Restore your merjan culture. Ремейк кокшебеевского протококошника от марийского йолташа imniskar.

#меря #этнофутуризм

Мерянская кухня в Владимире-на-Клязьме.

Сегодня, 4 апреля в Владимире-на-Клязьме гранд-бистро "Меряне" открыло свои двери для первых гостей. Анонсирована меряно-великорусская кухня в современном прочтении.

Большая московская 19.
Резерв столов 8(4922)66-67-71.
Вс-Чт 12:00 - 22:00
Пт-Сб 12:00 - 00:00
https://vk.com/meryane_rest

Как пишут сами создатели — "Меряне" — уникальный проект, равных которому в Верхневолжье не было и, пока не предвидится. В своей концепции "Меряне" приоткрывают завесу тайны быта, культуры и традиций древнего племени Меря, и, конечно же, творит гастрономические шедевры далеких времен в соответствии с современными тенденциями.

К слову, все наши "мерянские" команды хоккеистов и юнармейцев, бистро, музыкальные группы, литература и поэзия, арт, кино — это те самые "микротенденции" — маленькие изменения ведущие к большим переменам из концепции Марка Пенна. Это тот самый патриотизм малых пространств. Профит в будущем получит тот, кто первым начнет использовать и развивать новые культурные тренды.

Смотрите, не пропустите поезд, отходящий в будущее.

#владимир #меря #мерянскаякухня

Краткая история мери.

>Твои воинственные финно-угорские предки пришли на Верхневолжье с Клязьмы, Среднего и Нижнего Поочья
>Родные леса, озера и реки окружают тебя
>Ты молишься в священных рощах и у синих-камней
>Женщины носят звенящие украшения
>Варяги, словене и булгары приходят торговать с тобой в Ростов
>Зарвавшимся варягам надавали по черепам
>Второй приход варягов
>Мерянские дружины идут с Олегом на Смоленск и Киев
>Мерянские дружины идут с Олегом на Константинополь
>Ростов, Суздаль, Унорож (Галич-Мерьский), Клещин (Переславль), Тимерево (Ярославль), Усть-Шексна (Рыбинск), Сунгирь (Владимир), Шуя
>200 лет твоей автономии в рамках Руси
>Пришли Авраамий и Леонтий Ростовские с крестом
>На месте твоих рощ и синих-камней поставили церкви
>Наезд киевских князей, воюешь с наглыми полянами
>Ты известен как святогон и заводила восстаний в Суздале (1024) и в Ростове (1071)
>Пепел мерянских волхвов убитых Яном Вышатичем стучит в твоем сердце
>Твои сородичи которым нодоели наглые поляне ушли в Меровию строить с ветля маре свое кугызство
>Ты остался дома, щука хорошо клюёт на озере, но каждую весну приходится драться за свои пожни
>Ты освоил Белозерье, Пошехонье, Прикубенье, Закубенье, Сухону, Устюг
>Дружишь с чудью заволочской
>Получаешь по черепам вместе с потомками полян от монголо-татар
>Теряешь остатки политической автономии
>Ученики Сергия застраивают всю округу своими монастырями
>Даешь по черепам холопам великого князя вместе с ветля маре под предводительством Юрия Галицкого, Василия Косого и Дмитрия Шемяки
>Твой дом славное Галич-Мерьское княжество
>В союзе с Великим Новгородом, Двинской землей, Ветля-Шангонским кугызством (Меровией), вогуличами и вятчанами
>Василий Оболенский, холоп Василия Тёмного, надавал тебе по черепу в Галиче-Мерьском
>Московцы отравили твоего надёжу-князя Шемяку в Новгороде
>Вместе с маре вновь дал по черепам холопам великого князя во время Трёхлетней войны Москвы с Казанью
>В Опричнину твои земли полностью покорены
>Даешь по черепам воровским литовским людям и казакам, спасаешь будущего московского царя
>В 1670, вместе с курык мары, в последний раз даешь по черепам царёвым людям
>Твой костромской сосед Данила Филиппович, уроженец Юрьевского уезда, нарекает себя «Саваофом» и основывает религию «христов»
>Твой земляк, уроженец Переславля-Залесского, старец Евфимий, в Ярославле основывает «бегунство» (ИПХС)
>Ты забываешь финно-угорский язык своих предков
>Твоя вера радикальное беспоповство, молишься на солнце в лесу или на окошко в избе
>Теперь твой язык - постмерянские локо– и социолекты исторической мерянской территории
>Создаешь на потмерянской базе развитую общественно-корпоративную систему, помогающую тебе выживать в условиях чуждой реальности
>«Старшие», «помочь», «общак» — всё это твои изобретения, комплексная институциональность которых сохраняется вплоть до конца XX века
>В XXI веке ты возрождаешь мерянский язык и идентичность, пишешь историю мерянского народа, называешь своих детей мерянскими именами
>Воюешь с сумасшедшими новгородерами, паннордистами южного происхождения и выскочками-саамодьяковцами

