Туркестан в имперской политике России: Монография в документах. М., 2016
Аннотация: В сборнике представлены архивные документы, посвященные истории Туркестанского края в составе Российской империи, помогающие лучше понять и проанализировать особенности имперской политики России в этом регионе, оценить ее причины и последствия. Основу сборника составляют документы Центрального государственного архива Республики Узбекистан (ЦГА РУз).
Их дополняют документальные материалы Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА), Отдела письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ), Архива Дома Плеханова Российской национальной библиотеки (РНБ АДП), Российского государственного исторического архива (РГИА) и Центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК).
Скан книги в комментариях
Аннотация: В сборнике представлены архивные документы, посвященные истории Туркестанского края в составе Российской империи, помогающие лучше понять и проанализировать особенности имперской политики России в этом регионе, оценить ее причины и последствия. Основу сборника составляют документы Центрального государственного архива Республики Узбекистан (ЦГА РУз).
Их дополняют документальные материалы Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА), Отдела письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ), Архива Дома Плеханова Российской национальной библиотеки (РНБ АДП), Российского государственного исторического архива (РГИА) и Центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК).
Скан книги в комментариях
👍25🔥6❤4
Forwarded from USSResearch
Как преподавателя высшей школы меня в последние годы тревожит проблема довольно посредственного отношения многих людей — и студентов в частности — к высшему образованию и учёбе. В то же время огромной популярностью пользуются всевозможные марафоны желаний, натальные карты и курсы о том, «как зарабатывать на крипте».
Читая книгу Виктории Смолкиной об истории советского атеизма, я обнаружил поразительную параллель. Советские идеологи, ответственные за продвижение атеизма, сталкивались с похожей проблемой: их усилия часто оказывались тщетными, а религия, напротив, продолжала привлекать новых последователей.
Цитирую:
Эта цитата наводит на мысль: в университетских аудиториях сегодня тоже редко встретишь преподавателя, который стремится увлечь студентов не только логикой, но и эмоциями. Конечно, такие педагоги есть, но их единицы. А вот инфобизнесмены как раз прекрасно понимают силу эмоций — и успешно этим пользуются.
Читая книгу Виктории Смолкиной об истории советского атеизма, я обнаружил поразительную параллель. Советские идеологи, ответственные за продвижение атеизма, сталкивались с похожей проблемой: их усилия часто оказывались тщетными, а религия, напротив, продолжала привлекать новых последователей.
Цитирую:
«Священников специально обучают гомилетике (искусству проповеди), тогда как некоторые лекторы-атеисты монотонно зачитывают текст по бумажке — лучше бы вместо них выступали актёры. Чтобы установить контакт с аудиторией, лектор должен обладать определённой эмоциональностью, испытывать искренние чувства, а не "жевать мочало". У нас же часто бывает так: человеку безразлично, читает ли он лекцию об атеизме или о пользе слонового кефира в зоопарке. Он не вдумывается в тему, она ему совершенно неинтересна. В результате — ни удовлетворения у слушателей, ни пользы».
Эта цитата наводит на мысль: в университетских аудиториях сегодня тоже редко встретишь преподавателя, который стремится увлечь студентов не только логикой, но и эмоциями. Конечно, такие педагоги есть, но их единицы. А вот инфобизнесмены как раз прекрасно понимают силу эмоций — и успешно этим пользуются.
👍63💯7❤🔥3🔥3🕊3❤2🤡2😁1😱1
Черт возьми, где клоуны и дизы под постами? Ребята, я уже к ним привык. Ну-ка навалите клоунов, проявите длинную волю.
🤡87😁24🐳8👎3👍1🤔1🤯1
Культурное влияние русских крестьян на местных жителей Туркестана на рубеже 19-20 вв. имело место, но только не во всем соответствовало ожиданиям начальства.
«В специальных переселенческих изданиях, периодической печати, отчетах и записках чиновников довольно часто высказывались со мнения и пессимизм относительно культурного и хозяйственного потенциала русского крестьянина и его надежности в деле выполнения культуртрегерских задач.
