Мифомотор и реторофутуристическая национализация.
Нам, мерянам, конечно не хватает своих мифомоторных нарративов. Нам нужна мерянская реторофутуристическая национализация династии Юрия Дмитриевича Галицкого, в частности князя Дмитрия Шемяки.
Можно смело писать про личный темперамент Шемяки в его стремлении сделать "Мерянию (Ростовщину) снова великой" выгнав литву и татар из Москвы, и переподчинив ее старым славяно-мерянским залесским (ростовским), мерянским/постмерянским галичским и костромским элитам, с опорой на земщину.
У нас есть богатая фактура для подобного мифомоторного творчества. Как пишет Васка Шёмтолгай:
Особое отношение князей Даниловичей к Костроме тянется с XIII века. Дмитрий Донской убегал за подмогой туда же... 1449 - раздел земель, оставивший Кострому за Галичем-Мерьским. Этот договор - основа наших исторических обоснований. В перекличке с тогдашним подъёмом мерянского самосознания лежит — обоснование исторических прав.
Юрии Дмитриевич Галицкий и сыновья конечно не стали мерянами, но имели общие (с нашими) интересы и связали с нашей землёй и с нашим народом свою судьбу.
Вспоминается испанский эпос про Сида. Мусульманский владетель, за заступничество за местных христиан гонимый своими, но вернувший своё владение и прогнавший узурпаторов. Тогда появилось необычное мусульмано-христианское государство.
#галичмерьский #шемяка #мифомотор #мифодизайн
Нам, мерянам, конечно не хватает своих мифомоторных нарративов. Нам нужна мерянская реторофутуристическая национализация династии Юрия Дмитриевича Галицкого, в частности князя Дмитрия Шемяки.
Можно смело писать про личный темперамент Шемяки в его стремлении сделать "Мерянию (Ростовщину) снова великой" выгнав литву и татар из Москвы, и переподчинив ее старым славяно-мерянским залесским (ростовским), мерянским/постмерянским галичским и костромским элитам, с опорой на земщину.
У нас есть богатая фактура для подобного мифомоторного творчества. Как пишет Васка Шёмтолгай:
Особое отношение князей Даниловичей к Костроме тянется с XIII века. Дмитрий Донской убегал за подмогой туда же... 1449 - раздел земель, оставивший Кострому за Галичем-Мерьским. Этот договор - основа наших исторических обоснований. В перекличке с тогдашним подъёмом мерянского самосознания лежит — обоснование исторических прав.
Юрии Дмитриевич Галицкий и сыновья конечно не стали мерянами, но имели общие (с нашими) интересы и связали с нашей землёй и с нашим народом свою судьбу.
Вспоминается испанский эпос про Сида. Мусульманский владетель, за заступничество за местных христиан гонимый своими, но вернувший своё владение и прогнавший узурпаторов. Тогда появилось необычное мусульмано-христианское государство.
#галичмерьский #шемяка #мифомотор #мифодизайн
Telegram
V. M. in Merjamaa. Chat
Шемяка был законник и убеждённый федералист. Около года он был на московском престоле. И этот год был годом всеобщего процветания для всех земель. И татарам дань не платили. А вернулся Василий Тёмный - привёл опять с собой татар... И с их помощью подавлял…
Мерянские мифомоторы.
Коммент в чате Максима Сухарева: "... (Меряния) канал на >1 тыс человек (по нашей тематике весьма прилично) и контент выглядит довольно профессионально. ... Очень конечно печально, что мерянское дело не утонуло за 10-12 лет..."
Не утонуло и не утонет потому что нарративы мерянского мифомотора (мифо-символического комплекса) затрагивают струны глубинного подсознания русских верхневолжцев, пробуждают в них осознание собственных внутренних потребностей и проблем на уровне индивидуальном и семейном, символически их пробуждают и мобилизуют. Мерянское отзывается в каждом в ком есть "внутренний мерянин".
Американский исследователь этничности и наций Энтони Смит рассматривая mythomoteur как основу народа, различал два их вида: династический и коммунальный.
1 — Династические мифомоторы мобилизуют народ вокруг символов правящей или правившей династии, которую она воспринимает как свою, представляя собой систему вертикальной символической мобилизации.
2 — Коммунальные мифомоторы представляют собой систему горизонтальной мобилизации, мобилизуя людей вокруг символов самого народа, будь то в виде его локальных сообществ, например, городов-княжеств, его религиозных общин, или племени либо нескольких племен, частью которых они являются.
