✅خدای سخیفِ #سقیفه (قسمت1: #ابن_عثیمین و باسن خدایی که روی عرش نشسته است)✅
https://l1l.ir/1tri
@alghaddeer
🔴مقدمه🔴
در این مطالب قصد داریم خدای #سخیف و مضحکی که از دل مکتب #یهودیزه شده ی سقیفه بیرون آمده است را به همگان معرفی کنیم تا عالم بفهمند جماعتی که ندای لا اله الا الله را صرفا برای #ترور و #تکفیر و #وهن دین و #اسلام به کار میبرند و به بهانه ی #توحید ، از تکفیر #کودکان هم کوتاه نمی آیند ، به چه خدای #احمقانه و #ابلهانه ای معتقدند،خدایی که ساخته و پرداخته ی پدران این جماعت یعنی #یهود می باشد و یهودِ اسلام نیز امروزه بنده و برده ی پدرش یعنی یهود و #صهیونیسم می باشد.این مطالب را میتوانید روی هشتگ #خدای_سخیف_سقیفه جویا باشید.
🔵 در این مطلب قصد داریم پُتک محکمی بر فرق سر #نواصب کوبیده و دستشان را از تاویلی که #باطل میدانند و امروزه محتاج آن هستند کوتاه سازیم. #تاویل یعنی مطلبی را خارج از معنای ظاهری اش اخذ کنیم یعنی مثلا اگر در #قرآن آمده است که خدا دست دارد ، ما این دست را به معنای #دست #مجسم مانند دست انسان یا سایر موجودات و با محوریت دستی که ما انتظار داریم برداشت نکنیم و آن را به معنای دست #قدرت و توانایی #الهی معنا کنیم.اما جالب است بدانید که مکتب سخیف و یهودی سقیفه دستش از این مطلب کوتاه است و برای همین #طنز پردازِ قافله ی #توحید گشته و خدای مضحکی را به جهانیان معرفی کرده اند.
@alghaddeer
❇️ابن عثیمین عالم سرشناس و معاصر این جماعت که از #ائمه و #کبار و علمای درجه یک این قوم می باشد می نویسد:
◀️(جـ) المعنى الثالث للتأويل: صرف اللفظ عن ظاهره وهذا النوع ينقسم إلى محمود ومذموم، فإن دل عليه دليل، فهو محمود النوع ويكون من القسم الأول، وهو التفسير وإن لم يدل عليه دليل، فهو مذموم، ويكون من باب التحريف، وليس من باب التاويل.وهذا الثاني هو الذي درج عليه أهل التحريف في صفات الله عز وجل.مثاله قوله تعالى الرحمن على العرش استوى : ظاهر اللفظ ان الله تعالى استوى على العرش: استقر عليه، وعلا عليه، فإذا قال قائل: معنى استوی استولى على العرش فنقول: هذا تاويل عندك لأنك صرفت اللفظ عن ظاهره لكن هذا تحريف في الحقيقة لانه ما دل عليه دليل، بل الدليل على خلافه كما سيأتي إن شاء الله.
📚 شرح العقيدة الواسطية ج1 ص 89 و 90 ط دار ابن الجوزي
⏪معنی سوم برای تاویل این است که از ظاهر مطلب صرف نظر کنیم،این نوع به دو قسمت خوب و بد تقسیم می شود،اگر دلیلی برای این کارمان داشته باشیم خوب است و می شود همان تفسیر ، اما اگر دلیلی برای این کارمان نداشته باشیم کار بدی است،و از نوع #تحریف می باشد و دیگر اصلا تاویل نیست.و این مورد همان است که تحریف کنندگان در مورد صفات الهی انجام داده اند ، مانند آیه ی "خداى رحمان كه بر عرش استيلا يافته است " ، ظاهر کلام این است که خداوند بر روی عرش قرار گرفته است،یعنی مستقر شده است و بالای آن است و اگر کسی بگوید که معنی آیه این است که خداوند بر #عرش #مسلط است و قدرت دارد و معنای مستولی شدن بر عرش است،ما می گوییم که این تاویل نزد تو است زیرا صرف نظر کردی از لفظ ظاهری و اما این تحریف است در حقیقت،زیرا برای این اصلا دلیلی وجود ندارد،بلکه بر خلافش دلیل داریم،که در آینده خواهیم آورد.
@alghaddeer
❎نکات بدست آمده:
1️⃣ طبق کلام جناب ابن عثیمین،اگر کسی معنای آیه ی فوق را قدرت بگیرد و بگوید خدا روی عرش نمی نشیند و قرار نمیگیرد، #تحریفگر است.
2️⃣طبق کلام آقای ابن عثیمین خدا الآن بروی عرش قرار گرفته است و این امر #حقیقی است نه #مجازی ،یعنی دقیقا عرشی هست که خداوند روی آن #نشسته است.
3️⃣طبق نظر آقای ابن عثیمین خدا یقینا #محدود به مکان و زمان و جهت می شود و این یقینا #جسمانیت و #تجسیم را می طلبد و جسمانیت برای #خداوند یقینا #نقص محسوب می شود ، وگرنه خارج از این حالت قرار گرفتن حقیقی بروی عرش یک امر نشدنیست و تنها با فرض های مذکور قابل اجرا می باشد.
