С - Скоро

Кричит младенец, что же делать? Отвечает Прикамье.

Это ему яички грызет грызло (грыжа, грызь). Поправить легко. В старых дровах найдите жука-короеда, посадите ребенку на яички и раздразните, чтобы укусил посильнее. Кровь потечет, грызло выйдет и уйдет. Станет ребенок здоровым, спокойным!

Усольские древности. Усолье. 2004. С. 118.

Совет дан крайне профессиональными знахарками и дипломированными крестьянами, даже не пытайтесь повторить самостоятельно.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Поиграем в фольклорную олимпиаду?

Кто угадает, чего демонического увидел бы здесь простой крестьянин (с упоминанием соответствующего народного термина), тот большой молодец и доктор фольклорных наук.

Правильный ответ - завтра отдельным большим постом 😈😈

Минутка этнографии

Даже простенькие деревенские заговоры покруче многих книжек с «фольклорным хоррором». Зачем осиливать две сотни страниц про оборотней-медведей или склизких кикимор, если можно просто прочесть заговор?

«На вечерней заре, на утренней росе гуляли Марья да Дарья. Резали свои пяты, ели свое мясо. Мяса не стало, руда стала. Клубочек катись, ниточка порвись, кровь остановись! Аминь» (Заленский Э.Я. Из записок земского врача. Псков. 1908. С. 130).

«Аминь» и уменьшительно-ласкательные слова, всякие «клубочки» и «ниточки», в таких заговорах меня всегда радуют и даже успокаивают. Хочется и остальное таким сделать.

«Пяточки резали, мясонько кушали».

Так и хочется сказать: приятного аппетита, Машенька с Дашенькой!

Минутка этнографии

Нобелевскую премию по фольклорной олимпиаде не получил никто. Увы, никто не написал, как понимали крестьяне наросты на стволах деревьев...

Для крестьян это были килы – хвори, которые колдуны пускали на ветер. Например, так:

На вечерней заре выходит колдун на перекресток, делает из теплого навоза крест, обводит его кругом чертой и посыпает каким-то порошком, что-то нашептывая. Оставшуюся часть порошка кидает по ветру и если хотя одна крупинка этого порошка попадет на человека, то у него через три дня непременно появится кила.
(Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб. 1903. С. 27)

Обычно кила становилась опухолью, причем любой – от фурункула и жировика до грыжи и раковой. Впрочем, не обязательно. Знахарки находили у больных и мозговые, и рассыпные килы, а еще ломучие, деручие, килы верх ногами.

Ох, матынька, сделано это над тобой: нутреную какая-то сука посадила.
(Русская жизнь. 1891. № 23)

Килы летели незримыми тучами по ветру. Если встречали человека, который не закрестился при выходе из дома, садились на него. Не попадался человек, опускались на скотину или растение. В последнем случае как раз и получались наросты на стволе.

Килы колдуны пускали каждый день, иначе бесы сильно мучили.

Отговаривали их заговорами. Некоторые умелые знахарки промышляли превентивными мероприятиями: к такой ездили за много верст, чтобы полила водой и заговорила заранее от килы. От заговоренного человека килы отлетали, как от стенки горох! И влетали все в ту же березу или дубок, вздуваясь капами и сувелями.

Если встречался пораженный паразитами лесок, со многими уродливыми стволами, деревня понимала: в округе живет колдун, любящий пускать килы. И стоит защититься посильнее, чтобы не получилось, как в поговорке, записанной Далем:

Богат Тимошка, и кила с лукошко.

Минутка этнографии

О чем молчит русская нечисть? Все просто: она молчит о том, что она не человек.

Интересны детали. Узнать их можно на лекции, которая случится уже сегодня в Москве, а в Питере через неделю.

Картинка из презентации, она очень подходит, странная и радует (мой) глаз цветовой гаммой.

Москва: https://sarenok.ru

Петербург: https://spb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov

Раздражают электросамокаты? Это нормально и это традиция.