Несмотря на поддерживавшееся государством дистанцирование переселенцев и коренного населения, эти группы все же контактировали, особенно в хозяйственно- бытовой сфере. Крайнее неприятие у туркестанских управленцев вызывал такой «изъян» русского переселенческого общества, как пьянство, которое успешно заимствовалось отдельными представителями коренного населения:
В течение нескольких дней мусульманского праздника, совпавшего в этом году с нашей Масленицей, на улицах Ташкента можно было наблюдать факт некоторого освоения туземцев с нашею жизнью, проявлявшийся, однако, далеко не в положительной форме. С раннего утра по русскому городу (русской части Ташкента. – Ю. Ц.) сновали пешком и разъезжали на извозчиках не всегда в скромных позах компании сартов, нахлынувших в наш город с целью погулять и повеселиться в новой для них обстановке. Немало замечалось среди них и пьяных, перенявших, по-видимому, легче всего эту печальную принадлежность нашего праздничного обихода».
Цыряпкина Ю.Н. «Борьба за русское дело»: имперская колонизация Туркестана // Quaestio Rossica, Vol. 10. № 5 /2022
«В специальных переселенческих изданиях, периодической печати, отчетах и записках чиновников довольно часто высказывались со мнения и пессимизм относительно культурного и хозяйственного потенциала русского крестьянина и его надежности в деле выполнения культуртрегерских задач.
Несмотря на поддерживавшееся государством дистанцирование переселенцев и коренного населения, эти группы все же контактировали, особенно в хозяйственно- бытовой сфере. Крайнее неприятие у туркестанских управленцев вызывал такой «изъян» русского переселенческого общества, как пьянство, которое успешно заимствовалось отдельными представителями коренного населения:
В течение нескольких дней мусульманского праздника, совпавшего в этом году с нашей Масленицей, на улицах Ташкента можно было наблюдать факт некоторого освоения туземцев с нашею жизнью, проявлявшийся, однако, далеко не в положительной форме. С раннего утра по русскому городу (русской части Ташкента. – Ю. Ц.) сновали пешком и разъезжали на извозчиках не всегда в скромных позах компании сартов, нахлынувших в наш город с целью погулять и повеселиться в новой для них обстановке. Немало замечалось среди них и пьяных, перенявших, по-видимому, легче всего эту печальную принадлежность нашего праздничного обихода».
Цыряпкина Ю.Н. «Борьба за русское дело»: имперская колонизация Туркестана // Quaestio Rossica, Vol. 10. № 5 /2022
👍23😁14❤3🔥3😢3🤡1
Казаки в Туркестане
«Не случайно именно казаки-первопроходцы и их потомки попали в поле зрения разного рода наблюдателей, поднявших тревожный вопрос об “обынородничаньи” русских на азиатских окраинах.
Подобного рода оценки могли переноситься в целом на казаков восточных окраин. Так, Н. М. Пржевальский, подкрепляя свой вывод авторитетом ученого, сделал общее заключение: «Ассимилирование происходит здесь в обратном направлении. Казаки перенимают язык и обычаи своих инородческих соседей; от себя же не передают им ничего. Дома казак щеголяет в китайском халате, говорит по-монгольски или по-киргизски; всему предпочитает чай и молочную пищу кочевников. Даже физиономия нашего казака выродилась и всего чаще напоминает облик своего соседа – инородца”, а леность казаков и многие другие отрицательные качества в их поведении и характере объявлялись следствием регрессивного воздействия туземцев.
Своего рода этнографическим символом “обынородничанья” казака стал халат. В. В. Радлов в 1862 г. отметил в своем дневнике как весьма обычное явление, что казак в казахской степи не только носит дома халат, но может явиться в нем и на службу. У забайкальских и дальневосточных казаков широкое распространение получила меховая одежда, напоминавшая одежду або ригенного населения. Отмечалось также, что повседневной одеждой казака считается бешмет или халат “киргизского покроя”. “Русский сарафан и кокошник неизвестны коренным казачкам”. В пищу казак ча сто употребляет баранину, а вот традиционные русские каши редки. Не отличаются казаки и набожностью, редко посещают церковную службу, хотя обряды исполняют исправно, на судьбу не ропщут, но, в отличие от крестьян, не ищут утешения в молитве.