4️⃣عرش خدا بزرگ تر است یا خود خدا؟!عرش خدا نمیشکند بابت وزن زیاد خدا؟!چون الله اکبر و خدا بزرگترین است🙂
@alghaddeer
5️⃣توحید کدام مذهب زیبا تر است؟! توحید مذهبی که این آیه ی شریفه را به معنای قدرت و توانایی می پندارد و خدارا والا تر از این تفاسیر احمقانه قرار داده است،یا توحید مذهبی که معتقد است خداوند لنگ و پاچه ی الهی را بروی عرش نهاده و دارد یه قل دو قل بازی میکند؟! #شیعه مشرک است یا کودکان نوپای #یهود در لباس #اسلام؟!
6️⃣ از مطلب ابن عثیمین به دست می آید که هیچ یک از #نواصب حق ندارند دست به تاویل مطلب فوق بزنند،چرا که ابن عثیمین می گوید اصلا دلیلی نداریم که بخواهیم تاویل کنیم.
7️⃣ التماس تفکر ،خدای شیعه را با این #دلقک #سیرک مخالفین که اسم خدارا برویش گذاشته اند قیاس کنید...
@alghaddeer
#مبین_قاهرالنواصب
♦️با ما همراه باشید♦️
🔵کانال الغدیر🔵
https://telegram.me/joinchat/B9W2xD7M7LaQDHRj-EtUEg
https://l1l.ir/1tri
@alghaddeer
🔴مقدمه🔴
در این مطالب قصد داریم خدای #سخیف و مضحکی که از دل مکتب #یهودیزه شده ی سقیفه بیرون آمده است را به همگان معرفی کنیم تا عالم بفهمند جماعتی که ندای لا اله الا الله را صرفا برای #ترور و #تکفیر و #وهن دین و #اسلام به کار میبرند و به بهانه ی #توحید ، از تکفیر #کودکان هم کوتاه نمی آیند ، به چه خدای #احمقانه و #ابلهانه ای معتقدند،خدایی که ساخته و پرداخته ی پدران این جماعت یعنی #یهود می باشد و یهودِ اسلام نیز امروزه بنده و برده ی پدرش یعنی یهود و #صهیونیسم می باشد.این مطالب را میتوانید روی هشتگ #خدای_سخیف_سقیفه جویا باشید.
🔵 در این مطلب قصد داریم پُتک محکمی بر فرق سر #نواصب کوبیده و دستشان را از تاویلی که #باطل میدانند و امروزه محتاج آن هستند کوتاه سازیم. #تاویل یعنی مطلبی را خارج از معنای ظاهری اش اخذ کنیم یعنی مثلا اگر در #قرآن آمده است که خدا دست دارد ، ما این دست را به معنای #دست #مجسم مانند دست انسان یا سایر موجودات و با محوریت دستی که ما انتظار داریم برداشت نکنیم و آن را به معنای دست #قدرت و توانایی #الهی معنا کنیم.اما جالب است بدانید که مکتب سخیف و یهودی سقیفه دستش از این مطلب کوتاه است و برای همین #طنز پردازِ قافله ی #توحید گشته و خدای مضحکی را به جهانیان معرفی کرده اند.
@alghaddeer
❇️ابن عثیمین عالم سرشناس و معاصر این جماعت که از #ائمه و #کبار و علمای درجه یک این قوم می باشد می نویسد:
◀️(جـ) المعنى الثالث للتأويل: صرف اللفظ عن ظاهره وهذا النوع ينقسم إلى محمود ومذموم، فإن دل عليه دليل، فهو محمود النوع ويكون من القسم الأول، وهو التفسير وإن لم يدل عليه دليل، فهو مذموم، ويكون من باب التحريف، وليس من باب التاويل.وهذا الثاني هو الذي درج عليه أهل التحريف في صفات الله عز وجل.مثاله قوله تعالى الرحمن على العرش استوى : ظاهر اللفظ ان الله تعالى استوى على العرش: استقر عليه، وعلا عليه، فإذا قال قائل: معنى استوی استولى على العرش فنقول: هذا تاويل عندك لأنك صرفت اللفظ عن ظاهره لكن هذا تحريف في الحقيقة لانه ما دل عليه دليل، بل الدليل على خلافه كما سيأتي إن شاء الله.
📚 شرح العقيدة الواسطية ج1 ص 89 و 90 ط دار ابن الجوزي
⏪معنی سوم برای تاویل این است که از ظاهر مطلب صرف نظر کنیم،این نوع به دو قسمت خوب و بد تقسیم می شود،اگر دلیلی برای این کارمان داشته باشیم خوب است و می شود همان تفسیر ، اما اگر دلیلی برای این کارمان نداشته باشیم کار بدی است،و از نوع #تحریف می باشد و دیگر اصلا تاویل نیست.و این مورد همان است که تحریف کنندگان در مورد صفات الهی انجام داده اند ، مانند آیه ی "خداى رحمان كه بر عرش استيلا يافته است " ، ظاهر کلام این است که خداوند بر روی عرش قرار گرفته است،یعنی مستقر شده است و بالای آن است و اگر کسی بگوید که معنی آیه این است که خداوند بر #عرش #مسلط است و قدرت دارد و معنای مستولی شدن بر عرش است،ما می گوییم که این تاویل نزد تو است زیرا صرف نظر کردی از لفظ ظاهری و اما این تحریف است در حقیقت،زیرا برای این اصلا دلیلی وجود ندارد،بلکه بر خلافش دلیل داریم،که در آینده خواهیم آورد.