На электросамокатах, с точки зрения традиционной русской культуры, катаются колдуны, черти, ведьмы и посланники антихриста. Есть конкретные примеры и аналоги.

К новшествам любая традиционная культура относилась с подозрением. Русская тоже. Под подозрения в связи с нечистым попадало что угодно: от самоваров и картошки до «еропланов» и поездов.

Еще в 1896 году машинист заметил на путях Рязано-Уральской железной дороги лежащий крест. Оказалось, из деревни положили, чтобы проверить: боится ли «черт-поезд» крестной силы или нет, сможет ли пройти через крест? И ведь не смог… (Петербургский листок. 1896. № 308. 7 ноября)

Велосипеды не стали исключением. Крестьяне нередко паниковали, увидев небывалую штуку, которая неслась по проселочным дорогам. Могилевские бабы при виде велосипедиста в 1899 году крестились, плевались и говорили: это гонец антихриста.

В Воронежской губернии мужики заметили нескольких велосипедистов и тоже решили, что это предвозвестники антихриста. Собрались их побить во славу Божию, но велосипедисты оказались быстрее.

В Казанской губернии кузнец сам смастерил велосипед. Односельчане разбегались от него, а одна старуха твердо решила, что ездит не кузнец, а сам черт.

На юге, на Дону, в 1893 году ехал на велосипеде штабс-капитан Архангельский. В одной станице его приняли за черта и натравили свору собак. Они гнались за ним, но не догнали. В другой бабы увидели его, когда полоскали белье, подняли визг и, все побросав, пустились наутек. Штабс-капитан догнал их, попросил продать еды и молока. Бабы не слушали его, крестились и упрашивали отпустить их на покаяние (Смоленский вестник. 1893. № 109).

В Вологодской губернии крестьян упал в обморок, увидев в лесу велосипедиста.

Это далеко не все истории.

Так что электросамокатчики тоже наверняка бы превратились в гонцов антихриста и ада.

Вопрос. И в чем деревня ошибалась, хотелось бы узнать?

Минутка этнографии

Младенец худеет, что делать?! Отвечают донские казаки.

Это у него сухота. Отнесите ребенка на ночь на кладбище, положите на могилку и спокойно идите домой. Пусть до утра полежит, покричит. Утром заберете здоровенького!

Проценко Б.Н. Духовная культура донских казаков. Заговоры, обереги, народная медицина, поверья, приметы. Ростов-на-Дону. 1998. С. 275.

**
Перед использованием совета проконсультируйтесь со своим лечащим врачом.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Самую экстравагантную историю о домовом записали на Вятке. Домовой навалился ночью на женщину так, что ни шевельнуться, ни вдохнуть. Она сумела только выдавить из себя традиционный вопрос: «К чему давишь?» Домовой ответил на редкость длинно: «К худу». И добавил обиженно: «Я тебя так давил, дак и обоссался» (Вятский фольклор. Мифология. Котельнич. 1996. С. 17).

Историй про домового, который наваливался на спящего, бессчетное множество, но он редко говорит что-то осмысленное и недержанием не страдает. Как правило, молчит и просто давит.

В Западной Европе этим занимались не домовые, а демоны и особые кобылы, на которых ведьмы ездили топтать спящих. У болгар людей в постели давили вампиры. В Африке, Австралии, у индейцев и индусов тоже наверняка были специальные персонажи. Потому что причина здесь физиологическая и называется сонный паралич. Про нее хорошо рассказано в недавно изданной книжке «Ночные кошмары» (Вернон Э. Ночные кошмары: Нарушения сна и как мы с ними живем наяву. М, 2025).

Целая глава там посвящена сонному параличу и читается как биография нашего домового. Если коротко: во время сна у нас парализуется тело, чтобы мы не дрыгали ногами, если вдруг приснится, что играем в футбол или деремся с Брюсом Ли. Случается, что мозг просыпается, а блокировка с мышц не снимается, поэтому они не реагируют на требования мозга, который, конечно, паникует и воображает, что на тело навалился монстр. В наших деревнях монстром был домовой (слова «домовой» в книге нет).