Уральские казаки всерьез обсуждали вопрос о введении особой военной формы для степных казачьих войск, наподобие того, как это было сделано на Кавказе. На вопрос Г. Е. Катанаева, зачем казак носит казахский бешмет, кумыс пьет и говорит “по-киргизски”, один из казаков объяснил: “По-киргизски, ваше выс-б-дие, нельзя нам не говорить, потому с киргизским языком можно всю степь изойти; а киргиза когда дождешься, как начнет он по русски говорить, худо учится, русский язык не киргизский – мудреный язык, ему скоро не выучишься… А что бешмет мы любим, да кумысом не брезгаем, так мы так полагаем, что в этом худого ничего нет; если бешмет удобен, отчего не носить, а кумыс вкусен, почему его не пить; кумыс и господа офицеры кушают…”
Именно утрата чистоты русского языка, а также некоторый религиозный индифферентизм казаков вызывали наибольшие опасения. Пугающим было то, что даже между собой казаки начинали говорить на местных языках, а их дети с трудом усваивали русскую речь. Однако в социальной и религиозной сферах процесс утраты русских и православных черт был менее заметен,63 чем в хозяйственных практиках, бытовых заимствованиях и словарном запасе казаков».
Ремнев, А., Суворова Н. “Русское Дело” На Азиатских Окраинах: “Русскость” Под Угрозой Или “Сомнительные Культуртрегеры” // Ab Imp. 2008
«Не случайно именно казаки-первопроходцы и их потомки попали в поле зрения разного рода наблюдателей, поднявших тревожный вопрос об “обынородничаньи” русских на азиатских окраинах.
Подобного рода оценки могли переноситься в целом на казаков восточных окраин. Так, Н. М. Пржевальский, подкрепляя свой вывод авторитетом ученого, сделал общее заключение: «Ассимилирование происходит здесь в обратном направлении. Казаки перенимают язык и обычаи своих инородческих соседей; от себя же не передают им ничего. Дома казак щеголяет в китайском халате, говорит по-монгольски или по-киргизски; всему предпочитает чай и молочную пищу кочевников. Даже физиономия нашего казака выродилась и всего чаще напоминает облик своего соседа – инородца”, а леность казаков и многие другие отрицательные качества в их поведении и характере объявлялись следствием регрессивного воздействия туземцев.
Своего рода этнографическим символом “обынородничанья” казака стал халат. В. В. Радлов в 1862 г. отметил в своем дневнике как весьма обычное явление, что казак в казахской степи не только носит дома халат, но может явиться в нем и на службу. У забайкальских и дальневосточных казаков широкое распространение получила меховая одежда, напоминавшая одежду або ригенного населения. Отмечалось также, что повседневной одеждой казака считается бешмет или халат “киргизского покроя”. “Русский сарафан и кокошник неизвестны коренным казачкам”. В пищу казак ча сто употребляет баранину, а вот традиционные русские каши редки. Не отличаются казаки и набожностью, редко посещают церковную службу, хотя обряды исполняют исправно, на судьбу не ропщут, но, в отличие от крестьян, не ищут утешения в молитве.
Уральские казаки всерьез обсуждали вопрос о введении особой военной формы для степных казачьих войск, наподобие того, как это было сделано на Кавказе. На вопрос Г. Е. Катанаева, зачем казак носит казахский бешмет, кумыс пьет и говорит “по-киргизски”, один из казаков объяснил: “По-киргизски, ваше выс-б-дие, нельзя нам не говорить, потому с киргизским языком можно всю степь изойти; а киргиза когда дождешься, как начнет он по русски говорить, худо учится, русский язык не киргизский – мудреный язык, ему скоро не выучишься… А что бешмет мы любим, да кумысом не брезгаем, так мы так полагаем, что в этом худого ничего нет; если бешмет удобен, отчего не носить, а кумыс вкусен, почему его не пить; кумыс и господа офицеры кушают…”
Именно утрата чистоты русского языка, а также некоторый религиозный индифферентизм казаков вызывали наибольшие опасения. Пугающим было то, что даже между собой казаки начинали говорить на местных языках, а их дети с трудом усваивали русскую речь. Однако в социальной и религиозной сферах процесс утраты русских и православных черт был менее заметен,63 чем в хозяйственных практиках, бытовых заимствованиях и словарном запасе казаков».
