому, что все «новокрещеные» должны были порвать со своими сородичами и переселиться к русским.
Поскольку казна получала тем меньше шкурок, чем меньше становилось иноземцев, правительство в Москве было довольно таким состоянием дел, постоянно понуждая местные власти «неволею никаких иноземцев крестить не велеть» и не задевать их религиозных чувств, дабы «Сибирская Ленская земля пространялась, а не пустела». Купцы и служилые люди обычно не выказывали особенного желания заниматься миссионерством, но существовала одна категория местных жителей, чьи души необходимо было спасать, — женщины.
В первой половине XVII в. большинство русского населения Сибири были холостыми мужчинами, и было «спечь и сва рить на них некому». К XVIII в. многим из поселенцев позволили брать с собой семьи, но недостаток женщин оставался серьезной проблемой, особенно для купцов и казаков, живших в отдаленных острогах. Снова и снова они просили царя прислать им женщин, потому что «без женишек, государь, нам бьгги никако неможно».
Поскольку появления большого числа женщин не предвиделось, русские «имапи себе у иноземцов жен и детей доя блудного дела» и, по словам патриарха Филарета, «и с татарскими, и с остяцкими, и с вагулецкими поганскими женами смешаютца и скверная деюг, а иные живут с татарскими с некрещеными как есть с своими же нами, и дети с ними приживают». Самое популярное решение состояло в том, чтобы крестить женщин (и детей).
Женщины (как и дети) не регистрировались в качестве плательщиков ясака, так что их уход из тайги и тундры не влек за собой немедленных потерь государственных доходов, позволяя в то же время утешить священников и узаконить детей, рожденных в приграничной зоне. С точки зрения Московского государства сибирские иноземцы должны были оставаться ясачными людьми — а это значило, что они должны были оставаться иноземцами (иноверцами) и мужчинами (плательщиками ясака). Крещение туземных женщин и детей увеличивало число русских, не уменьшая при этом числа иноземцев».
Ю. Слезкин «Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера». М., 2008
Forwarded from ИнтерФронт
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#солидарность #вести_с_полей
поддержать проект | связаться с нами
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Социальные сети, конечно, создают интересное восприятие чужой жизни, выхватывая самые яркие моменты. Особенно актуально это для Facebook, где я бываю крайне редко. Практически каждое посещение связано с открытиями. В одно из них я узнал о гибели на СВО члена ОКП (Объединенная коммунистическая партия) Ильи Знаменского. В этот раз меня тоже ждало открытие – другой член ОКП объявил себя женщиной и сменил пол, прося то ли серьезно, то ли в шутку называть себя Пидараской Ивановной . Второй факт стал даже более неожиданным, учитывая высокий рост и крепкую комплекцию парня. Интересные люди состоят в этой ОКП — крайне широкие по натуре. В привычные рамки они не вмещаются. Хотя кто я такой, чтобы их осуждать?
Forwarded from Книжные Подборки
Подборка книг о советских городах:
1. Косенкова Ю. (ред.) Советское градостроительство. 1917-1941. 2 книги
2. Меерович М.Гpaдостроительство в раннем СССР
3. Меерович М. и др. Социалистический город 1920−1930-х
4. Меерович М., Конышева Е.и др. Кладбище соцгородов: градостр. политика в СССР (1928 - 1932 гг.)
5. Меерович М.Наказание жилищем: жилищная политика в СССР (1917-1937 г)
6. Гордин А. (ред) Социалистический город. Феномен социалистического города
9. Бугров К. Соцгорода Большого Урала
10.Курочкин М.Ижевский соцгород.
11. Хазанова В. Советская архитектура первой пятилетки: Проблемы города будущего
12. Лебина Н.Повседневная жизнь советского города 1920-х -1930-х
13. Лeбина Н. Xpyщeвкa
14. Орлов И. Коммунальная страна: становление советского ЖКХ (1917-1941)
15. Фильцер Д. Опасности городской жизни в СССР в период позднего сталинизма 1943-1953
15. Бон Т.Минский феномен. Городское планирование и урбанизация в Советском Союзе после ВМВ
16. Сенявский А.Российский город в 1960-е - 80-е г.
1. Косенкова Ю. (ред.) Советское градостроительство. 1917-1941. 2 книги
2. Меерович М.Гpaдостроительство в раннем СССР
3. Меерович М. и др. Социалистический город 1920−1930-х
4. Меерович М., Конышева Е.и др. Кладбище соцгородов: градостр. политика в СССР (1928 - 1932 гг.)
5. Меерович М.Наказание жилищем: жилищная политика в СССР (1917-1937 г)
6. Гордин А. (ред) Социалистический город. Феномен социалистического города
9. Бугров К. Соцгорода Большого Урала
10.Курочкин М.Ижевский соцгород.
11. Хазанова В. Советская архитектура первой пятилетки: Проблемы города будущего
12. Лебина Н.Повседневная жизнь советского города 1920-х -1930-х
13. Лeбина Н. Xpyщeвкa
14. Орлов И. Коммунальная страна: становление советского ЖКХ (1917-1941)
15. Фильцер Д. Опасности городской жизни в СССР в период позднего сталинизма 1943-1953
15. Бон Т.Минский феномен. Городское планирование и урбанизация в Советском Союзе после ВМВ
16. Сенявский А.Российский город в 1960-е - 80-е г.