@alghaddeer
❎نکات بدست آمده:
1️⃣ طبق کلام جناب ابن عثیمین،اگر کسی معنای آیه ی فوق را قدرت بگیرد و بگوید خدا روی عرش نمی نشیند و قرار نمیگیرد، #تحریفگر است.
2️⃣طبق کلام آقای ابن عثیمین خدا الآن بروی عرش قرار گرفته است و این امر #حقیقی است نه #مجازی ،یعنی دقیقا عرشی هست که خداوند روی آن #نشسته است.
3️⃣طبق نظر آقای ابن عثیمین خدا یقینا #محدود به مکان و زمان و جهت می شود و این یقینا #جسمانیت و #تجسیم را می طلبد و جسمانیت برای #خداوند یقینا #نقص محسوب می شود ، وگرنه خارج از این حالت قرار گرفتن حقیقی بروی عرش یک امر نشدنیست و تنها با فرض های مذکور قابل اجرا می باشد.
4️⃣عرش خدا بزرگ تر است یا خود خدا؟!عرش خدا نمیشکند بابت وزن زیاد خدا؟!چون الله اکبر و خدا بزرگترین است🙂
@alghaddeer
5️⃣توحید کدام مذهب زیبا تر است؟! توحید مذهبی که این آیه ی شریفه را به معنای قدرت و توانایی می پندارد و خدارا والا تر از این تفاسیر احمقانه قرار داده است،یا توحید مذهبی که معتقد است خداوند لنگ و پاچه ی الهی را بروی عرش نهاده و دارد یه قل دو قل بازی میکند؟! #شیعه مشرک است یا کودکان نوپای #یهود در لباس #اسلام؟!
6️⃣ از مطلب ابن عثیمین به دست می آید که هیچ یک از #نواصب حق ندارند دست به تاویل مطلب فوق بزنند،چرا که ابن عثیمین می گوید اصلا دلیلی نداریم که بخواهیم تاویل کنیم.
7️⃣ التماس تفکر ،خدای شیعه را با این #دلقک #سیرک مخالفین که اسم خدارا برویش گذاشته اند قیاس کنید...
@alghaddeer
#مبین_قاهرالنواصب
♦️با ما همراه باشید♦️
🔵کانال الغدیر🔵
https://telegram.me/joinchat/B9W2xD7M7LaQDHRj-EtUEg
♦️پاسخ به شبهه نشتن خداوند متعال در کتب شیعه (1)
در بحث تجسیم و جسمانیّت خداوند متعال وهابیّت و دشمنان شیعه که تا گردن در مخمصه ی تجسیم و جسمانیّت فرو رفته اند دست به طرح شبهاتی میکنند که این شبهات صرفا صاعقه هایی بر فرق سر های خودشان است. با توسّل به 💫حضرت مادر💫،به پاسخ یکی از این شبهات تکراری و قدیمی میپردازیم.
🌫طرح شبهه:🔻🔻🔻
در این شبهه وهابی ها به روایتی از کتاب شریف کافی استناد میکنند که روایت به این شرح است:🔻🔻
◻️علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی حمزه الثمالی قال:رأیت علی بن الحسین علیهما السلام قاعدا واضعا إحدى رجلیه على فخذه فقلت: إن الناس یکرهون هده الجلسه ویقولون: إنها جلسه الرب، فقال: إنی إنما جلست هذه الجلسه للملاله والرب لایمل ولا تأخذه سنه ولا نوم.
(الکافی ج۲ص۶۶۱)
🔳ابوبصیر میگوید:دیدم که امام علی بن الحسین علیهما السلام نشسته اند بطوری که یکی از پاهای مبارکشان را روی ران خود قرار داده اند و عرض کردم:مردم از این نوع نشستند کراهت دارند و میگویند که این نوع نشستن نشستن خداست.
وامام علیه السلام در جواب فرمودند:اگر که من زمانی مینشینم،این نشستن بخاطر خستگی و ملالت است و خداوند خسته نمیشود و خواب سبک یا سنگین اورا فرا نمیگیرد.
🔹🔹این روایت را مرحوم شیخ حر عاملی در کتاب وسائل الشیعه جلد۱۲صفحه۱۰۶ و مرحوم مجلسی در کتاب بحار الانوار جلد۴۶ صفحه۵۹ با همین سند از کتاب کافی نقل کرده اند و مرحوم مجلسی در کتاب مرآه العقول آن را تصحیح کرده است:
الحدیث الثانی:حسن
(مرآه العقول فی شرح اخبار آل الرسول ج۱۲ص۵۶۳)
🔸🔸یعنی:حدیث دوم سندش حسن است.