Ремнев, А., Суворова Н. “Русское Дело” На Азиатских Окраинах: “Русскость” Под Угрозой Или “Сомнительные Культуртрегеры” // Ab Imp. 2008
👍26🤔4❤2😁1🐳1
В.С. Высоцкий «Пожары»
Пожары над страной всё выше, злее, веселей
Их отблески плясали в два притопа, три прихлопа
Но вот судьба и время пересели на коней
А там в галоп, под пули в лоб, и мир ударило в озноб от этого галопа
Шальные пули злы, слепы и бестолковы
А мы летели вскачь — они за нами влёт
Расковывались кони и горячие подковы
Летели в пыль на счастье тем, кто их потом найдёт
Увёртливы поводья, словно угри
И спутаны и волосы, и мысли на бегу
А ветер дул и расплетал нам кудри
И распрямлял извилины в мозгу.
<…>
https://www.youtube.com/watch?v=lludTWtMcQs
Пожары над страной всё выше, злее, веселей
Их отблески плясали в два притопа, три прихлопа
Но вот судьба и время пересели на коней
А там в галоп, под пули в лоб, и мир ударило в озноб от этого галопа
Шальные пули злы, слепы и бестолковы
А мы летели вскачь — они за нами влёт
Расковывались кони и горячие подковы
Летели в пыль на счастье тем, кто их потом найдёт
Увёртливы поводья, словно угри
И спутаны и волосы, и мысли на бегу
А ветер дул и расплетал нам кудри
И распрямлял извилины в мозгу.
<…>
https://www.youtube.com/watch?v=lludTWtMcQs
YouTube
Кинопанорама. Владимир Высоцкий. Монолог. Пожары
Пожары.
Место действия - Украина.
Время действия - 19е-20е годы.
Пожары над страной всё выше, злее, веселей
Их отблески плясали в два притопа, три прихлопа
Но вот судьба и время пересели на коней
А там в галоп, под пули в лоб, и мир ударило в озноб от этого…
Место действия - Украина.
Время действия - 19е-20е годы.
Пожары над страной всё выше, злее, веселей
Их отблески плясали в два притопа, три прихлопа
Но вот судьба и время пересели на коней
А там в галоп, под пули в лоб, и мир ударило в озноб от этого…
🔥4❤3🤷♂2👍2
Ричард Пайпс загружает
«…перед Лениным после прихода к власти встал вопрос о том, как совместить лозунг национального самоопределения с необходимостью сохранения единства Советского государства. Однако прежде всего необходимо было предотвратить дальнейший вред, наносимый лозунгом национального самоопределения. Ленин действовал быстро.
Используя большевистские организации, созданные на окраинах ещё во времена Временного правительства, и российские войска, в значительной степени следовавшие за большевистским руководством, он везде, где это было возможно, свергал вновь образованные национальные республики: роспуск Белорусской Рады; попытка переворота в Закавказье; вторжение на Украину; а также подавление мусульманских правительств Коканда, Крыма, Алаш-Орды и Башкирской республики, которые станут предметом рассмотрения последующих главах этой книги, – всё это было грубым нарушением принципа национального самоопределения.
Едва ли стоит удивляться, что Ленин столь вопиющим образом пренебрег своими прежними обещаниями. Вступив однажды на путь политического беззакония, свергнув Временное правительство и разогнав всенародно избранное Всероссийское Учредительное собрание, Ленин вряд ли мог проявить почтение к учреждениям, созданным меньшинствами. По сути, его пренебрежение желаниями меньшинств ничем не отличалось от его пренебрежения волей русского народа; и то, и другое коренилось в общем презрении Ленина к демократическим процедурам и в его убеждении, что для распространения революционного движения необходимы твёрдые, решительные действия против всех, кто осмеливается встать на его пути».
Pipes R. The Formation of the Soviet Union: Communism and Nationalism, 1917–1923. Harvard University Press, 1997
«…перед Лениным после прихода к власти встал вопрос о том, как совместить лозунг национального самоопределения с необходимостью сохранения единства Советского государства. Однако прежде всего необходимо было предотвратить дальнейший вред, наносимый лозунгом национального самоопределения. Ленин действовал быстро.
