Вспомнила историю на эту тему: молодой беженец из Сирии Анас Модамани приехал в Германию, во время визита канцлера в центр беженцев сделал селфи с Меркель и на некоторое время стал таким постер-боем программы приема беженцев: молодой, красивый, учит язык и всячески стремится адаптироваться. Пока однажды это самое селфи не разошлось по фейсбуку как портрет террориста, причастного к терракту в Брюсселе (что было неправдой). Анас сначала пытался действовать в одиночку, писал сообщения тем, кто шэрил его фото - без результата. Потом его еще обвинили в теракте на берлинской рождественской ярмарке. В итоге Анас вышел на адвоката, который стал судиться с фейсбуком, вот текст про эту тяжбу: https://backchannel.com/the-face-of-terrorism-wants-his-life-back-c95cadf49aee

Суд они, к слову, проиграли.

Алеппо в 1970х - похоже на Тель-Авив, только людей больше: https://www.youtube.com/watch?time_continue=12&v=QswmE20pRuc

Важная составляющая этого канальчика - красивая исламская архитектура. Сегодняшняя красота: Шахи Зинда, комплекс мавзолеев в Самарканде, Узбекистан.

Читаю книгу о диссидентах в Иране - немного перед и, в основном, после революции. Вот эту:

В университете один из любимых курсов у меня был по истории Ирана до революции. Ощущения, как будто вышел второй сезон любимого сериала: новые приключения тех же героев, которые из праведников порой превращаются в монстров. Буду держать вас в курсе. А пока - фото прощания с Аятоллой Хомейни, первым лидером Исламской Республики Иран (в толпе погибли как минимум 8 человек).

В честь Пасхи расскажу про книгу Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth Резы Аслана:

Русская версия выглядит так (какой ужас):

Это книга об историческом Иисусе, который очень, очень отличался от Иисуса, каким мы знаем его в христианстве. В основе ее - многочисленная римская документация того периода - а римляне были весьма хороши в документировании государственных дел; дело Иисуса было государственным. Иисус совсем не был кротким мучеником, проповедавшим добро и всепрощение. Совсем наоборот: он призывал, фактически, к революции и свержению Римского ига, и совсем не посредством молитвы, а огнем и мечом - за то и был римлянами распят, что было стандартным наказанием за мятеж и антиримскую пропаганду. Позднее, когда Римская империя сокрушила восстание в ходе Иудейской войны (70г. н.э.), ранние последователи Иисуса вынуждены были не только разбрестись по Империи, но и привлекать новых последователей, причем - среди римлян. Естественно, они не могли сказать что-то вроде «Наш учитель ненавидел таких как вы и призывал выгнать римлян из Иерусалима, а потом вы его распяли на кресте» - и так появилась история о том, что Иисус проповедовал братскую любовь и вообще не претендовал на власть земную, а говорил исключительно о царствии небесном. А в смерти его виноваты, конечно же, иудеи.

Как человеку, бывшему в церкви считанное количество раз (большинство из которых - на экскурсиях в исторических храмах), политика интересна мне больше, чем эзотерика. Но Иисус всегда нравился мне как борец с несправедливостью именно в «земном» смысле. В этом смысле книга Zealot изменила мое видение Иисуса как исторической личности - говоря в современных терминах, он был скорее пре-националистом; справедливость интересовала его постольку поскольку затрагивала его единоверцев. Так, знаменитое высказывание про подставить вторую щеку изначально подразумевало только конфликты внутри иудейской общины. Если по щеке тебя ударит иноверец - поступать следовало иначе.

С другой стороны, Иисус религии, как и любой символ, может быть именно таким, каким верующий хочет его видеть. В подтверждение моих слов предлагаю, если будете проездом в Назарете, зайти в католическую Базилику Благовещения, украшенную мозаиками со всего мира, изображающими Деву Марию и Иисуса - Деву Марию и Иисуса разных национальностей и рас.

Критика книги (и автора) именно в академических кругах, которую я встретила, заключается в том, что Реза Аслан не открывает ничего нового, а просто пересказывает то, что и так было известно исследователям религии, в занимательной форме. Totally works for me!

Очень интересно из курса Constitutional struggle in the Muslim world (Университет Копенгагена) на курсере: по словам лектора, многие исламские страны с завистью поглядывают на пример Японии, где смогли и модернизации добиться, и сохранить свою идентичность. Дело в том, что Япония без особых промедлений скопировала западные достижения в области вооружения, судебной системы и т.д. На Ближнем Востоке этот процесс проходил (и проходит) куда более болезненно.

Там же: тюркские народы Средней Азии (Казахстан, Киргизия, Туркменистан и др.) после распада СССР ориентировались на, собственно, Турцию. Так, первые статьи конституций их почти дословно повторяют турецкую. В них говорится, что N (подставить нужное название) - секулярное государство, прежде всего ценящее индивидуума и права человека.