#история #меря

Бонявые школьники плохо знают собственную "древнерусскую" историю. Закрываем пробелы в их образовании.

Археолог-мерянист Андрей Евгеньевич Леонтьев писал, что: "только силой военных дружин мери можно объяснить сохранение мерянской племенной автономии в Древнерусском государстве в IX - XI вв.", или "археологические данные позволяют подтвердить возможную достоверность сведений о мере как о самостоятельном участнике событий начальной (древне)русской истории".

#бонявые #меря

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 6. Неолит. Волосовская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Неолит. Волосовская культура.

Согласно точке зрения О.Н. Бадера и А.Х. Халикова и А.Л. Никитина, предки волосовцев мигрировали из Урало-Камского региона. Волосовская и Гаринско-Борская культуры формируются в результате контактов населения Волго-Камской культурно-исторической общности позднего неолита с популяциями с керамикой Красномостовского типа и с Новоильинской культурой.

По мнению Е.Л. Костылевой и А.В. Уткина носители Волосовской культуры пришли с северо-запада, с территории Восточной Прибалтики, о чём свидетельствуют археологические и антропологические материалы. Так, в переходном от Льяловской к Волосовской культуре горизонте появляется керамика с зональными гребенчато-ямочными узорами и толчёной раковиной в тесте, характерными для Восточной Прибалтики.

По мнению В.В. Сидорова и А.В. Энговатовой, сложение данной культуры произошло на территории Валдайской возвышенности на основе местной культуры с гребенчатой керамикой. После чего носители данных древностей расселились по территории Волго-Окского междуречья.

Д.А. Крайнов выдвинул гипотезу, что сложение волосовских древностей было связано с трансформацией керамических традиций населения Льяловской культуры. Предполагается, что керамические традиции, восходящие ещё к Верхневолжской культуре, продвинула некоторая часть женских сообществ предшествующей Льяловской культуры. Мужская же половина продолжила традиции каменной индустрии Льяловской культуры.

В облике культуры появляется и нечто совершенно новое: необычная сложная орнаментика, появление шаманских атрибутов, оригинальное устройство поселений, массовое изготовление лодок, установление широких торговых и культурных связей внутри волосовской общности и с соседними народностями.

Подробнее в нашем лонгриде на Boosty Merjamaa - https://boosty.to/merjamaa/posts/45889e9a-0995-46dd-a9b8-b8661ad55730

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

«Души летят / Лилек чектеть». «Пространство мерянских снов».

Продолжение серии «Пространство мерянских снов». Недавно писал про Кострому — Пиган Кек — напоминающую летящее крылатое божество мерян — священную Птицу-Мать. Между тем, птица в нашей мифологии еще и символ Души. Новая картина посвящена одному волшебному случаю, произошедшему с нами в Марий Эл.