✅پاسخ به شبهه:
💠با اینکه اتباع منهج وهابیّت بشدّت به طرح این شبهه علاقه دارند این روایت و این شبهه هیچ چیزی را علیه مذهب شیعه وارد نمیکند.
ابوبصیر آمده و به امام عرض کرده که مردم چنین عقیده ای دارند و امام نیز به زیباترین شکل بر این عقیده ی مضحک و مردود ردیّه زده اند و نه تنها عقیده ی تجسیم بین شیعیان را اثبات نمی کند بلکه دقیقا این روایت عقیده ی تجسیم را مردود اعلام میکند.‼️
وقتی امام معصوم ما این عقیده را رد میکند قطعا ما عقیده را از اماممان میگیریم نه مردمی که این عقیده را دارند و وقتی از یک کودک👶 هم بپرسیم که قول امام برای شیعه حجّت است یا قول مردم کوچه و بازار قطعا آن کودک با قاطعیّت میگوید قطعا برای شیعیان ائمّه قول ✨امام✨ حجّت است نه غیر امام❗️
⚠️امّا ممکن است وهّابی بگوید که منظور از مردم در روایت فوق مردم شیعی هستند که این عقیده در بین آنها رواج داشته و شیعیان را متّهم به تجسیم کنند.
✳️ما در پاسخ و در شرح اینکه مردم در روایت بالا چه کسانی هستند توضیحاتی قاطع را عرضه میداریم.⏬
1️⃣اوّلا بر فرض محال که این مردم شیعیان بوده اند. این چه چیزی را اثبات می کند وقتی که امام شیعیان این عقیده را برای پیروانش رد کرده و روشنگری نموده است و در حال حاضر یک شیعه هم پیدا نمی شود که به این اباطیل معتقد باشد⁉️
2️⃣ثانیا قطعا مراد از مردم در روایت فوق شیعیان نیستند بلکه مراد از مردم در روایت بالا دقیقا و دقیقا خود صاحبان شبهه هستند😃❗️الله اکبر از این جهالت که می آیند شیعه را متّهم کنند ولی فرزندان شیر خدا در غزوات رسول الله و جنگ جمل و صفین و نهروان این شبهه را تبدیل به عمودی آتشین کرده و آن را بر فرق خودشان میزنند…☺️😏
✔️مرحوم مولی محمّد صالح مازندرانی در شرح روایت میگوید:
✔️أراد بالناس الیهود أو الأعم منهم ومن العامه القائلین: بأنه تعالى جسم…
(شرح اصول کافی ج۱۱ص۱۳۸)
✔️یعنی:منظور از مردم در روایت یهودیان و عامه( اهل سنتی) هستند که قائل به جسمانیّت خدا هستند.
عقیده ی شیعه که کاملا مشخص شد و در روایتی دیگر هم امام صادق علیه السلام کسی که فکر کند الله متعال از چیزیست یا بر چیزیست یا در چیزیست را رد میکند:⬇️
✔️حدثنا أبی رحمه الله، قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب عن حماد بن عمرو، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کذب من زعم أن الله عز وجل فی شئ أو من شئ أو على شئ.
(التوحید ص۳۱۷)
✔️یعنی:امام صادق علیه السلام فرمودند که هرکس فکر کند خداوند متعال در چیزیست یا از چیزیست یا بر چیزیست دچار کذب شده است.
✅میگویم:سند این روایت صحیح است.
امّا دیدیم که عقیده ی جلوس را علمای ما به یهود و اهل سنّت نسبت دادند.
ادامه دارد...
✍🏻مبین ربیعی
#تجسیم #جسمانیت
🔻کانال ندای شیعه
@Nedayeshiacom
در بحث تجسیم و جسمانیّت خداوند متعال وهابیّت و دشمنان شیعه که تا گردن در مخمصه ی تجسیم و جسمانیّت فرو رفته اند دست به طرح شبهاتی میکنند که این شبهات صرفا صاعقه هایی بر فرق سر های خودشان است. با توسّل به 💫حضرت مادر💫،به پاسخ یکی از این شبهات تکراری و قدیمی میپردازیم.
🌫طرح شبهه:🔻🔻🔻
در این شبهه وهابی ها به روایتی از کتاب شریف کافی استناد میکنند که روایت به این شرح است:🔻🔻
◻️علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی حمزه الثمالی قال:رأیت علی بن الحسین علیهما السلام قاعدا واضعا إحدى رجلیه على فخذه فقلت: إن الناس یکرهون هده الجلسه ویقولون: إنها جلسه الرب، فقال: إنی إنما جلست هذه الجلسه للملاله والرب لایمل ولا تأخذه سنه ولا نوم.
(الکافی ج۲ص۶۶۱)
🔳ابوبصیر میگوید:دیدم که امام علی بن الحسین علیهما السلام نشسته اند بطوری که یکی از پاهای مبارکشان را روی ران خود قرار داده اند و عرض کردم:مردم از این نوع نشستند کراهت دارند و میگویند که این نوع نشستن نشستن خداست.