Используя большевистские организации, созданные на окраинах ещё во времена Временного правительства, и российские войска, в значительной степени следовавшие за большевистским руководством, он везде, где это было возможно, свергал вновь образованные национальные республики: роспуск Белорусской Рады; попытка переворота в Закавказье; вторжение на Украину; а также подавление мусульманских правительств Коканда, Крыма, Алаш-Орды и Башкирской республики, которые станут предметом рассмотрения последующих главах этой книги, – всё это было грубым нарушением принципа национального самоопределения.
Едва ли стоит удивляться, что Ленин столь вопиющим образом пренебрег своими прежними обещаниями. Вступив однажды на путь политического беззакония, свергнув Временное правительство и разогнав всенародно избранное Всероссийское Учредительное собрание, Ленин вряд ли мог проявить почтение к учреждениям, созданным меньшинствами. По сути, его пренебрежение желаниями меньшинств ничем не отличалось от его пренебрежения волей русского народа; и то, и другое коренилось в общем презрении Ленина к демократическим процедурам и в его убеждении, что для распространения революционного движения необходимы твёрдые, решительные действия против всех, кто осмеливается встать на его пути».
Pipes R. The Formation of the Soviet Union: Communism and Nationalism, 1917–1923. Harvard University Press, 1997
🤡29👍19👎8❤6🤨6😁4🤔2🐳1
Forwarded from Книжный магазин «Фаланстер»
Друзья! Сегодняшние новости про Фаланстер, наверное, Вас не обрадовали (ну или не нужно дальше читать). За каких-то без малого 23 года работы мы бывали в разных передрягах: нас сжигали, топили (и не только вешние воды), обвиняли, порицали, агитировали, привлекали и многое еще что. Мы и сами, по правде говоря, не всегда были на высоте: хамили, снобировали вас и коллег, задирали нос! Хочется пообещать, что теперь уж точно такого не будет, но остережемся!
Надеемся, что все останется, как и прежде! Мы, пока можем, будем продолжать работать себе и вам на радость. Потому что общаться с вами и книгами — радость! Закрываться мы не планируем. А счета на бусти и патреоне у нас нет и не было никогда. ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ МОШЕННИКОВ!!!!
Если серьезно, то и сумма для нас нешуточная. Но наценку постараемся не поднимать, придумаем что-нибудь!
Следите за новостями! Слово очень трудно убить.
Б.К.
Надеемся, что все останется, как и прежде! Мы, пока можем, будем продолжать работать себе и вам на радость. Потому что общаться с вами и книгами — радость! Закрываться мы не планируем. А счета на бусти и патреоне у нас нет и не было никогда. ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ МОШЕННИКОВ!!!!
Если серьезно, то и сумма для нас нешуточная. Но наценку постараемся не поднимать, придумаем что-нибудь!
Следите за новостями! Слово очень трудно убить.
Б.К.
❤39👍7😱1
Forwarded from Димитриев (Игорь Д)
Про традиционные духовно-нравственные ценности вот что нужно прояснить. Вы знаете, чем отличается неоколониализм от старого доброго колониализма? Ну кроме всего прочего, часто обсуждаемого, неоколониализм опирается на архаичные формы национальной самобытности.
Колониализм классический рассматривал этническое своеобразие покоренных народов как препятствие прогрессу и экономическому развитию, потому стирал национальную культуру почти без следа, оставляя лишь туристический колорит. И сейчас старые колониальные города выглядят как близнецы. Местная элита же впитывала культуру метрополий. Но потом выяснилось, что эта элита нахватавшись знаний и профессиональных компетенций, начинает использовать их против колониальной системы. Учатся в европейских университетах на феодальную ренту своего папы, потом с томиком Маркса едут к себе домой и готовят отряды красных партизан для истребления европейских экплуататоров.
