Иерусалим был важен не только для христиан, но так же для иудеев и мусульман. Иерусалимское королевство, основанное в результате Крестовых походов, воспринималось как «Царство Небесное» на земле. Толпы паломников стремились попасть в места, которых касались ноги Спасителя. Но покоя в Царстве Небесном практически никогда не было. Постоянные сражения менее всего располагали к сотрудничеству между христианами и мусульманами, даже не смотря на принцип веротерпимости, который ставился во главу угла. Первые крестоносцы, продвигаясь в глубь территории Палестины, основывали свои города-государства, зачастую уничтожая мусульманское население.

Трудно быть веротерпимым, когда твоих поданных уничтожают. Постоянные небольшие конфликты больше и больше разжигали пламя войны. Конечно, политики и с той, и с другой стороны старались не допустить кровопролития, но вновь пришедшие, горящие идеями освобождения Иерусалима или просто банального захвата территорий, нарушали перемирие.

Можно сказать, что первым императором, который мог и сражаться. и договариваться стал Фридрих II из династии Гогенштауфенов. Он  вошел в мусульманскую историю как веротерпимый и любознательный император. В свою очередь христианская история запомнила великодушного  Саладина, которого считали рыцарем Востока, пощадившего население Иерусалима, хотя мусульмане помнили о резне устроенной крестоносцами. Старый город Иерусалима до сих пор помнит о тех временах, когда он принадлежал христианам. Каждый орден, каждая более-менее крупная христианская страна старалась увековечить свое присутствие на земле Христа. В личной папской капелле св. Лаврентия в Римском Латеранском дворце к середине XII века скопилась аккуратно разложенная коллекция камней, собранных в святых местах. Это коллекция зримо иллюстрировала Евангельскую историю, но и, можно сказать, превращала сам Иерусалим в папский дворец. Карты паломников, имевших хождение среди стремившихся попасть в Иерусалим, изображали топографию священного города, где каждый камень был увязана с историей жизни Христа. В некотором смысле, современные многочисленные гиды — прямые наследники паломнических служб далекого от нас Средневековья.

#Средневековье@monastery_cellar

Коронация Отона III «Евангелие Лютхара». Райхенау. Ок. 996 г. Аахен, сокровищница собора.

#Средневековье@monastery_cellar

Христианская вера на протяжении веков всегда оказывала влияние на осмысление себя светской властью. Стремясь легитимизировать себя, возвысить в глазах подчиненных, власть земная подражала во многом Церкви, перенимая ее символы. Византийские василевсы, русские князья, западные короли во многом считали себя «подражателями Христа». Зачастую даже тяготы правления воспринимались как путь Спасителя на Голгофу. В искусстве подобное выражалось в первую очередь в том, что правители старались увековечить себя в памяти предков в близости ко Христу.

Ярким примером может служить молодой император Оттон III. В Четвероевангелии X века он изображен восседающим на троне, вписанный в божественную мандолору и покоящийся на образе земли, то есть его владений имеющихся и будущих. Образ земли — образ известный еще с Античности, который символизирует, что власть есть тяжкое бремя не только для правителя, но и для его земель. Символически изображенные евангелисты словно просвящают императорское сердце Евангельской мудростью. Его поданные, изображенные в виде клириков и воинов, в согласии взирающие друг на друга, поддерживают его «словом и делом». Два герцога, изображенные по бокам от трона, склонили копья, выражая верность своему господину и эта верность также дает им приобщиться к Евангельской мудрости. Стоит также отметить, что венец на голову Оттона возглагает десница Христа, окруженная собственным нимбом, но все же не гнушающаяся коснуться головы смертного человека. Отдельно стоит обратить внимание на руки Оттона: в одной руке он держит державу, один из символов царской власти, но другая его рука пуста, хотя казалось бы, в ней должен быть меч, второй символ власти. Пустая рука говорит смотрящему, что перед ним император-миротворец.

Подобные изображения, с другими правителями, мы может встретить во многих других рукописях и мозаиках. Но все они выражают яркую связь между земным и небесным, которой пропитано все Средневековье…

#Средневековье@monastery_cellar

Сотворение мира. Фронтиспис «Библии Людовика Святого». Середина XIII века. Париж

#Средневековье@monastery_cellar

Христианство дало возможность средневековым богословам и ученым исследовать окружающий их мир. Отныне он более не представляет собой нечто застывшее во времени, подчиняющееся бесконечным циклам. Наоборот, мир представляет собой движение вперед, которое началось при Творении и закончится Судом Господним. Он развивается и человек имеет право его познавать. Церковь выразила свое отношение к техническим наукам через появление кардинально нового образа Творца — Творца Архитектора. Впервые образ Иисуса, держащего в руках циркуль с весами, появляется в иллюстрации к «Евангелию Эдвина» около 1025 года. Основой для введения подобного, не побоюсь этого слова, новшества, становятся слова из Книги Премудростей Соломона: «Ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11:21b). Данный отрывок говорит нам о том, что воля и сила Господня не имеет границ, но всегда руководствуется премудростью. Смотря на подобное иконографическое изображение, можно предположить, что Богу для творения мира потребовались какие-либо инструменты. Однако, автор вкладывал иной смысл: Творец максимально точно и мудро распределил все в мире и заставил работать. Подобное иконографическое изображение Творца закрепляется на Западе до конца Средних Веков, не оставив упоминаний на Востоке по вполне объективным причинам. Можно сказать, что Творец мира благословляет христианам исследование мира, благословляет право человека исследовать законы мира и его устройства.