По подсчетам врачей, паралич сна хотя бы раз в жизни испытывает 25-30 процентов людей. То есть каждый третий в русской деревне (я ее ко всему приплетаю) «встречался» с домовым.

Его наваливание на спящих действительно одна из наиболее частых историй в отечественной демонологии. В Калужской губернии даже сочинили присказку, которой девицы осаживали кавалеров: «Что ты навалился на меня, как домовой?» Из Пензенской сообщали: «У нас нет ни одного крестьянина, ни одной крестьянки, которых бы не душил домовой, и рассказов по этому поводу масса».

Но с тех пор прошло больше ста лет, психический и культурный ландшафт поменялся. Домовые почти всюду исчезли. Паралич, конечно, остался. У особенно впечатлительных граждан он теперь принимает образ инопланетян. Можно сказать, домовенки Кузи теперь летают к нам с Марса на космических кораблях.

Минутка этнографии

Муж бегает по бабам, что делать? Отвечает Зауралье.

Это у него «гули-погули». Прекратить несложно: поможет паучий чаек. Три раза в день три дня подряд надо собирать паутину с осиновых деревьев. Потом заварить с ней чай и дать мужу. Про других женщин больше и не вспомнит!

Федорова В.П. Человек и слово в заговорах: Южное Зауралье. Конец XX века. Курган. 2003. С. 11.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Неразменный рублик или свист Гаркуна? Взятка домовому или стрельба по Коровьему мору? Может, все сразу!?

Потому что в Петербурге уже в ближайшие выходные пройдут две хорошие лекции: одна моя, вторая не моя.

26 июля "Мрачные сказки" расскажут про деньги в русском фольклоре. Билеты и подробности тут: https://clck.ru/3Jd8Qd

27 июля я расскажу про звуки в русском фольклоре (но если спросите, как отжать у домового неразменный рубль, тоже расскажу: трудно, что ли). Билеты тут: https://spb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov

Я вот на обе пойду. Тоже приходите туда или сюда, или туда и сюда.

Будет весело и интересно, и полезно :)

Что делать, если напала злая собака? Советом поможет Воронежская губерния.

Надо крикнуть ей: «Пес, Христос воскрес!» Тогда собака не сможет укусить, и можно спокойно идти дальше.

А.С. Этнографические очерки Воронежской губернии // Воронежский юбилейный сборник. Т. II. Воронеж, 1886. С. 101.

Совет дан профессиональными крестьянами, не пытайтесь повторить самостоятельно.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Как выглядит палец черта, который на Руси был в аптечке каждого пекущегося о своем здоровье крестьянина? Да точно так же, как и сосок богини, которая согрешила с земным юношей и оттого стала ведьмой. В Европе этой штукой еще лечили импотенцию, потому что напоминала она не только палец, но и другую важную часть тела.

Да, речь об абсолютно реальных предметах, которые люди в старину находили в оврагах, объясняли и приспосабливали к делу в меру своего разумения законов, по которым работает мир. Один из принципов такого магического мышления — симпатический: две вещи, имеющие подобие, имеют и влияние друг на друга. 

Что это за пальцы такие раскиданы по земле, каким таким лунным фекалиям поклоняются японцы, почему Ной не спас мамонтов и множество других удивительных открытий на стыке двух интереснейших дисциплин — фольклористики и палеонтологии — ожидают вас в новой восхитительной книге нашего друга, научного журналиста, админа самого остроумного канала о народных верованиях «Минутка этнографии» Антона Нелихова. Называется она «Мифы окаменелостей. От костей великанов и пальцев водяных до зубов дракона и стрел с неба». Публикуем главу из нее.

https://pchela.media/demonic-fingers/

Можно ли колдуну избежать ада? Спрашивает друг, а отвечает Орловская губерния.