وامام علیه السلام در جواب فرمودند:اگر که من زمانی مینشینم،این نشستن بخاطر خستگی و ملالت است و خداوند خسته نمیشود و خواب سبک یا سنگین اورا فرا نمیگیرد.
🔹🔹این روایت را مرحوم شیخ حر عاملی در کتاب وسائل الشیعه جلد۱۲صفحه۱۰۶ و مرحوم مجلسی در کتاب بحار الانوار جلد۴۶ صفحه۵۹ با همین سند از کتاب کافی نقل کرده اند و مرحوم مجلسی در کتاب مرآه العقول آن را تصحیح کرده است:
الحدیث الثانی:حسن
(مرآه العقول فی شرح اخبار آل الرسول ج۱۲ص۵۶۳)
🔸🔸یعنی:حدیث دوم سندش حسن است.
✅پاسخ به شبهه:
💠با اینکه اتباع منهج وهابیّت بشدّت به طرح این شبهه علاقه دارند این روایت و این شبهه هیچ چیزی را علیه مذهب شیعه وارد نمیکند.
ابوبصیر آمده و به امام عرض کرده که مردم چنین عقیده ای دارند و امام نیز به زیباترین شکل بر این عقیده ی مضحک و مردود ردیّه زده اند و نه تنها عقیده ی تجسیم بین شیعیان را اثبات نمی کند بلکه دقیقا این روایت عقیده ی تجسیم را مردود اعلام میکند.‼️
وقتی امام معصوم ما این عقیده را رد میکند قطعا ما عقیده را از اماممان میگیریم نه مردمی که این عقیده را دارند و وقتی از یک کودک👶 هم بپرسیم که قول امام برای شیعه حجّت است یا قول مردم کوچه و بازار قطعا آن کودک با قاطعیّت میگوید قطعا برای شیعیان ائمّه قول ✨امام✨ حجّت است نه غیر امام❗️
⚠️امّا ممکن است وهّابی بگوید که منظور از مردم در روایت فوق مردم شیعی هستند که این عقیده در بین آنها رواج داشته و شیعیان را متّهم به تجسیم کنند.
✳️ما در پاسخ و در شرح اینکه مردم در روایت بالا چه کسانی هستند توضیحاتی قاطع را عرضه میداریم.⏬
1️⃣اوّلا بر فرض محال که این مردم شیعیان بوده اند. این چه چیزی را اثبات می کند وقتی که امام شیعیان این عقیده را برای پیروانش رد کرده و روشنگری نموده است و در حال حاضر یک شیعه هم پیدا نمی شود که به این اباطیل معتقد باشد⁉️
2️⃣ثانیا قطعا مراد از مردم در روایت فوق شیعیان نیستند بلکه مراد از مردم در روایت بالا دقیقا و دقیقا خود صاحبان شبهه هستند😃❗️الله اکبر از این جهالت که می آیند شیعه را متّهم کنند ولی فرزندان شیر خدا در غزوات رسول الله و جنگ جمل و صفین و نهروان این شبهه را تبدیل به عمودی آتشین کرده و آن را بر فرق خودشان میزنند…☺️😏
✔️مرحوم مولی محمّد صالح مازندرانی در شرح روایت میگوید:
✔️أراد بالناس الیهود أو الأعم منهم ومن العامه القائلین: بأنه تعالى جسم…
(شرح اصول کافی ج۱۱ص۱۳۸)
✔️یعنی:منظور از مردم در روایت یهودیان و عامه( اهل سنتی) هستند که قائل به جسمانیّت خدا هستند.
عقیده ی شیعه که کاملا مشخص شد و در روایتی دیگر هم امام صادق علیه السلام کسی که فکر کند الله متعال از چیزیست یا بر چیزیست یا در چیزیست را رد میکند:⬇️
✔️حدثنا أبی رحمه الله، قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب عن حماد بن عمرو، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کذب من زعم أن الله عز وجل فی شئ أو من شئ أو على شئ.
(التوحید ص۳۱۷)
✔️یعنی:امام صادق علیه السلام فرمودند که هرکس فکر کند خداوند متعال در چیزیست یا از چیزیست یا بر چیزیست دچار کذب شده است.
✅میگویم:سند این روایت صحیح است.
امّا دیدیم که عقیده ی جلوس را علمای ما به یهود و اهل سنّت نسبت دادند.
ادامه دارد...
✍🏻مبین ربیعی
#تجسیم #جسمانیت
🔻کانال ندای شیعه
@Nedayeshiacom
♦️پاسخ به شبهه نشستن خداوند متعال در کتب شیعه (2)
✔️حال ببینیم که آیا در عقائد یهود و اهل سنّت چنین مطلبی (جلوس) نقل شده است یا خیر⁉️
🌐یهود که پدر معنوی این جماعت است در در تورات سفر پیدایش در مورد اتمام خلقت توسّط خدا مطالب عجیبی دارد❕
⏬به این آیه از سفر پیدایش توجه نمائید:
⏯و آسمانها و زمین و همه لشکر آنها تمام شد و در روز هفتم ، خدا از همه کار خود که ساخته بود، فارغ شد. و در روز هفتم از همه کار خود که ساخته بود، آرامی گرفت. پس خدا روز هفتم را مبارک خواند و آن را تقدیس نمود، زیرا که در آن آرام گرفت ، از همه کار خود که خدا آفرید و ساخت.
