Наш костромской стиль от Антонины Серебряковой из Нерехты:
"Сарафан по мотивам традиционного косоклинного, сшит из крапивы. В боковых швах глубокие удобные карманы. Отделан бархатными ленточками, крученым шнуром и керамическими бусинами.
Рубаху я могу назвать "Все оттенки белого". 4 вида ткани, 3 вида кружева, и все разные по фактуре и оттенку. Рукава из винтажного шитья, отделано шелковой чесучой, немножко вышиты манжеты. Все швы закрытые, в верхней части запаковала вручную, показалось, что машинные будут грубоваты.
При всей моей любви к традиционном костюму, вот прям такую работу с кроем я делала в первый раз. И мне очень понравилось. Внешний вид не сложный, но на самом деле это километры статей и сотни фотографий, макеты формы, поиски материалов. Будет ещё душегрейка или шугай, точнее, верхняя одежда к комплекту, и головной убор."
#нерехта #кострома #традиция
"Сарафан по мотивам традиционного косоклинного, сшит из крапивы. В боковых швах глубокие удобные карманы. Отделан бархатными ленточками, крученым шнуром и керамическими бусинами.
Рубаху я могу назвать "Все оттенки белого". 4 вида ткани, 3 вида кружева, и все разные по фактуре и оттенку. Рукава из винтажного шитья, отделано шелковой чесучой, немножко вышиты манжеты. Все швы закрытые, в верхней части запаковала вручную, показалось, что машинные будут грубоваты.
При всей моей любви к традиционном костюму, вот прям такую работу с кроем я делала в первый раз. И мне очень понравилось. Внешний вид не сложный, но на самом деле это километры статей и сотни фотографий, макеты формы, поиски материалов. Будет ещё душегрейка или шугай, точнее, верхняя одежда к комплекту, и головной убор."
#нерехта #кострома #традиция
Forwarded from Мерянский Язык / Merän Kyl
Еще раз про Ёлса (костромского лешего, чёрта, дьявола)
Разговорились с одним эстонским знакомым про Ёлса — костромского лешего, чёрта, дьявола, он предположил что этимология этого загадочного постмерянского диалектизма может быть близка к эстонской, чем Ёлс не шутит:
Эст. õel [ыел] «злой», «жестокий», «ехидный», «злобный», «зловредный», «злонравный», «коварный»; õel, р.п. õela [ыел, ыелa] «черт», «сатана», «нечистая сила»; õelus [ыелус] (!) «злость», «злоба», «злобность»; «черт», «сатана», «нечистая сила»; õeluseuss [ыелузе усс] досл., «червь злобы», перен. «змея подколодная», «ведьма», «мегера»; õelutse(ma) [ыелуце(ма)] «злопыхать», «злобствовать», «ехидничать»; сродни фин. ovela, диал. evelä [овела, эвеля] «лукавый»; ливск. ǖl «злой», «плохой» > ? латыш. īls [иилс] очень темный.
#ёлс #черт #мерянскийязык
Разговорились с одним эстонским знакомым про Ёлса — костромского лешего, чёрта, дьявола, он предположил что этимология этого загадочного постмерянского диалектизма может быть близка к эстонской, чем Ёлс не шутит:
Эст. õel [ыел] «злой», «жестокий», «ехидный», «злобный», «зловредный», «злонравный», «коварный»; õel, р.п. õela [ыел, ыелa] «черт», «сатана», «нечистая сила»; õelus [ыелус] (!) «злость», «злоба», «злобность»; «черт», «сатана», «нечистая сила»; õeluseuss [ыелузе усс] досл., «червь злобы», перен. «змея подколодная», «ведьма», «мегера»; õelutse(ma) [ыелуце(ма)] «злопыхать», «злобствовать», «ехидничать»; сродни фин. ovela, диал. evelä [овела, эвеля] «лукавый»; ливск. ǖl «злой», «плохой» > ? латыш. īls [иилс] очень темный.
#ёлс #черт #мерянскийязык
Храм оставленный, чертог лесной
Много лет ты нем стоишь в тиши
На земле Мерянской Костромской
Ты заброшен вовсе не в глуши.
Прошлое ушло, возврата нет,
Вековой покой царит здесь и цветы,
Ты остался там, за гранью лет,
В памяти людской затерян Ты.
Стены из узорчатых ветвей
И колонн резная вязь коры,
Небо мощью звездных галерей
Манит продолжением земли.
И не ждешь ты никого. Зажгли
Звезды уж другие небосвод,
Страж твой спит, послушники твои
Все давно ушли за горизонт.
Каменные храмы - корабли,
Роскошь, лоск, из окон свет всю ночь,
Колокольным звоном обрекли
На забвенье шум священных мерьских рощ.
