Руми, поэт-суфий 13 века, оказывается - один из самых продаваемых поэтов в США. Его разбирают на цитаты для социальных сетей, а разные знаменитости (Крис Мартин, Мадонна) не только с помощью его духовной поэзии преодолевают собственные кризисы, но и вольно цитируют поэта в собственном творчестве. Руми описывают как мистика, просветленного, святого - но как-то забывают сказать, что он был мусульманином, и поэзия его тесно связана с Кораном.

Стирание ислама из стихов Руми началось не вчера. Отделять мистическую поэзию от ее религиозных корней начали еще в Викторианскую эпоху. В это же время мусульмане подвергались и легальной дискриминации - в 1790 году в США вступил в силу закон, ограничивающий иммиграцию из некоторых стран Ближнего Востока, а веком позже Верховный суд описывал мусульман как «враждебных другим религиям - в частности, христианам». Неудивительно поэтому, что в предисловии к сборнику переводов Руми говорится о духовном пути, об абстрактном Боге - но не упоминается ислам.

Человек, который как никто другой способствовал популяризации Руми в новейшее время - Колман Баркс - как ни странно, не читает на персидском. Но именно он перевел поэзию Руми с викторианского английского на современный «американский» язык. По его словам, Руми однажды привиделся ему во сне - что и сподвигло Баркса посвятить себя древнему персу. С целью донести до читателя «тайну, открывающую сердце», которую «нельзя выразить ни на каком языке», Баркс позволяет себе обращаться с первоисточником довольно свободно - в частности, игнорирует любое упоминание ислама.

Как выразился в статье эксперт по исламской поэзии, «Это - духовный колониализм в действии: попытки обогнуть, стереть, присвоить духовные ландшафты, полные жизни и увековеченные мусульманами от Боснии и Стамбула до Коньи и Ирана, до Центральной и Южной Азии». Так и получается, что официальные лица страны, где исламская мистическая поэзия столь популярна, позволяют себе называть ислам не иначе как «рак».

Кто-то скажет, что вольное обращение с источником в некотором смысле отражает то, как сам Руми обращался с Кораном - выборочно цитировал арабский текст и хадисы, причем нередко в довольно провокационной, далекой от общепризнанных норм, форме. Но для читателя в Персии в XIII веке эти цитаты и отсылки к Корану были очевидны - а вот американцы в веке XXI об исламских корнях любимого поэта часто не догадываются. Даже если Руми и был не-ортодоксальным исследователем и чтецом Корана, его поэзия все же неразрывно вписана в исламский контекст.

Академический журнал про ислам, для которого, в том числе, переводят ведущих мировых исследователей (восторг): https://islamology.in/journal/issue/view/11

Давно не было красивого, да? Вот - мечеть Фанар, Доха, Катар

На руинах дважды освобожденной Пальмиры появились надписи на русском.

Очень интересно

Исследование роли андерграундного искусства в событиях арабской весны от британского профессора Charles Tripp из Школы восточных и африканских исследований университета Лондона.

По мнению автора, роль андерграундного искусства в создании «новой идентичности протеста», которая смогла сплотить разные социальные слои в едином революционном движении — это отличный пример того, как идеи Фуко о взаимосвязи власти и «знания» реализуются в политической практике. Именно популяризация этой концепции Фуко обусловила политизацию борьбы за интерпретацию прошлого. А прошлое имеет особенную важность для арабских стран, т.к. это прошлое протеста и борьбы за независимость против империй и колониализма. Именно интерпретация этого прошлого через популяризацию заслуг или преемственности руководителей в деле борьбы за независимость, обеспечивала политическую легитимность в молодых арабских государствах. И именно поэтому власть так держалась за монополию на интерпретацию этого прошлого до событий арабской весны, во время которых, в том числе благодаря андерграундной культуре, эта монополия была разрушена.

Анализируя причины успеха и неудач массовых революционных движений в арабских странах, автор приходит к выводу, что получение "контроля над знанием" особенно важно для успеха революции не только потому, что оно создает новую объединяющую идентичность для сил протеста, но и потому, что оно разрушает веру власти в саму себя. Потеря этой веры инициирует стремительный процесс дезинтеграции политической элиты и переход ее части на сторону протеста.

Большинство арабских революций не достигли своих целей в виде демократизации и повышения среднего уровня жизни, в силу активизации мощных контрреволюционных сил, обычно экономических групп интересов. Однако, несмотря на приход к власти этих групп интересов, они уже не способны остановить распространение протестной культуры, не в последнюю очередь через андерграундное искусство. Это фактор делает обоснованным ожидание новых политических потрясений в этих странах.

https://www.amazon.com/Power-People-Paths-Resistance-Middle/dp/0521007267

Закончила курс «Israel State and Society» Еврейского университета (на курсере) - многое прояснилось, о чем-то я вообще раньше не задумывалась, очень интересно. Каждая лекция посвящена отдельному аспекту - экономика, демография, армия и т.д., - и читает ее специалист именно в этой области.

Например, про то, как конструируется нация: с помощью мифов и символов, которые определяют коллективную память. Какие события истории (и мифологии) государство подчеркивает, вынося их как государственные праздники или мемориальные дни? Как это помогает объединить нацию, а также отделить своих от чужих? И вообще, как государство рассказывает свою собственную историю. (эта часть классно наложилась на книгу «Кто и зачем изобрел еврейский народ» - про идеалогизированную израильскую историографию).