(سفر پیدایش باب۲آیه۱و۲و۳)
❎در مورد این استراحت خنده دار کتب اهل سنّت مطالب جالبی را بیان داشته اند که ما به نقل یک روایت بسنده می کنیم…⏬
⬛️در روایت کتاب کافی که صاحبان شبهه بدان استناد کرده بودند دیدیم که روایت به عقیده ای اشاره داشت که معتقد بود آن نوع نشستن متعلق به خداست و مردم نیز از انجام آن کراهت داشتند و جالب است که کتب اهل سنّت آبستن این عقیده اند‼️
⚫️رسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، یَقُولُ: ” إِنَّ اللَّهَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ وَاسْتَلْقَى، وَوَضَعَ إِحْدَى رِجْلَیْهِ عَلَى الأُخْرَى، وَقَالَ: إِنَّهَا لا تَصْلُحُ لِبَشَرٍ “
(ابطال التاویلات لاخبار الصفات ج۱ص۱۸۹و۱۹۰ چاپ دارایلاف الدولیه کویت)
(معجم کبیر طبرانی ج۱۹ص۱۳ چاپ مکتبه ابن تیمیه قاهره مصر)
و…
✔️یعنی: پیامبر اکرم فرمودند وقتی که خداوند از آفرینش فارغ شدلم داد و یکی از پاهایش را بر دیگری نهاد و گفت:شایسته نیست هیچ یک از بندگان من چنین کند.
☑️ما اصراری نداریم که ثابت کنیم مخالفین مخالفین شیعه چنین عقیده ای دارند بلکه فقط و فقط معلوم شد مبنای این عقیده در اسرائیلیات و جعلیاتیست که در کتب خود اهل سنّت موجود است و حتّی متاسفانه خیلی از علمای اهل سنّت نیز آنرا تصحیح کرده اند‼️ که ما به ذکر چند نمونه اکتفا میکنیم.⏬
🔲ابویعلی الفرّاء الحنبلی از بزرگان حنابله است که کتابی در رد تاویل در صفات الهی دارد. وی در کتاب خود نظر ابومحمد خلال از علمای اهل سنّت را ذیل این روایت نقل میکند و میگوید:
◾️قالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخَلالُ: هَذَا حَدِیثٌ إِسْنَادُهُ کُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، وَهُمْ مَعَ ثِقَتِهِمْ شَرْطُ الصَّحِیحَیْنِ مُسْلِمٍ وَالْبُخَارِیِّ
(ابطال التاویلات لاخبار الصفات ج۱ص۱۸۹ چاپ دارایلاف الدولیه کویت)
◽️یعنی ابومحمد الخلال گفت راویان این روایت همگی ثقه هستند بر شروط بخاری و مسلم.
وخود ابویعلی الفراء از این روایت به جواز لم دادن و داشتن پا برای خدا از روی صفات حکم داده است و همین یعنی خود او نیز روایت را مانند هزاران روایت عجیب دیگر پذیرفته است‼️
🔲أعلم أن هَذَا الخبر یفید أشیاء منها: جواز إطلاق الاستلقاء علیه، لا عَلَى وجه الاستراحه، بل عَلَى صفه لا تعقل معناها، وأن له رجلین کما له یدان، وأنه یضع إحداهما عَلَى الأخرى عَلَى صفه لا نعقلها، إذ لیس فِی حمله عَلَى ظاهره ما یحیل صفاته
🔘عبدالمغیث حنبلی عالم دیگر اهل سنّت است و در ادامه ذهبی که این روایت را تصحیح کرده است. ذهبی اورا شیخ و امام محدّث و زاهد و صالح و…معرفی میکند:
⚪️۵۲۵۵- عبد المغیث:ابن زهیر بن زهیر بن علوی، الشیخ الإمام المحدث، الزاهد الصَّالِحُ، المُتَّبَعُ، بَقِیَّهُ السَّلَفِ
(سیراعلام النبلاء ج۱۵ص۳۴۹چاپ دارالحدیث قاهره)
و در ادامه ذهبی از او نقل می کند که حدیث استلقاء را صحیح میدانسته است:
▫️(وَصحّح حَدِیْثَ الاستلقَاء)
(سیراعلام النبلاء ج۱۵ص۳۴۹چاپ دارالحدیث قاهره)
🔲ذهبی نیز در کتاب مختصر العلو روایت را تصحیح کرده است:
◾️رواته ثقات وذکر ابن القیم فی اجتماع الجیوش الإسلامیه أنه حدیث صحیح على شرط البخاری
(مختصر العلو للعلی الغفار ج۱ص۷۵چاپ المکتب الاسلامی بیروت)
◽️یعنی روات روایت همگی ثقه هستند و ابن قیم نیز در کتاب اجتماع الجیوش الاسلامیه روایت را صحیح بر شروط بخاری ذکر کرده است.