Александр Перелетов. Кострома.
Урочище Соболево. Церковь Николая Чудотворца, 1776 г., наш приходской храм действовавший до самого начала 1990ых годов.
Фото: Марина Старыгина
#меря #поэзия #костромскаяобласть
Много лет ты нем стоишь в тиши
На земле Мерянской Костромской
Ты заброшен вовсе не в глуши.
Прошлое ушло, возврата нет,
Вековой покой царит здесь и цветы,
Ты остался там, за гранью лет,
В памяти людской затерян Ты.
Стены из узорчатых ветвей
И колонн резная вязь коры,
Небо мощью звездных галерей
Манит продолжением земли.
И не ждешь ты никого. Зажгли
Звезды уж другие небосвод,
Страж твой спит, послушники твои
Все давно ушли за горизонт.
Каменные храмы - корабли,
Роскошь, лоск, из окон свет всю ночь,
Колокольным звоном обрекли
На забвенье шум священных мерьских рощ.
Александр Перелетов. Кострома.
Урочище Соболево. Церковь Николая Чудотворца, 1776 г., наш приходской храм действовавший до самого начала 1990ых годов.
Фото: Марина Старыгина
#меря #поэзия #костромскаяобласть
Forwarded from Меряфутурист (Merjafuturisti)
«Юмалан крестымаш» (Крещение Христа-Юма).
Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.
В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».
Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт
Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.
В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».
Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт
«Меж крутых бережков» песня Ярославско-Костромского пограничья
На канале давно не было музыки. Исправляемся, послушайте нашенску-от, верхневолжску рожечну мелодию. Исполняет "Нерехтский рожечный Хор". Видео записано "Экспедицией Восход" в городе Нерехта в рамках проекта "Этно хроника".
Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.
В ней сидит молодец, шапка с кистью на ем.
Он с веревкой в руках волны режет веслом.
Он ко бережку плыл, лодку вмиг привязал,
Сам на берег взошел, соловьем просвистал.
А на береге том высок терем стоял.
В нем красотка жила, он ее вызывал.
И красотка скорей растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.
Ночку всю пировал с ненаглядной душой,
Утром рано, с зарей, возвращался домой.
Муж красавицы был воевода лихой,
Да понравился ей молодец удалой.
Одинока она – растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.
Погостил молодей… Утром рано, с зарей,
Отправлялся домой он с красоткой своей.
Долго-долго искал воевода жену,
Отыскал он ее у злодея в плену.
Долго бились они на крутом берегу,
Не хотел уступить воевода врагу.
Но последний удар их судьбу порешил
И конец их вражде навсегда положил…
Волга в волны свои молодца приняла,
По реке, по волнам шапка с кистью плыла.
#музыка #нерехта
На канале давно не было музыки. Исправляемся, послушайте нашенску-от, верхневолжску рожечну мелодию. Исполняет "Нерехтский рожечный Хор". Видео записано "Экспедицией Восход" в городе Нерехта в рамках проекта "Этно хроника".
Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.
В ней сидит молодец, шапка с кистью на ем.
Он с веревкой в руках волны режет веслом.
Он ко бережку плыл, лодку вмиг привязал,
Сам на берег взошел, соловьем просвистал.
А на береге том высок терем стоял.
В нем красотка жила, он ее вызывал.
И красотка скорей растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.
Ночку всю пировал с ненаглядной душой,
Утром рано, с зарей, возвращался домой.
Муж красавицы был воевода лихой,
Да понравился ей молодец удалой.
Одинока она – растворила окно,
Приняла молодца по веревке умно.
Погостил молодей… Утром рано, с зарей,
Отправлялся домой он с красоткой своей.
Долго-долго искал воевода жену,
Отыскал он ее у злодея в плену.
Долго бились они на крутом берегу,
Не хотел уступить воевода врагу.
Но последний удар их судьбу порешил
И конец их вражде навсегда положил…
Волга в волны свои молодца приняла,
По реке, по волнам шапка с кистью плыла.
#музыка #нерехта
YouTube
«Меж крутых бережков» песня Ярославско-Костромского пограничья
Исполняет "Нерехтский рожечный Хор". Видео записано @expvoskhod "Экспедицией Восход" в городе Нерехта в рамках проекта "Этно хроника".
Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.
В ней сидит молодец, шапка с кистью на…
Меж крутых бережков Волга-речка течет,
А на ней по волнам легка лодка плывет.
В ней сидит молодец, шапка с кистью на…
Ярославские женщины XII-XIII веков любили носить мерянские украшения.