В середине 2010 годов мы с женой ездили в Нурмучаш в паломничество на могилу Чоткар-патыра, набрали святой земельки, окунулись в Пезмучаш. Через несколько дней жене приснился яркий сон, в котором ей прямо с неба на руки слетел белый голубь и крепко-крепко вцепился в нее своими лапками. Этот сон был предвозвестником некоторых волшебных событий, произошедших с нами позже уже наяву.

У нас, мерян, голубь считается божьей птицей, любимой Юма. Об этом в следующем посте. 👇

#меря #мари #культптиц #мифология

Птица, данная богом. Юма пуамо кек.

👆Начало. Согласно сюжету одной легенды о сотворении мира животные и птицы приходили к Юма, чтобы узнать свою судьбу. Голубь получил от Юма такой наказ: «Из всех птиц ты будь самой опрятной птицей! На чердаке царского дворца живи!».

К голубям мы относимся с почитанием. Братья марийцы называют их юмо пумо кайык «птица, данная богом», сурт орол «охранник усадьбы», суртсакче / суртлык сакче «ангел-хранитель усадьбы», юмын чиве «божья курица». Голубь воспринимается как образ души. В облике голубей представляют души умерших родственников, прилетающих навестить родной дом или души готовые к воплощению на земле.

Этот сюжет «птицы-души» имеет отражение в мифологических представлениях всех финно-угров, чья мифология буквально пронизана связью птиц с духовным миром.

Из трудов В.Н.Чернецова посвященных исследованию представлений угров о душе следует, что ханты и манси предполагали наличие у живого человека пяти или четырех душ, при этом три души имели орнитоморфный облик. Нарымские селькупы считали, что душ четыре, а главная (олицетворяющая жизненное начало) из них выглядит как птица с человеческим лицом.

Я.А.Яковлев в своих исследованиях отмечает, что идея о душе и её реинкарнации (бесконечном круговороте возрождения) обусловила создание особого материального хранилища для нее и птица, которая, во-первых, одним своим видом была олицетворением души, а, во-вторых, в силу космической своей сути была способна преодолевать границы миров (верхнего, среднего и нижнего), подошла для этого лучшим образом.

#меря #мари #культптиц #мифология

"Археология довольно плохо фиксирует миграции славян в рамках Руси на северо-восток.. ."

Скинули тут почитать. Странно, да? Быть может, "плохо фиксирует" по причине того, накину на вентилятор что не было её, существенной славянской миграции, особливо на северо-восток в его традиционном историографическом понимании (междуречье Оки и Волги)? ))

Ну а если серьезно, в этом свете, вспоминается статья орловского историка А.Майорова "Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории. В ней есть любопытная карта расселения вятичей с VII по XII век c указанием границ основанных на вятичской археологии. Её данные, в частности, коррелируют с данными Кренке по вятичам Москворецкого региона.

Собственно Майоров еще раз подтверждает тезис шиловских археологов (Шилово, Рязанской области), озвученный ими пару лет назад, что вятичи, исторически, не продвинулись дальше Цны, Шилова, Старой Рязани и правобережья Москвы-реки, упершись в Мещерскую низменность малопригодную для сельского хозяйства и животноводства, а также в уже освоенные земли эрзян/мещеры (правобережье Оки, правобережье Мокши и земли далее к устью Оки) и мерян (левобережье Клязьмы начиная от ее верховьев). Т.е. на земли собственно "Северо-Востока" (Ростово-Суздальская земля) они в массе так и не пришли. Исключение — пара анклавов в районе Спас-Клепиков в Мещёре и в верховьях Клязьмы в районе Пушкино и Фрязино.

К слову, у А.Майорова карта археологических находок связанных с вятичами коррелирует с его же этнографической картой обряда "Похорон, вырывания, крещения кукушки", что еще раз подтверждает границы устойчивого в веках вятичского/поствятичского этнического ареала.

С статьей А.Майорова можно ознакомиться по ссылке - https://cyberleninka.ru/article/n/vyatichi-voprosy-rasseleniya-etnogeneza-periodizatsii-i-politicheskoy-istorii/viewer

#вятичи

Ростовское прозвище «Кунда».