ادامه دارد...
✍🏻مبین ربیعی
#تجسیم #جسمانیت
🔻کانال ندای شیعه
@Nedayeshiacom
✔️حال ببینیم که آیا در عقائد یهود و اهل سنّت چنین مطلبی (جلوس) نقل شده است یا خیر⁉️
🌐یهود که پدر معنوی این جماعت است در در تورات سفر پیدایش در مورد اتمام خلقت توسّط خدا مطالب عجیبی دارد❕
⏬به این آیه از سفر پیدایش توجه نمائید:
⏯و آسمانها و زمین و همه لشکر آنها تمام شد و در روز هفتم ، خدا از همه کار خود که ساخته بود، فارغ شد. و در روز هفتم از همه کار خود که ساخته بود، آرامی گرفت. پس خدا روز هفتم را مبارک خواند و آن را تقدیس نمود، زیرا که در آن آرام گرفت ، از همه کار خود که خدا آفرید و ساخت.
(سفر پیدایش باب۲آیه۱و۲و۳)
❎در مورد این استراحت خنده دار کتب اهل سنّت مطالب جالبی را بیان داشته اند که ما به نقل یک روایت بسنده می کنیم…⏬
⬛️در روایت کتاب کافی که صاحبان شبهه بدان استناد کرده بودند دیدیم که روایت به عقیده ای اشاره داشت که معتقد بود آن نوع نشستن متعلق به خداست و مردم نیز از انجام آن کراهت داشتند و جالب است که کتب اهل سنّت آبستن این عقیده اند‼️
⚫️رسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، یَقُولُ: ” إِنَّ اللَّهَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ وَاسْتَلْقَى، وَوَضَعَ إِحْدَى رِجْلَیْهِ عَلَى الأُخْرَى، وَقَالَ: إِنَّهَا لا تَصْلُحُ لِبَشَرٍ “
(ابطال التاویلات لاخبار الصفات ج۱ص۱۸۹و۱۹۰ چاپ دارایلاف الدولیه کویت)
(معجم کبیر طبرانی ج۱۹ص۱۳ چاپ مکتبه ابن تیمیه قاهره مصر)
و…
✔️یعنی: پیامبر اکرم فرمودند وقتی که خداوند از آفرینش فارغ شدلم داد و یکی از پاهایش را بر دیگری نهاد و گفت:شایسته نیست هیچ یک از بندگان من چنین کند.
☑️ما اصراری نداریم که ثابت کنیم مخالفین مخالفین شیعه چنین عقیده ای دارند بلکه فقط و فقط معلوم شد مبنای این عقیده در اسرائیلیات و جعلیاتیست که در کتب خود اهل سنّت موجود است و حتّی متاسفانه خیلی از علمای اهل سنّت نیز آنرا تصحیح کرده اند‼️ که ما به ذکر چند نمونه اکتفا میکنیم.⏬
🔲ابویعلی الفرّاء الحنبلی از بزرگان حنابله است که کتابی در رد تاویل در صفات الهی دارد. وی در کتاب خود نظر ابومحمد خلال از علمای اهل سنّت را ذیل این روایت نقل میکند و میگوید:
◾️قالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخَلالُ: هَذَا حَدِیثٌ إِسْنَادُهُ کُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، وَهُمْ مَعَ ثِقَتِهِمْ شَرْطُ الصَّحِیحَیْنِ مُسْلِمٍ وَالْبُخَارِیِّ
(ابطال التاویلات لاخبار الصفات ج۱ص۱۸۹ چاپ دارایلاف الدولیه کویت)
◽️یعنی ابومحمد الخلال گفت راویان این روایت همگی ثقه هستند بر شروط بخاری و مسلم.
وخود ابویعلی الفراء از این روایت به جواز لم دادن و داشتن پا برای خدا از روی صفات حکم داده است و همین یعنی خود او نیز روایت را مانند هزاران روایت عجیب دیگر پذیرفته است‼️
🔲أعلم أن هَذَا الخبر یفید أشیاء منها: جواز إطلاق الاستلقاء علیه، لا عَلَى وجه الاستراحه، بل عَلَى صفه لا تعقل معناها، وأن له رجلین کما له یدان، وأنه یضع إحداهما عَلَى الأخرى عَلَى صفه لا نعقلها، إذ لیس فِی حمله عَلَى ظاهره ما یحیل صفاته
🔘عبدالمغیث حنبلی عالم دیگر اهل سنّت است و در ادامه ذهبی که این روایت را تصحیح کرده است. ذهبی اورا شیخ و امام محدّث و زاهد و صالح و…معرفی میکند:
⚪️۵۲۵۵- عبد المغیث:ابن زهیر بن زهیر بن علوی، الشیخ الإمام المحدث، الزاهد الصَّالِحُ، المُتَّبَعُ، بَقِیَّهُ السَّلَفِ
(سیراعلام النبلاء ج۱۵ص۳۴۹چاپ دارالحدیث قاهره)
و در ادامه ذهبی از او نقل می کند که حدیث استلقاء را صحیح میدانسته است:
▫️(وَصحّح حَدِیْثَ الاستلقَاء)
(سیراعلام النبلاء ج۱۵ص۳۴۹چاپ دارالحدیث قاهره)
🔲ذهبی نیز در کتاب مختصر العلو روایت را تصحیح کرده است:
◾️رواته ثقات وذکر ابن القیم فی اجتماع الجیوش الإسلامیه أنه حدیث صحیح على شرط البخاری
(مختصر العلو للعلی الغفار ج۱ص۷۵چاپ المکتب الاسلامی بیروت)
◽️یعنی روات روایت همگی ثقه هستند و ابن قیم نیز در کتاب اجتماع الجیوش الاسلامیه روایت را صحیح بر شروط بخاری ذکر کرده است.