Потому НЕОколониализм сейчас поддерживает самые архаичные, самые примитивные общественные формы и культуры. Эта политика не даёт бывшим колониям пройти тот же путь развития, что в свое время прошли европейские страны и закрепляет их положение в мировой иерархии. Редким странам третьего мира удается пробить этот потолок традиционализма и они сохраняют технологическую и интеллектуальную зависимость от своих метрополий. Более того, это обеспечивает гарантированно высокое положение местной элиты, которая в отличии от широких народных масс имеет доступ к западной интеллектуальной жизни. Сейчас отпрыск феодального рода тау же едет учиться на запад, а не в местное медресе, но теперь там на западе ему рассказывают о ценности национальной культуры и по возвращению он не собирает красные бригады, а возглавляет религиозный орден защитников божественного света.
Отношенте к техническим новинкам у новых колоний строго утилитарное. Их максимум это технологии добычи полезных ископаемых и производства баллистических ракет.
Колониализм классический рассматривал этническое своеобразие покоренных народов как препятствие прогрессу и экономическому развитию, потому стирал национальную культуру почти без следа, оставляя лишь туристический колорит. И сейчас старые колониальные города выглядят как близнецы. Местная элита же впитывала культуру метрополий. Но потом выяснилось, что эта элита нахватавшись знаний и профессиональных компетенций, начинает использовать их против колониальной системы. Учатся в европейских университетах на феодальную ренту своего папы, потом с томиком Маркса едут к себе домой и готовят отряды красных партизан для истребления европейских экплуататоров.
Потому НЕОколониализм сейчас поддерживает самые архаичные, самые примитивные общественные формы и культуры. Эта политика не даёт бывшим колониям пройти тот же путь развития, что в свое время прошли европейские страны и закрепляет их положение в мировой иерархии. Редким странам третьего мира удается пробить этот потолок традиционализма и они сохраняют технологическую и интеллектуальную зависимость от своих метрополий. Более того, это обеспечивает гарантированно высокое положение местной элиты, которая в отличии от широких народных масс имеет доступ к западной интеллектуальной жизни. Сейчас отпрыск феодального рода тау же едет учиться на запад, а не в местное медресе, но теперь там на западе ему рассказывают о ценности национальной культуры и по возвращению он не собирает красные бригады, а возглавляет религиозный орден защитников божественного света.
Отношенте к техническим новинкам у новых колоний строго утилитарное. Их максимум это технологии добычи полезных ископаемых и производства баллистических ракет.
❤29🤔8👍6💯5🤡2👎1
Forwarded from МУСС - Молодежный Университет Современного Социализма
❗️ Дорогие друзья!
⚡️ В рамках 120-летия Первой Русской революции 3 августа (воскресенье) состоится экскурсия по Ваганьковскому кладбищу. Экскурсию проводит известный специалист по революционному движению в России, доктор исторических наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова Ярослав Викторович Леонтьев.
⚡️ Основные пункты посещения: братская могила жертв Ходынки; братская могила дружинников, погибших в ходе Декабрьского вооруженного восстания 1905 года в Москве; могила Н.Э. Баумана с прилегающими к ней захоронениями выдающихся деятелей Революции 1917 года и Гражданской войны.
⚡️ Если останется время, предлагается также сходить на могилы декабристов, на могилу С.А. Есенина и к другим интересным захоронениям.
⚡️ Экскурсия будет сопровождаться возложением цветов.
⚡️ Приходите поклониться памяти героев 1905 года и послушать интереснейший рассказ о наиболее ярких событиях революции в Москве: о Всероссийской Октябрьской политической стачке, об убийстве и похоронах Н.Э. Баумана, о Декабрьском вооруженном восстании и т.д.
👣 Место встречи: монумент "Булыжник - оружие пролетариата" в парке Декабрьского восстания (Метро «Улица 1905 года»).
⏰ Воскресенье, 3 августа, 11:30
📄 Желательна регистрация на мероприятие через чат-бот (https://t.iss.one/Excursion1905_bot).
Телефон для справок: +7 (909)943-90-76 (Дмитрий)
⚡️ В рамках 120-летия Первой Русской революции 3 августа (воскресенье) состоится экскурсия по Ваганьковскому кладбищу. Экскурсию проводит известный специалист по революционному движению в России, доктор исторических наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова Ярослав Викторович Леонтьев.