Весной 2025 года выйдет в свет фундаментальная работа экономиста и историка Алексея Сафронова о советской экономике.
«В прошлом году я вам показывал завершенный текст, в этом покажу готовую обложку. Моя книга "Большая советская экономика" в печати и в феврале-марте должна появиться в магазинах. Чтобы написать свой личный обзор советских экономических реформ, у меня ушло 4 года, а если считать с первых заметок по теме - то больше 11 лет. Это были счастливые в творческом плане годы, а 2024 год - первый год, когда у меня появилось чувство, что кое-что в советской экономической истории я все-таки понял, и кое-что в работе историка у меня получается. Спасибо вам всем, ваш интерес не давал мне забросить тему, когда казалось, что на фоне происходящего вокруг это всё вообще никому не нужно!»
Источник
«В прошлом году я вам показывал завершенный текст, в этом покажу готовую обложку. Моя книга "Большая советская экономика" в печати и в феврале-марте должна появиться в магазинах. Чтобы написать свой личный обзор советских экономических реформ, у меня ушло 4 года, а если считать с первых заметок по теме - то больше 11 лет. Это были счастливые в творческом плане годы, а 2024 год - первый год, когда у меня появилось чувство, что кое-что в советской экономической истории я все-таки понял, и кое-что в работе историка у меня получается. Спасибо вам всем, ваш интерес не давал мне забросить тему, когда казалось, что на фоне происходящего вокруг это всё вообще никому не нужно!»
Источник
Культурная революция среди малых народов Севера в 1930-е годы
«Самым легким и наиболее очевидным первым шагом было объявить войну грязи и неумелому ведению домашнего хозяйства. Этот шаг обычно делали женщины — учительницы, врачи и этнографы, — которых «неправильное» бытовое поведение туземок возмущало больше, чем мужчин. Они пытались научить своих «сестер», как надо мыться, убираться, готовить, печь хлеб и вообще делать все то, что делает уважающая себя русская жена и мать. Уговоры обычно не действовали, поэтому наиболее популярным методом, в духе времени, была организация соревнований: за звание самой чистой юрты, за лучшее блюдо (на русский вкус) и так далее. Вот объявление об одном таком событии:
С первого марта все женщины нашего селения начинают соревноваться: чья яранга будет самая чистая на Первое Мая. Что делать для кон курса?
1. Мыть пат чистой водой один раз в шесть дней.
2. Мокрой тряпкой вытирать пыль и сажу каждый день.
3. Мыть всю посуду чистой водой, вытирать полотенцем.
4. Каждый день умываться водой с мылом и вытираться полотенцем всем, живущим в яранге.
5. Раз в месяц всем живущим в яранге вымыть тело теплой водой с мы лом. 6. Дважды в месяц всем, живущим в яранге, вымыть голову теплой водой с мылом.
7. Раз в месяц стирать белье теплой водой с мылом. Самая чистая яранга будет премирована. Первая премия: большой медный чайник, тазик, ложка, вилка и нож. Вторая премия: таз большой (эмалированный), кружка, три ложки. Женщины, старайтесь быть премированными!
Чтобы быть допущенными к состязаниям, женщины должны были вымыться и выбросить свои «пояса стыдливости» — «этот зловонный символ подчинения женщины и пережиток каменного века».
Ю. Слезкин «Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера». М., 2008
«Самым легким и наиболее очевидным первым шагом было объявить войну грязи и неумелому ведению домашнего хозяйства. Этот шаг обычно делали женщины — учительницы, врачи и этнографы, — которых «неправильное» бытовое поведение туземок возмущало больше, чем мужчин. Они пытались научить своих «сестер», как надо мыться, убираться, готовить, печь хлеб и вообще делать все то, что делает уважающая себя русская жена и мать. Уговоры обычно не действовали, поэтому наиболее популярным методом, в духе времени, была организация соревнований: за звание самой чистой юрты, за лучшее блюдо (на русский вкус) и так далее. Вот объявление об одном таком событии:
С первого марта все женщины нашего селения начинают соревноваться: чья яранга будет самая чистая на Первое Мая. Что делать для кон курса?
1. Мыть пат чистой водой один раз в шесть дней.
2. Мокрой тряпкой вытирать пыль и сажу каждый день.
3. Мыть всю посуду чистой водой, вытирать полотенцем.
4. Каждый день умываться водой с мылом и вытираться полотенцем всем, живущим в яранге.
5. Раз в месяц всем живущим в яранге вымыть тело теплой водой с мы лом. 6. Дважды в месяц всем, живущим в яранге, вымыть голову теплой водой с мылом.
7. Раз в месяц стирать белье теплой водой с мылом. Самая чистая яранга будет премирована. Первая премия: большой медный чайник, тазик, ложка, вилка и нож. Вторая премия: таз большой (эмалированный), кружка, три ложки. Женщины, старайтесь быть премированными!
