Твит был про то, что все мы разные, но все прекрасны. Его Кис уже удалила, после волны критики, которая обрушилась на нее после публикации. Так, активистка и реформистка ислама Ширин Кудоси (Shireen Qudosi) заметила, что если бы Алиша Кис жила в обществе, предписывающем женщине носить никаб, и осмелилась оголить ногу, как на фото - скорее всего, ее бы жестоко избили.

Автор снимка, художник Ali Al Sharji, говорит, что его работа должна была показать арабскую женщину, которая смело следует за своей мечтой. (Хм.) Ширин Кудоси считает, что романтизировать никаб (одежду, которую, например, заставляет женщин носить ИГИЛ) - это все равно, что говорить о красоте и разнообразии рабовладельческого прошлого Америки.

С этим терактом в Санкт-Петербурге очень грустно (помимо прочего), как быстро обвинили невиновных на основании одежды и фамилии. То есть вот этот рефлекс - раз одет как мусульманин, раз фамилия такая, раз из Азии - то террорист, он не только сработал, он еще и дальше распространяется через СМИ и фейсбук, как вирус. А этот человек, который сам в полицию пришел, теперь еще вроде и улететь из страны не может.

Вспомнила историю на эту тему: молодой беженец из Сирии Анас Модамани приехал в Германию, во время визита канцлера в центр беженцев сделал селфи с Меркель и на некоторое время стал таким постер-боем программы приема беженцев: молодой, красивый, учит язык и всячески стремится адаптироваться. Пока однажды это самое селфи не разошлось по фейсбуку как портрет террориста, причастного к терракту в Брюсселе (что было неправдой). Анас сначала пытался действовать в одиночку, писал сообщения тем, кто шэрил его фото - без результата. Потом его еще обвинили в теракте на берлинской рождественской ярмарке. В итоге Анас вышел на адвоката, который стал судиться с фейсбуком, вот текст про эту тяжбу: https://backchannel.com/the-face-of-terrorism-wants-his-life-back-c95cadf49aee

Суд они, к слову, проиграли.

Алеппо в 1970х - похоже на Тель-Авив, только людей больше: https://www.youtube.com/watch?time_continue=12&v=QswmE20pRuc

Важная составляющая этого канальчика - красивая исламская архитектура. Сегодняшняя красота: Шахи Зинда, комплекс мавзолеев в Самарканде, Узбекистан.

Читаю книгу о диссидентах в Иране - немного перед и, в основном, после революции. Вот эту:

В университете один из любимых курсов у меня был по истории Ирана до революции. Ощущения, как будто вышел второй сезон любимого сериала: новые приключения тех же героев, которые из праведников порой превращаются в монстров. Буду держать вас в курсе. А пока - фото прощания с Аятоллой Хомейни, первым лидером Исламской Республики Иран (в толпе погибли как минимум 8 человек).

В честь Пасхи расскажу про книгу Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth Резы Аслана:

Русская версия выглядит так (какой ужас):

Это книга об историческом Иисусе, который очень, очень отличался от Иисуса, каким мы знаем его в христианстве. В основе ее - многочисленная римская документация того периода - а римляне были весьма хороши в документировании государственных дел; дело Иисуса было государственным. Иисус совсем не был кротким мучеником, проповедавшим добро и всепрощение. Совсем наоборот: он призывал, фактически, к революции и свержению Римского ига, и совсем не посредством молитвы, а огнем и мечом - за то и был римлянами распят, что было стандартным наказанием за мятеж и антиримскую пропаганду. Позднее, когда Римская империя сокрушила восстание в ходе Иудейской войны (70г. н.э.), ранние последователи Иисуса вынуждены были не только разбрестись по Империи, но и привлекать новых последователей, причем - среди римлян. Естественно, они не могли сказать что-то вроде «Наш учитель ненавидел таких как вы и призывал выгнать римлян из Иерусалима, а потом вы его распяли на кресте» - и так появилась история о том, что Иисус проповедовал братскую любовь и вообще не претендовал на власть земную, а говорил исключительно о царствии небесном. А в смерти его виноваты, конечно же, иудеи.

Как человеку, бывшему в церкви считанное количество раз (большинство из которых - на экскурсиях в исторических храмах), политика интересна мне больше, чем эзотерика. Но Иисус всегда нравился мне как борец с несправедливостью именно в «земном» смысле. В этом смысле книга Zealot изменила мое видение Иисуса как исторической личности - говоря в современных терминах, он был скорее пре-националистом; справедливость интересовала его постольку поскольку затрагивала его единоверцев. Так, знаменитое высказывание про подставить вторую щеку изначально подразумевало только конфликты внутри иудейской общины. Если по щеке тебя ударит иноверец - поступать следовало иначе.