ادامه دارد...
✍🏻مبین ربیعی
#تجسیم #جسمانیت
🔻کانال ندای شیعه
@Nedayeshiacom
♦️پاسخ به شبهه نشتن خداوند متعال در کتب شیعه (3 و پایانی)
☑️همانطور که در مورد قبلی دیدیم و ذهبی گفت ابن قیم جوزیه عالم بزرگ مخالفین و ناشر افکار ابن تیمیه نیز این مطلب را تصحیح کرده است. وی در کتاب اجتماع الجیوش الاسلامیه میگوید:⬇️
⚫️وروى الخلال فی کتاب السنه بإسناد صحیح على شرط البخاری
(المکتب الاسلامی بیروت اجتماع الجیوش الاسلامیه ج۱ص۵۴چاپ دارالکتب العلمیه بیروت)
⚫️یعنی خلال در کتاب السنه با سند صحیح و دارای شروط بخاری این روایت را نقل کرده است.
⚪️حافظ بن احمد الحکمی از اعلام اهل سنت در کتاب معارج القبول روایت را تصحیح کرده است:
⚪️روَاهُ الْخَلَّالُ فِی کِتَابِ السُّنَّهِ بِإِسْنَادٍ صَحِیحٍ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِیِّ
(معارج القبول ج۱ص۱۴۹چاپ دار ابن القیّم دمام)
⚪️یعنی خلال در کتاب السنه با سند صحیح و دارای شروط ب
خاری این روایت را نقل کرده است.
⚫️محمد بن صالح العثیمین هم روایت را صحیح میداند:
⚫️رواه الخلال فی کتاب السنه بإسناد صحیح على شرط البخاری
(فتح رب البریه بتلخیص الحمویهص۱۵)
⚫️یعنی خلال در کتاب السنه با سند صحیح و دارای شروط بخاری این روایت را نقل کرده است.
✅پس روایات استلقاء و نشستن خدا بر عرش و روایات هم شکل آن در کتب اهل سنّت موجود است و منظور روایت کافی از عقیده ی مردم عقیده ی تابعین مکتب خلفاء بوده است.
(پایان)
✍🏻مبین ربیعی
#تجسیم #جسمانیت
🔻کانال ندای شیعه
@Nedayeshiacom
☑️همانطور که در مورد قبلی دیدیم و ذهبی گفت ابن قیم جوزیه عالم بزرگ مخالفین و ناشر افکار ابن تیمیه نیز این مطلب را تصحیح کرده است. وی در کتاب اجتماع الجیوش الاسلامیه میگوید:⬇️
⚫️وروى الخلال فی کتاب السنه بإسناد صحیح على شرط البخاری
(المکتب الاسلامی بیروت اجتماع الجیوش الاسلامیه ج۱ص۵۴چاپ دارالکتب العلمیه بیروت)
⚫️یعنی خلال در کتاب السنه با سند صحیح و دارای شروط بخاری این روایت را نقل کرده است.
⚪️حافظ بن احمد الحکمی از اعلام اهل سنت در کتاب معارج القبول روایت را تصحیح کرده است:
⚪️روَاهُ الْخَلَّالُ فِی کِتَابِ السُّنَّهِ بِإِسْنَادٍ صَحِیحٍ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِیِّ
(معارج القبول ج۱ص۱۴۹چاپ دار ابن القیّم دمام)
⚪️یعنی خلال در کتاب السنه با سند صحیح و دارای شروط ب
خاری این روایت را نقل کرده است.
⚫️محمد بن صالح العثیمین هم روایت را صحیح میداند:
⚫️رواه الخلال فی کتاب السنه بإسناد صحیح على شرط البخاری
(فتح رب البریه بتلخیص الحمویهص۱۵)
⚫️یعنی خلال در کتاب السنه با سند صحیح و دارای شروط بخاری این روایت را نقل کرده است.
✅پس روایات استلقاء و نشستن خدا بر عرش و روایات هم شکل آن در کتب اهل سنّت موجود است و منظور روایت کافی از عقیده ی مردم عقیده ی تابعین مکتب خلفاء بوده است.
(پایان)
✍🏻مبین ربیعی
#تجسیم #جسمانیت
🔻کانال ندای شیعه
@Nedayeshiacom