Чтобы быть допущенными к состязаниям, женщины должны были вымыться и выбросить свои «пояса стыдливости» — «этот зловонный символ подчинения женщины и пережиток каменного века».
Ю. Слезкин «Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера». М., 2008
«В тундру счастье пришло
И тепло принесло,
В чуме русский был,
О Москве говорил.
В чуме книжки читаем сами.
Кто такую хорошую
Жизнь подарил?
Это наш дорогой,
Самый лучший друг,
Наше солнце —
Сталин!»
Из песен авахских Сахо. «Советская Арктика», № 11, 1937
И тепло принесло,
В чуме русский был,
О Москве говорил.
В чуме книжки читаем сами.
Кто такую хорошую
Жизнь подарил?
Это наш дорогой,
Самый лучший друг,
Наше солнце —
Сталин!»
Из песен авахских Сахо. «Советская Арктика», № 11, 1937
Forwarded from Марксизм и критическая теория (Marxism and critical theory)
Бесконечный_капитализм_Как_консюмеризм_свел_на_нет_коммунистическую.pdf
7.2 MB
Герт Карл - Бесконечный капитализм. Как консюмеризм свел на нет коммунистическую революцию в Китае
Карл Герт утверждает, что, вопреки риторике классовой борьбы и эгалитаризма, в действительности политика Коммунистической партии привела к развитию различных видов капитализма и усилению консюмеризма, сводя на нет цели коммунистической революции, поставленные в эпоху Мао. Предпринятый Гертом анализ испытывает на прочность фундаментальные представления о капитализме, коммунизме и странах, традиционно называемых социалистическими.
Карл Герт утверждает, что, вопреки риторике классовой борьбы и эгалитаризма, в действительности политика Коммунистической партии привела к развитию различных видов капитализма и усилению консюмеризма, сводя на нет цели коммунистической революции, поставленные в эпоху Мао. Предпринятый Гертом анализ испытывает на прочность фундаментальные представления о капитализме, коммунизме и странах, традиционно называемых социалистическими.
Много раз убеждался в том, что крайне полезно выбираться из своего круга друзей и знакомиться с людьми, с которыми ты пересекся случайно. Только тогда понимаешь, что многие просветительские идеи о том, что знание само по себе освобождает человека и наделяет лучшими нравственными качествами, имеют слабое отношение к реальности.
Человек вроде неплохо образован, много читает, правда в основном русскую и зарубежную классику, но при этом искренне верит в идеи радикального социал-дарвинизма: государство должно убрать всякие социальные пособия для инвалидов, с самими инвалидами нужно поступать по методам Древней Спарты. Подобный подход нужно использовать в отношении наркоманов и алкоголиков.
При этом сам человек вышел из бедной и неблагополучной семьи, с ранних лет зарабатывал, работая курьером. Сейчас вроде выбился и работает в крупной российской корпорации. Когда я услышал подобные тезисы, был даже несколько удивлен откровенностью собеседника. Зачастую бывает так, что люди искалеченные капитализмом больше всего испытывают к своему мучителю огромную любовь. Тут так и было: я пробился, значит и остальное смогут.
Человек вроде неплохо образован, много читает, правда в основном русскую и зарубежную классику, но при этом искренне верит в идеи радикального социал-дарвинизма: государство должно убрать всякие социальные пособия для инвалидов, с самими инвалидами нужно поступать по методам Древней Спарты. Подобный подход нужно использовать в отношении наркоманов и алкоголиков.
При этом сам человек вышел из бедной и неблагополучной семьи, с ранних лет зарабатывал, работая курьером. Сейчас вроде выбился и работает в крупной российской корпорации. Когда я услышал подобные тезисы, был даже несколько удивлен откровенностью собеседника. Зачастую бывает так, что люди искалеченные капитализмом больше всего испытывают к своему мучителю огромную любовь. Тут так и было: я пробился, значит и остальное смогут.
Попалась случайно рецензия на книгу Ю. Слезкина про малые народы Севера и обидно стало за историков. Мы действительное такие? 😐
«С юности, прочтя в одном из перестроечных журналов "Этногенез и биосферу" Льва Гумилева, отравлена любовью к этнографии с ее пристальным интересом к малым мира сего в их обыденности. Не доверяю истории, она ценит лишь силу: значимые цивилизации, взлеты и падения, великие потрясения и всплески пассионарности - с готовностью ложась под всякого победителя. Этнография позволяет людям быть такими. как они есть, не в состоянии аффекта (серьезная этнография, я не имею в виду ориентированной на дутую сенсационность).»
«С юности, прочтя в одном из перестроечных журналов "Этногенез и биосферу" Льва Гумилева, отравлена любовью к этнографии с ее пристальным интересом к малым мира сего в их обыденности. Не доверяю истории, она ценит лишь силу: значимые цивилизации, взлеты и падения, великие потрясения и всплески пассионарности - с готовностью ложась под всякого победителя. Этнография позволяет людям быть такими. как они есть, не в состоянии аффекта (серьезная этнография, я не имею в виду ориентированной на дутую сенсационность).»