Намедни написала одна жительница Ярославской области: «Случайно нашла информацию о Вас как о специалисте по мерянскому языку. Мой пра...дед с 1859 года в ИР записан с припиской (прозвищем) «Кунда». Проживал в Ростовском уезде, деревня Рылово (приход с. Полянки). Мне интересно, что обозначало его прозвище? Слышала, что современные земли Ростова и его окрестностей можно считать столицей Мерян. Может прозвище моего предка как раз и связано с их языком? В интернете прочитала версии про деньги и про куниц, но есть какое-то сомнение в душе. Причём и в Метрических книгах это прозвище так же прописано. Сына женил: "..Фёдора Федоровича Кундина сын Максим..."».

Очень интересный кейс.

Приходское село Полянки стоит на Сотьме. Недалеко, прямо напротив Татищева погоста, через реку Луть находится деревня Рылово. Между ними, рядом с мостом через Луть, располагается раннесредневековое мерянское селище. Именно с этой мерянской деревни 1000 лет назад начиналось село Татищев погост.

Прозвище «Кунда» вряд ли связано со славянским раннесредневековым денежным термином «куна». Ко времени XIX века в русском денежном счете давно уже использовались термины «денга» > «деньги», «алтын» и д.р.. Нет такого термина и ярославско-костромском диалекте, в отличие от рязанского и тамбовского. Также сомнительно, что оно может быть связано с чисто мезенским словом «кунда», ж. «тот, кто навязчиво при стает к кому-либо, подлипала». Мезен. Арх., 1885.

Мирское прозвище «Кунда», вероятнее всего, связано с ростово-переславским топонимическим термином «кунда» в значении «несколько отдельно или в отдельности стоящих домов», «часть деревни или села с краю, где-то в сторонке, далеко», «плохая дальняя деревня». Также это слово может обозначать 1. «маленькую группу людей», «небольшое скопление народа»; 2. «уединенное место».

Кундой назывался один из районов, или как тогда говорили «концов, средневекового Ростова, а также переславские местности Кундылка и Кундыловка.

Первоначальную мерянскую основу кунд(V)- можно сопоставить с финно-угорской основой *kunta «родня», «семейство», «общество»: сродни с фин. kunta «коммуна», «община»; др.-мар. Л. кундем, Г. кындем 1. «местность», «край», «сторона», 2. «место»; «пространство земной поверхности, которое занято или может быть занято чем-либо», «область расположения, обитания рода, племени; ср. елем/илем «жилье», «жилое место, хозяйство родового клана, отделения рода, семьи»; кунду/кундо 1. «номен рода» 2. «родич», «отпрыск рода»; ср. энец. kode «род», «поколение». Возможно сюда же относится мокш. końd’ä, kuńd’ä «друг», «товарищ».

Таким образом, прозвище «Кунда», скорее всего, дано по месту жительства человека, жившего на «отшибе». Оттопонимные основы в наших фамилиях нередки. В качестве примера можно привести ростовскую фамилию Сахотский (житель окрестностей болота Сахта) или костромскую Удгодский (житель окрестностей реки Удгода).

Так обстоит дело и с прозвищем «Кунда» — житель «кунды», т.е. местности (хутора, улочки, местности) на отшибе какой-то деревни. Возможно, само Рылово некогда так называлось, похоже, оно возникло значительно позднее Татищева погоста, и может быть выселками с него. Точно сейчас никто не скажет, увы...

В дополнение к ростово-переславскому топонимическому, и возможно родовому, термину «кунда».

В бывшем Череповецком уезде Новгородской губернии в 1910 году отмечена пустошь Кундыбой (бой < из раннего слоя топонимии, соотносимое с саамским vuoi «ручей»). В ярославско-костромском, вологодском и владимирском диалекте есть выражение «кунды-мунды», означающее «пожитки», «имущество», «вещи», перен. «хозяйство», мн., Влад., Волог., Череп., Яросл., 1853, а во владимирском диалекте слово «кундак», а, м. «пирог». Влад., 1857.