⚡️ Основные пункты посещения: братская могила жертв Ходынки; братская могила дружинников, погибших в ходе Декабрьского вооруженного восстания 1905 года в Москве; могила Н.Э. Баумана с прилегающими к ней захоронениями выдающихся деятелей Революции 1917 года и Гражданской войны.
⚡️ Если останется время, предлагается также сходить на могилы декабристов, на могилу С.А. Есенина и к другим интересным захоронениям.
⚡️ Экскурсия будет сопровождаться возложением цветов.
⚡️ Приходите поклониться памяти героев 1905 года и послушать интереснейший рассказ о наиболее ярких событиях революции в Москве: о Всероссийской Октябрьской политической стачке, об убийстве и похоронах Н.Э. Баумана, о Декабрьском вооруженном восстании и т.д.
👣 Место встречи: монумент "Булыжник - оружие пролетариата" в парке Декабрьского восстания (Метро «Улица 1905 года»).
⏰ Воскресенье, 3 августа, 11:30
📄 Желательна регистрация на мероприятие через чат-бот (https://t.iss.one/Excursion1905_bot).
Телефон для справок: +7 (909)943-90-76 (Дмитрий)
❤🔥30🔥6❤5👍2
Делюсь новостью. Спустя год после начала исследования опубликована моя статья по «грузинскому делу». Я думал, что она совсем скроется в пучинах бюрократической переписки с редакциями разных журналов. Но на днях статья была опубликована в «Свободной мысли». Обычно в этой истории внимание уделяют ключевым первым лицам – В.И. Ленину, Г.К. Ордожоникидзе, И.В. Сталину. И почти никто за сто лет не удосужился накопать информацию о А.В. Кобахидзе. А зачем собственно? Какой-то мелкий винтик Пренебрежение к «винтикам» и внимание к «вип-персонам» не позволяют в полной мере понять историю конфликта.
«Грузинское дело» сто лет спустя: ссора Г.К. Орджоникидзе и А.В. Кобахидзе
Аннотация: На основе новых архивных материалов проанализирована ссора Г.К. Орджоникидзе и А.В. Кобахидзе в 1922 г., которая стала одним из поводов, сподвигнувшим В.И. Ленина продиктовать в конце декабря 1922 г. статью «К вопросу о национальностях или об “автономизации”». Показано, что рукоприкладство со стороны Орджоникидзе стало крайним проявлением длительного конфликта, развернувшегося в Закавказье после советизации Грузии в марте 1921 г.. Сторонники Орджоникидзе и сам Серго стремились представить его поступок как обоснованный ответ на личное оскорбление, но реальные причины были куда сложнее
Статья в комментариях к посту
«Грузинское дело» сто лет спустя: ссора Г.К. Орджоникидзе и А.В. Кобахидзе
Аннотация: На основе новых архивных материалов проанализирована ссора Г.К. Орджоникидзе и А.В. Кобахидзе в 1922 г., которая стала одним из поводов, сподвигнувшим В.И. Ленина продиктовать в конце декабря 1922 г. статью «К вопросу о национальностях или об “автономизации”». Показано, что рукоприкладство со стороны Орджоникидзе стало крайним проявлением длительного конфликта, развернувшегося в Закавказье после советизации Грузии в марте 1921 г.. Сторонники Орджоникидзе и сам Серго стремились представить его поступок как обоснованный ответ на личное оскорбление, но реальные причины были куда сложнее
Статья в комментариях к посту
👍34🔥10❤5❤🔥3🤔1
Жалоба под авторством А. Кобахидзе, на анализе которой во многом строится моя статья. Текст считался «утерянным». Комиссия Совнаркома, созданная из секретарей В.И. Ленина, не смогла добиться ее получения.
Копию письма Кобахидзе удалось найти в архивном фонде М. Орахелашвили. Обратите внимание на название дела.
РГАСПИ. Ф. 298 Оп. 1. Д.154
Копию письма Кобахидзе удалось найти в архивном фонде М. Орахелашвили. Обратите внимание на название дела.
РГАСПИ. Ф. 298 Оп. 1. Д.154
🔥29👍8❤2