Колдун может на время отсрочить наказание. Для этого его душе сразу после кончины надо быстро вселиться в животное, там она сможет находиться три года, затем ей надо опять быстренько перепрыгнуть в другое животное. Так она сможет избавиться от адских мучений до самого Страшного суда!

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1132. Л. 15-16.

Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак

Админ занят, он речку подметает: на съемках фильма про ящеров пермского периода. Проводишь метлой по илу, и на плитах проступают круглые, как у бегемотика, следы, примерно 52 размера, оставленные 265 млн лет назад. Работа мечты, конечно :)

В вологодском фольклоре эти следы не оставили следов: не очень заметные и не сильно выразительные. Похожие отпечатки в Китае считали следами разных духов и мифических животных. В переводе на русский это были бы следы лешего, скорее всего.

Можно ли стрелять по кошкам? Отвечает Вятская губерния.

Что вы?! Ни в коем случае: ружье от этого портится.

Вятская газета. 1899. № 5.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Книги в традиционной культуре, где читать умело полтора человека на деревню, воспринимались как нечто чудодейственное и магическое. Ходили рассказы про всевозможные колдовские черные книги. Мол, колдун отдает свою душу сатане, а взамен получает книжку с заклинаниями. Такие книги действительно были. Даже у тех колдунов, кто читать не умел.

Один деревенский чародей лечил односельчан по учебнику ботаники. Другой - по старинному часослову, причем держал его вверх ногами...

На рубеже веков власть принялась закручивать гайки против политически недовольных граждан. По провинции покатились репрессии, у сельской интеллигенции искали тогдашнюю «запрещенку»: брошюры антимонархического содержания. Крестьяне же считали, что полиция ищет черные книги: потому что слишком уж сильно стали портить колдуны народ.

Во Владимирской губернии молодой человек привез из города стопку книг. Полуграмотный отец и две его дочери посмотрели их, перепугались учебника алгебры «с какими-то таинственными значками» и попытались все скопом сжечь. Примерно в 1902 году… (Владимирская газета. 1903. 10 января. № 7).

Сюжет не только русский. Традиционные культуры во многом схожи.

В Южном Алжире, в одной арабской деревне к европейскому путешественнику подошел мужчина и таинственно спросил, не хочет ли тот купить книгу. Вынул из-за пазухи тряпку, развернул. Внутри лежали два листа из тригонометрии. Араб сказал, что достал это «сокровище» у своего брата из оазиса Туат, а он купил их в Маракеше, где отдельные листы книги, по всей вероятности, вследствие мистических знаков, начерченных на них, продавались очень дорого. Их носили как амулеты от разных болезней и злых духов в маленьких мешочках на шее. Листы книги дошли даже до Судана, где продавались за очень высокую цену (Киевлянин. 1900. 7 ноября. № 309).

Может, и возле родных пенатов алгеброй чертей отгоняли. Как знать. Но, скорее всего, отгоняли.

Минутка этнографии

Как девушке стать привлекательнее? Отвечает Вологодская губерния.

Есть дешевый и простой способ. Пусть рядом с девицей сядет старуха! И девушка сразу будет казаться красивее.

Иваницкий Н.А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. М. 1890. С. 74.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Утром в понедельник не будет лишним заговор от лени.

«Я раб Божий стаю, умываюся, на работу снаряжаюся и имя св. доржу у себя в зубах, и молюся св. Владыке Милосливому, штебы он поставил меня на вешную работу трудитча, а не ленитча. Восподи Осусе Христе, пошли меня на работу добрую! Слава Отчу… Аминь»

Заговоры, причитанья, песни, пословицы и поговорки, записанные в Сергинской волости, Пермского уезда, учителем Василием А. Поповым // Пермские ГВ. 1879. 5 мая. № 36

Минутка этнографии