Возможно, помыслу, череповецкая топооснова кунд-, и перечисленные диалектные лексемы также связаны с финно-угорской основой *kunta обозначающей «родню», «семейство», «общину», «место», «жилье», «хозяйство», «отпрыск рода», «товарищ».

#ростоввеликий #меря #мерянскийязык #ономастика

Отец наш подземный, ящерохвостый!

Фигурка бобра из Галичского клада. Относится к позднему бронзовому веку (II тыс. до н.э.) и связывается с сейминско-турбинским феноменом.

Источник

🦫 #боброславие #castorodoxia

Гаврилов-Ям, Ярославская область. Скоро лето.

#меря #гавриловям

Марийская смерть и мир будущего.

«Моя соседка умерла, и приснилась мне во сне, — рассказала нам одна уральская марийка, — Я, говорит, дома шагу не могу ступить, у меня по дому проволока. Проволока обыкновенная. Я думаю: “Господи, почему это мне приснилось?” Звоню ее дочери, а та говорит: “А знаешь, наверное, почему? Цветов мы понатыкали поверх могилы, а они же из проволоки!” Они убрали цветы и потом ее снова во сне видели, в красивом платье».

С тех пор, как психоанализ объяснил сны нашими репрессированными желаниями и страхами, их не принято пересказывать чужим. У марийцев, живущих на Урале, отношение ко снам устроено иначе: это важный канал коммуникации с мертвыми. После смерти человек не уходит в небытие, а находятся в состоянии, похожем на полужизнь. Его нельзя встретить в реальности, но можно увидеть во сне — до тех пор, пока о нем помнят. От покойников можно получить важную информацию с того света, например, предупреждение о грядущих неприятностях, болезнях и смертях.

Хотя гораздо чаще они приходят, чтобы чего-нибудь попросить или пожаловаться.
Когда-то сон и смерть были такими же многозначительными и в других традициях, а не только у марийцев. Но в 16 веке Иван Грозный взял Казань и подчинил себе все живущие на территории ханства народы. Часть марийцев спасалось от насильственной христианизации и от русской армии и бежала с Волги на восток, на Урал. Благодаря бегству их традиционная культура неплохо сохранилась.

Что бы ни думал современный городской человек о загробном мире, как бы ни стремился избежать его, он вряд ли достигнет той же гармонии со смертью, какую хранит деревенская культура. Оправившись от шока при виде экзотических ритуалов кормления покойников и историй о встречах с ними, он начнет завидовать деревенским. Они-то хорошо помнят, что когда-нибудь умрут. И точно знают, что их ждет после смерти.

Больше всего марийские представления о мире мертвых похожи на то, что описывал американский фантаст Филип Дик в романе «Убик». «Варварство, – говорит его персонаж Герберт, — Похороны — это каменный век». Герберт управляет Мораториумом Возлюбленных Собратьев. Его бизнес — хранить тела тех, кто уже умер, но некоторое время продолжает свою «полужизнь» и может выходить на связь с живыми. В мире «Убика» разным людям отмерены разные сроки полужизни, после чего наступает «окончательное перерождение». И если родственники готовы выложить крупную сумму за возможность продолжать в это время общение с умершими, они заказывают услуги Мораториума.

Филип Дик создал одно из самых сильных описаний смерти для человека городской культуры — как она выглядит изнутри, с того света, и какими зыбкими могут оказаться границы между мирами. Он искал если не вечности, то утешения, которого рано или поздно ищет любой городской человек. И при этом удивительно точно воссоздал то отношение к смерти, какое до сих пор можно обнаружить в традиционной деревенской культуре. Особенно, если забраться подальше от властей, производств и культурных центров.