#Средневековье@monastery_cellar

Раскрывающийся триптих "Мадонна с Младенцем". Вид сзади. Франция, ок. 1200 г. Слоновая кость. Художественный музей Уолтерз, Балтимор

#Средневековье@monastery_cellar

Маленький оффтоп.
В 2015 году выходит, наверное, одна из моих любимых видеоигр - Ведьмак 3: Дикая Охота. Сюжет продолжает историю Геральта из Ривии, который стремится спасти свою приемную дочь Цириллу. Захватывающий сюжет в сочетании с проработанным игровым миром, дают нам крайне интересный игровой опыт. Вся вселенная Ведьмака зиждится на одном простом вопросе: что было если бы сказочные персонажи и магия существовали в нашем Средневековье?

Итак, в третьей части главным антагонистом является Эредин и Дикая Охота, которые преследуют героя на протяжении всего пути. Он является примером "подлинного злодея", являя собой истинное зло, которое стремится нести хаос и разрушение. Однако, CDPR смогли добавить ему глубины, показав нам его мотивацию. Но кто же такой Эредин? На чем основыввется его образ?

В XII веке, под влиянием языческой мифологии, в Европе христианизируется легенда об Одине и его охотниках. Один превращается в Эрлекина, короля кавалькады призрачных всадников, которые утаскивали одиноких путников в ад по ночам. Однако не только путники становились добычей Дикой Охоты, но и люди, ведущие неблагочестивую жизнь. В "Божественной комедии" Данте Алигьери упомианет беса Косокрыл (итал. Alichino), который однако, не является начальником бесов, но лишь одним из подчиненных. Можно предположить, что образ Арлекина, одной из самых знаменитых масок в итальянском театре появляется под воздействием христианизированного мифа. Основными особенностями образа Арлекино была неуклюжесть и даже некая тупость. Не знаю, можно ли соотносить период Великих георграфических открытий и Средние века в плане мышления, но можно предположить, что таким образом общество боролось со страхом перед неумолимым наказанием, которое и символизировал собой Эрлекин и его всадники изначально.

Так что образ Эредина и Дикой охоты, кошмарящие смердов, взят совсем не из головы. Подобную легенду мы можем найти буквально по всему христианскому миру.

#Средневековье@monastery_cellar

Вот и сам Один на коне Слепнире. Он явялется одним из возможных прообразов Эрлекина

#Средневековье@monastery_cellar

«Будь проклят этот кот, что помочился на мою книгу!»

В 1420 г. на манускрипт, над которым работал переписчик, помочился кот. Представляю, как он вонял! Пришлось оставить пустое место на странице, рядом с которым писец нарисовал руки, указывающие на пятно, добавив тут же короткий текст:

«Hic non defectus est, sed cattus minxit desuper nocte quadam. Confundatur pessimus cattus qui minxit super librum istum in nocte Daventrie, et consimiliter omnes alii propter illum. Et cavendum valde ne permittantur libri aperti per noctem ubi cattie venire possunt».

«Здесь ничего не пропало, но в одну ночь тут помочился кот. Будь проклят тот кот, что помочился на эту книгу ночью в Девентере, а с ним и другие [кошки] из-за него. И будьте осторожны, не оставляйте открытые книги на ночь, куда могут прийти кошки».

Исторический архив города Кёльн, Германия

Загадки истории с Лысым Камрадом
#средневековье

Жизнь в средневековой деревне

Слышал крайне странное мнение, что современная деревня отличается от средневековой только тем, что есть электричество. Забери его и мы сможем наблюдать за жизнью древних. Но все ли так однозначно? Деревенская жизнь мало отражена в источниках и о многом мы можем лишь догадываться, рассматривая косвенные признаки.

Итак, первое и главное отличие: средневековая деревня не знала колеса. Да, повозки были, но их количество было незанчительным. В основном переносили все на себе. В некоторых городах даже был грабительский налог: так в Лондоне каждый принесший 100 яиц пешим должен был отдать налог в пять яиц при входе в город.  В основном выращивались зерновые, а также репа. Пахота осуществлялась на волах. Животноводство было отгонным: использовались естественные пастбища, удаленные от населенных пунктов. Лошадь мог позволить себе только рыцарь, поэтому к осликам деревенские жители относились с большим почтением.

Деревня была местом равенства, где каждый друг друга знал. Появление чужаков, а тем более богатых, вопринималось отрицательно, так как неизвестно что от них можно было ожидать. Это затрудняло переход из деревни в деревню: “где родился, там и пригодился”. Уход из деревни обрывал сформировашиеся социальные связи и не факт, что получится выстроить их вновь на новом месте.