Мерянский мифомотор — прежде всего коммунальный. Элементы мерянской этнической культуры, языка (елтон, галивон елман, меряжский язык, своясовая зетка жгонов), мифов и верований (Ёлс, синие камни, священные деревья и рощи, чудские моления и Петры-Павлы, folk christianity), традиций и кулинарии (блины-двойни, похлебки, масочные действа, общинность, корпоративность и пр., и мерянской/постмерянской идентичности — "чудца" (Буй), "меричи" (Галич), "меряне" (Нерехта), "кусские" (Кусь), "жгоны" (Антропово, Нея, Макарьев), "кацкари" (Кадка), сохранились на Верхневолжье до сих пор, либо сохранялись до недавнего времени и могут быть возрождены (возрождаемы). А обращение к архетипам ("старшИе", "пОмочь", "общАк") "кунда" и "мера" (независимых самоуправляемых семей и общин с их выборными "старшими") долгое время бытовавшим у бегунов, жгонов, офеней, кусских плотников, галивонских рыбаков, и пр., чья комплексная институциональность в массах сохранялась вплоть до середины XX века, это та модель, которая в новой форме применима к нашим условиям.
Помимо коммунального у нас может быть и династический мифомотор. Он существует объективно в виде реальных исторических фактов о которых мы намедни писали (реторофутуристическая национализация династии Юрия Дмитриевича Галицкого), и задача нашей мерянской интеллигенции осмыслить её место в нашем мерянском мифе. Оба наших мифомотора не противоречат друг другу, а органически дополняют один другой.
Единственно, добавим, что особенность мерянского династического мифомотора в том, что это эпос о "чуде личности", но не о "природных правах" династии. Шемяка такая же мифологема, как Арпад или Сид. Зачинатель нового мира, опередивший своё время. Павший в борьбе, но бросивший зёрна надежды. Личность близкая народному сознанию и сохранённая не только в летописях, но и в народных преданиях Галича-Мерьского.
#меря #мифомотор #мифодизайн
Коммент в чате Максима Сухарева: "... (Меряния) канал на >1 тыс человек (по нашей тематике весьма прилично) и контент выглядит довольно профессионально. ... Очень конечно печально, что мерянское дело не утонуло за 10-12 лет..."
Не утонуло и не утонет потому что нарративы мерянского мифомотора (мифо-символического комплекса) затрагивают струны глубинного подсознания русских верхневолжцев, пробуждают в них осознание собственных внутренних потребностей и проблем на уровне индивидуальном и семейном, символически их пробуждают и мобилизуют. Мерянское отзывается в каждом в ком есть "внутренний мерянин".
Американский исследователь этничности и наций Энтони Смит рассматривая mythomoteur как основу народа, различал два их вида: династический и коммунальный.
1 — Династические мифомоторы мобилизуют народ вокруг символов правящей или правившей династии, которую она воспринимает как свою, представляя собой систему вертикальной символической мобилизации.
2 — Коммунальные мифомоторы представляют собой систему горизонтальной мобилизации, мобилизуя людей вокруг символов самого народа, будь то в виде его локальных сообществ, например, городов-княжеств, его религиозных общин, или племени либо нескольких племен, частью которых они являются.
Мерянский мифомотор — прежде всего коммунальный. Элементы мерянской этнической культуры, языка (елтон, галивон елман, меряжский язык, своясовая зетка жгонов), мифов и верований (Ёлс, синие камни, священные деревья и рощи, чудские моления и Петры-Павлы, folk christianity), традиций и кулинарии (блины-двойни, похлебки, масочные действа, общинность, корпоративность и пр., и мерянской/постмерянской идентичности — "чудца" (Буй), "меричи" (Галич), "меряне" (Нерехта), "кусские" (Кусь), "жгоны" (Антропово, Нея, Макарьев), "кацкари" (Кадка), сохранились на Верхневолжье до сих пор, либо сохранялись до недавнего времени и могут быть возрождены (возрождаемы). А обращение к архетипам ("старшИе", "пОмочь", "общАк") "кунда" и "мера" (независимых самоуправляемых семей и общин с их выборными "старшими") долгое время бытовавшим у бегунов, жгонов, офеней, кусских плотников, галивонских рыбаков, и пр., чья комплексная институциональность в массах сохранялась вплоть до середины XX века, это та модель, которая в новой форме применима к нашим условиям.
Помимо коммунального у нас может быть и династический мифомотор. Он существует объективно в виде реальных исторических фактов о которых мы намедни писали (реторофутуристическая национализация династии Юрия Дмитриевича Галицкого), и задача нашей мерянской интеллигенции осмыслить её место в нашем мерянском мифе. Оба наших мифомотора не противоречат друг другу, а органически дополняют один другой.
Единственно, добавим, что особенность мерянского династического мифомотора в том, что это эпос о "чуде личности", но не о "природных правах" династии. Шемяка такая же мифологема, как Арпад или Сид. Зачинатель нового мира, опередивший своё время. Павший в борьбе, но бросивший зёрна надежды. Личность близкая народному сознанию и сохранённая не только в летописях, но и в народных преданиях Галича-Мерьского.
#меря #мифомотор #мифодизайн