Сходство марийских снов с научной фантастикой 1960-х не так уж и случайно. В это время новое поколение американцев осознало, что рациональная западная культура больше не отвечает на вопросы о смысле смерти. В поисках ответов Калифорния и вслед за ней вся Америка заболела темой расширения сознания — будь то ЛСД, эзотерика, йога, освоение космоса или компьютерные сети. И стала интенсивно исследовать опыт других культур, не потерявших связь с традицией, а значит, и с мертвыми. Тех, которые еще полвека назад называли варварскими. Поэтому, в частности, связь с умершими в Мораториуме поддерживается при помощи симбиоза технологий — не только электроники, но и телепатии, перспективы которых виделись одинаково радужными в конце 1960-х.

Источник: Мариувер.

#мирмертвых #мирживых #марийцы

Мерянский нож.

Копия-реконструкция ножей летописных меря (финской народности, ставшей основой для этногенеза великорусской народности на территориях Верхнего Поволжья, найденных графом Уваровым в XIX столетии при раскопках мерянских курганов и городищ Суздальской земли.

Они здорово напоминают финские ножи-пуукко, но есть и отличия.

Например поперечный резной орнамент вокруг рукояти. Красиво и в то же время препятствует скольжению. (на фото ручка без орнамента)

Может быть кто-нибудь из энтузиастов-оружейников попробует сделать реплику мерянского ножа?

#мерянскийнож #меря #археология #ростовскаяземля

"Она была богата, эта страна, и потому считалась счастливой...

Тёмен зелёный покров бесконечных, пугающих своей обширностью хвойных лесов. Резкий терпентинный запах этих лесов проникал далеко за Кострому, доходил до древней царицы-Москвы, пугал заморских купцов, казался им запахом медвежьим, устрашающим и горьким, как русская болотная ягода клюква".

Константин Паустовский. Книга скитаний.

#север #кострома

Предлагаем вашему вниманию подборку годных каналов по истории и искусству для интеллектуальных людей. Расширьте свой кругозор и проведите досуг с пользой!

🎩 ЭСТЕТ — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории;

🌐 VATNIKSTAN — познавательный медиа-проект о русскоязычной цивилизации. Включает в себя интернет-журнал, соцсети, лекторий, издательство, а также онлайн-книжный магазин;

🪖 Стальной шлем — западная политическая история Нового и Новейшего времени. Много Германии, Центральной и Восточной Европы;

🏺Загадки истории с Лысым Камрадом — канал об истории, удивительных музейных артефактах и новостях археологии. Интересно, увлекательно и главное — достоверно!

⚔️ Вторая Мировая война — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;

🧑‍🎓Философское Кафе — Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Немного МГУ. Ни смысла, ни покоя;

🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;

💣 Lace War — Канал известного историка и научного редактора "Новой Кембриджской истории Средних веков". Средневековые маньяки, болезни королей и войны - здесь есть всё;

🏙 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;

🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;

⛪️ Лаборатория Культур — как Борис Ельцин стал божеством и зачем европейские антропологи придумали мифологию догонов? Подписывайся - и читай нескучно о религии, культуре, философии;

🪬 Меряния. Merjamaa — изучение финно-угорского субстрата Верхневолжья в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические;

🔮 NHistory — по-настоящему сложные тесты и оригинальные статьи на непопсовые темы для тех, кто хочет узнать новое из мировой истории, этнологии и географии;

🐱 Культурный Кот – просто о сложном. Читаю за вас важнейшие тексты от Адама до Потсдама и от Платона до Хабермаса и пишу авторские лонгриды об устройстве общества, в котором мы живем.

Варакса — Ласточка. Мерянская мифо-орнитонимия.

Начал рисовать новую серию. Она будет посвящена мерянско-марийской мифо-орнитонимии. В роли птичек будут выступать «птичьи орнаменты» нашего Севера. На базе марийских и северорусских этнографических представлениях о роли птиц в жизни человека и Мира будем реконструировать «птичий пантеон».