Часто в фильмах можно увидеть ярко освященные комнаты (в особенности, когда показывают дом богатого человека), но это красивый миф. Помещения тонули во тьме, так как свечи были дорогими, а лучина не давала достаточного света. Окна были маленькими, закрыались ставнями, а стекла, по понятным причинам, отсуствовали. В общем, было темно и прохладно. Входные проемыми были низкими, чтобы тепло не уходило. В домах часто проживала скотина, что создавало дополнительное тепло.

Говоря о религиозной жизни западно-европейской деревни нужно учитывать, что в замкнутой системе деревенской жизни формировались самые разнообразные местные обряды, а также особое отношение к жизни. Не даром, именно в деревенях формируется катаризм -- движение “добрых христиан”, как они сами себя называли, исповедующих нео-манихейство

Крестьяне были не очень довольны присутсвием церкви, требующей десятины и внесения множества дополнительных многочисленных взносов в условиях повсеместной бедности. На Руси, кстати, такой приблемы не существовало, так как священник жил ровно в тех же условиях, что и его прихожане.

#Средневековье@monastery_cellar

Царь-пресвитер Иоанн

Уже к V веку христианство вышло за пределы Римской империи. Через Сирию приходила шаткая граница между Римом и Персидской империей. Осуждение Нестория и бегство его последователей дало импульс вялотекующим процессам отделения восточносирийской Церкви, придав местным христианам догматическую идентичность. Несториане уходят далеко на Восток, вглубь Персидской империи. Последователи Нестория, получившие образование, быстро становятся известны в далеких землях за свои таланты. Они образовывают свою церковь, жившую совершенно по-другому, откуда до Запад не доходило никаких новостей. К XI-XII веку Запад лицом к лицу встретился с сопротивлением ислама, потеряв часть завоеванных территорий. Вот тут-то и вспомнили о неких христианах в далеком тылу у мусульман. Легенда о царе-пресвитере Иоанне нашла свое воплощение в послании якобы пресвитера Иоанна к императору Мануилу I Комнину, которое было заботливо переведено на латинский язык. Послание стало ответом на чаяния христиан о помощи со стороны. Папа Александр III не просто ответил на это послание, но и отправил из Венеции посланника с ответным письмом на поиск Царства Христианского. Судьба письма неизвестна…

Естественно, послание пресвитера Иоанна является подделкой! Византийские источники совершенно ничего о нем не говорят. Да и некоторое “западное” пренебрежение Византией читается буквально в первых строчках: царь-пресвитер называет императора Мануила “губернатором ромеев”, а себя именует dominus dominatium -- царь царей. Дальше по тексту греков пренебрежительно называют “graeculi”, т.е. гречики/гречишки. В общем, император бы точно оставил пару упоминаний о таких приколах…

Но вернемся к несторианам. Они принимали участие в переводческой деятельности багдадской переводческой школы, которая к IX веку расцвела. Таким образом несториане становятся звеном в цепочке передачи греческого наследия латинскому Западу: греческий - арабский - латинский.

#Средневековье@monastery_cellar

К концу Средневековья приобретают популярность паломничества в память об усопших. Умирающий мог завещать, чтобы специально нанятый человек совершил за него паломничество туда, куда сам человек попасть за свою жизнь не удосужился. В завещании фиксировались места, которые необходимо было посетить, а также вознаграждение. По обычаю деньги выплачивались по возвращению из паломничества, на основании письма, составленного духовенством того храма или монастыря, который было необходимо посетить.

Предлагаю ознакомиться с тем, как совершалось паломничество в Средневековье тут

#кладбищ@monastery_cellar
#Средневековье@monastery_cellar

Итак, что же все таки съела Ева? В Священном Писании не указывается название плода, поэтому мы может только предполагать.

Однако, первое что вспоминается — яблоко. Откуда пошел данный «факт»? Из нашего любимого средневековья! До XIV века многие авторы стремились найти подлинную природу вещей в словах. Раскручивая происхождение и историю слова можно добраться до сути объекта. Ближайший пример: Задорнов с его «чрево — червям угождать».

Происхождение слова отслеживается средневековым автором, не выходя за рамки самого языка! Например, орех по-латински будет nux, которое связывалось с глаголом nocere, т.е. «вредить». Поэтому орех — дерево пагубное, под ним нельзя спать или придет сатана. Та же логика и с яблоком: malus напоминает слово mal, т.е. зло. Таким образом, яблоня становится древом запретного плода. В имени и именем сказано все.

Именно поэтому и Иуда становится вдруг рыжим. В Германии его прозвище «Искариот», т.е. человек из поселения Кариот, был о разобрано следующим образом: ist gar rot, что можно перевести как «совершенно красный». Красный становится цветом Иуды. Адское пламя пылает в его сердце, поэтому он и становится предателем!

#Средневековье@monastery_cellar