Или про армию: здесь в нее идут все вне зависимости от пола, и в целом насаждается культ милитаризма. При этом считается что это такой социальный лифт, где всем все равно, беден ты или богат, и из какого социального круга и т.д. Так вот исследования показывают, что это не так: представители дискриминируемых групп вряд ли попадут в элитные войска, в армейской верхушке предсказуемо доминируют ашкеназы и т.д. Считается еще, что служба в армии - это такой эмпаурмент для девушек. В реальности это, конечно, эмпаурмент для, например, девушек из бедуинских общин: они рады возможности вырваться из патриархального уклада семьи и почувствовать себя частью израильского общества (тем более что армия - это примерно единственный случай, когда израильское общество хочет их видеть своей частью). Молодые женщины же, выросшие в городах, получившие хорошее школьное образование и имеющие планы на будущее, вспоминают об армии скорее негативно: им, как правило, достаются «женские» виды службы, например, быть армейской секретаршей и на протяжении двух лет отвечать на звонки и выслушивать сексистские комментарии брызжущих тестостероном братьев по оружию. Такой себе эмпаурмент.

Самая клевая лекция - про израильскую идентичность, которая включает в себя пренебрежение авторитетами (почти каждому значимому политику здесь дают идиотское прозвище, в случае необходимости спокойненько отправляют их в тюрьму и т.д.), желание во что бы то ни стало не быть фраером (то есть лохом, то есть забитым евреем из диаспоры), ощущение, что все кругом тебе должны (особенно немцы. Потому что Холокост), ощущение себя частью коллектива (мы создали эту страну и мы все друг за друга в ответе. Поэтому одного попавшего в плен израильского солдата под натиском общественности обменивают на тысячу палестинских заключенных, часть из которых - террористы). Так и получается среднестатистический израильтянин - шумный, наглый, не знающий границ; но любопытный, участливый и отзывчивый.

Не знаю, интересно ли это кому-нибудь, но вот этот курс: https://www.coursera.org/learn/israel/home/welcome

Мариам Мирзахани, математик иранского происхождения, преподаватель Стэнфорда и первая женщина, удостоенная Филдсовской премии, умерла вчера от рака. Фейсбук-страница Humans of Tehran опубликовалf ее изображения в платке. Вот это:

Так же поступили и иранские СМИ. Есть, думается мне, связь между свободой носить или не носить хиджаб и свободой интеллектуальной, академической. Забавно, как авторитарные режимы игнорируют одно и пытаются выставить второе, как свою заслугу. Сама Мариам платок не носила

Справедливости ради, UPD: вот пишут, что некоторые иранские газеты вышли с фото Мирзахани с непокрытой головой:

Текст под амбициозным названием «Палестино-израильский конфликт: что нужно знать», в контексте ближневосточных инициатив Дональда Трампа.
https://edition.cnn.com/2017/05/03/politics/israel-two-state-explainer/index.html

Дональд Трамп решил принести мир на Ближний Восток.

Что нового в его подходе? На протяжении десятилетий американские президенты настаивали, что единственный способ разрешить палестино-израильский конфликт - это принцип «два государства для двух народов». Трамп же заявил, что его устроит любой расклад, при котором стороны, наконец, помирятся. Это вызвало волну интереса к принципу «одно государство для двух народов». Кроме того, он предлагает вспомнить про мирные инициативы арабских стран - они подразумевают два государства, и о них время от времени вспоминают - но без особых результатов.

Что такое идея «два государства для двух народов»? Все на первый взгляд просто: Израиль и Палестина сосуществую бок о бок в мире как два автономных государства. Изначально в этом и был план - в 1947 году ООН разделила территорию на израильскую и палестинскую части.


Что такое идея «одно государство для двух народов»? Для Израиля это означает аннексию спорных территорий Западного берега реки Иордан и/или Газу. Но в этом случае евреи, вполне возможно, станут этническим меньшинством. Если при таком раскладе Израиль даст палестинским арабам право голоса - политическое доминирование еврейского населения тоже вскоре прекратится. Если право голоса не давать - то Израиль перестанет быть демократией, и окончательно превратится в апартеид.

Дело усложняется еще тем, что стороны никак не могут согласиться в нескольких принципиальных вопросах. Например, обе стороны хотят частично или полностью контролировать Иерусалим и считать его своей столицей. К тому же, непонятно, что делать с 700 000 палестинских беженцев, которые покинули территорию после войны 1948 года.

Ну и главная проблема - еврейские поселения на оккупированных территориях - территориях, которые палестинцы, а вместе с ними и мировое сообщество, видят частью будущего Палестинского государства.

Администрация Трампа признает, что новые тысячи домов в поселениях, которые Израиль уже начал строить, мирному процессу никак не способствуют.

Идея одного государства не пользуется популярностью среди палестинцев - они опасаются, что это приведет к усилению контроля Израиля.

Международное сообщество в целом поддерживает концепцию двух государств. На Ближнем Востоке большинство стран поддерживают Арабскую мирную инициативу 2002 года, выдвинутую Саудовской Аравией. Но есть милитаристские образования, которые поддерживают идею одного государства - но не Израиля, а Палестины: это Хезболла и Хамас. Многие правые в Израиле также поддерживают идею одного государства, но расходятся во мнениях по вопросу предоставления палестинцам равных прав.

Идею одного государства поддерживают леворадикалы в Израиле, Палестине, а также в Европе и США: они говорят о светском государстве, в котором все граждане вне зависимости от религии обладали бы равными правами. Но многим израильтянам это не нравится: они считают, что это приведет к исчезновению еврейского государства.

Некоторые палестинцы предпочитают идею одного государства, так как не видят результатов мирных переговоров, и считают, что уж лучше отдать полный контроль над безопасностью на Западном берегу Израилю.

В продолжение темы предлагаю послушать смешную, хоть и грустную песню рэп-группы DAM «Mama, I fell in love with a Jew». https://www.youtube.com/watch?v=7zxX_yWM2us