В реконструируемом мерянском есть несколько названий ласточки: варакса, чив, паска, цыга, эти формы засвидетельствованы в ономастике и топонимии Верхневолжья. Они напоминают варианты из марийского: вараксим, варасем, вӓрӓсим, вӓрӓсем, варсеҥге, чезек, цӹгак и др.

Продолжение в следующем посте 👇

#этнофутуризм #меря #мерянскаяорнитонимия

Ласточка – традиционный вестник весны и воскрешения.

Начало 👆 Исследователь марийских названий птиц В.Н. Васильев считает, что происхождение орнитонима вараксим / варакса неясно. В волжском говоре лугового наречия для номинации всех ласточек употребляется орнитоним чезек. Лексема чезек, цӹгак возводится к финно-угорской общей лексике и сопоставляется с коми чикыш «ласточка», коми-п. чикиськай «ласточка», удм. чечек «трясогузка».

Ласточка – традиционный вестник весны, символ воскрешения во многих культурных традициях. Если северные русские говорят: «Ласточка весну начинает, а соловей кончает», то марийцы скажут настороженно: Ик варсеҥге шошым ок кондо (Одна ласточка еще не делает весны). Впрочем, постмеряне тоже с ними согласны: «Одна ласточка весны не делает».

В одном из вариантов горномарийской легенды «Свет кого Юма» есть интересный момент. Первый сотворенный Богом человек был без головы.

Бог сделал сначала тело человека, потом пошел за головой. В это время прилетела ласточка, села на место головы и застряла, так как глина еще не высохла. Бог сделал голову и присоединил ее к шее человека, а ласточку не заметил. Поэтому человек начал щебетать как ласточка. Во время сна человека ласточка по-своему начинает говорить, пытается выбраться. Говорят, будто в то время, когда ласточка хочет улететь, пытаясь вытащить из глины свои застрявшие лапки, человеку снятся кошмары. По мнению Ю.А. Калиева, в этой легенде душа человека представляется в облике ласточки.

По представлениям древних марийцев, как пишет Ю.А. Калиев, ласточка спустила всем живым судьбу от Бога и подарила язык человеку, потому что сначала люди не умели говорить.

#этнофутуризм #меря #мерянскаяорнитонимия

Сегодня утром мне приснился Дамиано Давид из группы Måneskin. Мы то ли общались в сети, то ли я просто читала и анализировала в сети какое-то его интервью. Внимание, Дамиано говорил о своём отношении к мерянству. Казалось бы, какое отношение к мерянству может иметь коренной итальянец, но, видимо, многие сны (особенно мерянские) приходят к нам из будущего, а там, в будущем, мерянство (или меренизм?) уже по всей видимости стало вполне себе международной идеологией. Дамиано употреблял слово "мер" (в марийском и мерянском это — вроде как средних размеров община, меньше кугызата, но больше кунда, если я ничего не путаю). И как-то по-своему его то ли толковал, то ли описывал своё к этому самому меру отношение. А потом, но ещё во сне, я подумала: ведь мер — в переводе на самом деле "море". А ещё потом вспомнила, что да, море, но не на итальянском, а на французском. На итальянском, точно так же как и на румынском, кстати, mare.

Пеш сай, Дами елташ, come si dice, приходите ещё.

#сны #меренизм

Мерямаа-ава (Мать Меряния) 

На мировом небосводе опять гроза, 
И вороны снова несут лихие вести;
Но пока ты смотришь в Её голубые глаза —
Время стоит на месте. 

Время застыло там, где мерянских небес бирюза, 
Где синь-камни в лесах, где голбцы и предков могилы... 
Пока Она смотрит в твои голубые глаза —
Даёт тебе силы. 

Мы горой за Неё. Не сдаваться, ни шагу назад —
Не замечая, что с каждой минутой становимся старше;
Пока мы все смотрим в Её голубые глаза —
Она смотрит в наши.

Оли Шепиш (С)

#поэзия #меря