#ярославль #ярославскиймузейзаповедник #Xвек
#ярославль #ярославскиймузейзаповедник #Xвек
Александр Трифонов. Часть 1. «С помощью мери мне xотелось изменить мир».
Про просьбе елташей написал небольшой экскурс в историю мерянского движения 2000-ых, начала 2010-ых годов.
История всякого дискурса обычно начинается с книги, симфонии или картины. Не является исключением и мерянский этнофутуризм, в основание которого легла книга советского лингвиста Ореста Борисовича Ткаченко «Мерянский язык», выпущенная в 1985 году. Это была докторская диссертация, защищенная им в Ленинграде в далекое андроповское время под благосклонным покровительством ЦК КПСС и КГБ СССР, что по своей внутренней силе, дорогой читатель, будет похлеще ПВЛ. Уже при своём появлении эта работа стала классической, более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, она долго еще будет и стимулом к продолжению исследований в этой области.
В самом начале 2000-ых годов выпускник московского Гуманитарного университета москвич Александр Трифонов тусовался на знаменитом тогда в рунете традиционалистском форуме «Лодья» где он стал известен как Вепдюй. Там он «ломал копья» с ветеранами современного родноверческого движения обсуждая вопросы русского этногенеза — можно ли считать волжских и северных финнов, в далеком 862 году пригласивших вместе с балто-славянами скандинава Рюрика, предками русских, или нет? На «Лодье» Александра неоднократно банили, но он все равно прорывался, меняя айпи, и нес свет финно-угорской идеи в массы.
Интерес к финно-уграм проявился у Александра еще в университете, в конце 1990-ых годов. Корни этого интереса уходят в детство, которое он проводил в глухой мещерской деревне в Егорьевском районе Московской области, где сызмальства впитал в себя финно-угорский вайб. По другой линии предки Трифонова происходят с Костромского Заволжья, из Галич-Мерьской земли. Интерес к Костромской земле привел Александра к увлечению мерянами.
Весь современный неомерянский активизм родился в Исторической библиотеке в Москве, с нее-то все и началось по-настоящему. Об этом писал сам Александр в одном из своих материалов на «Yтро.ру»:
«Еще учась в Гуманитарном университете, я откопал в каталоге Исторической библиотеки необычную книжку — «Мерянский язык». В небольшом томике, изданном смехотворным тиражом в 500 экземпляров, рассказывалось об исчезнувшем языке финно-угорского народа меря, что жил некогда в самом центре России, на территории Московской, Владимирской, Ярославской и Костромской областей. Автор, лингвист Орест Борисович Ткаченко, утверждал удивительные вещи относительного мерянского языка. Например, что его можно было услышать в глухих районах Костромской губернии еще в XVIII веке! Меря оставила огромное языковое наследие в диалектах, да и в самом что ни на есть литературном русском языке до сих пор существуют мерянские языковые формулы, а некоторые слова прямо заимствованы из таинственного языка.»
Позднее он сообщил автору этих строк:
«Когда я взял ее в руки, мне пришлось линейкой осторожно разрезать склеившиеся листы. Я оказался первым читателем с момента её выхода из типографии в 1985 году»
Увлечение мерянами у Александра удачно «наложилось» на основной род его занятий — журналистику. Ровно 20 лет назад, в октябре 2003 года Трифонов, обозреватель федерального издания «Yтро.ру», пишет для своей редакции заметку «Москва из конопли, или Тетя околела» про меря и их язык. Это была не просто одна из первых публикаций про нас, это была первая публикация, в которой меря рассказывали сами о себе.
👇
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
Про просьбе елташей написал небольшой экскурс в историю мерянского движения 2000-ых, начала 2010-ых годов.
История всякого дискурса обычно начинается с книги, симфонии или картины. Не является исключением и мерянский этнофутуризм, в основание которого легла книга советского лингвиста Ореста Борисовича Ткаченко «Мерянский язык», выпущенная в 1985 году. Это была докторская диссертация, защищенная им в Ленинграде в далекое андроповское время под благосклонным покровительством ЦК КПСС и КГБ СССР, что по своей внутренней силе, дорогой читатель, будет похлеще ПВЛ. Уже при своём появлении эта работа стала классической, более того, составляя основу наших знаний о мерянском языке, она долго еще будет и стимулом к продолжению исследований в этой области.
В самом начале 2000-ых годов выпускник московского Гуманитарного университета москвич Александр Трифонов тусовался на знаменитом тогда в рунете традиционалистском форуме «Лодья» где он стал известен как Вепдюй. Там он «ломал копья» с ветеранами современного родноверческого движения обсуждая вопросы русского этногенеза — можно ли считать волжских и северных финнов, в далеком 862 году пригласивших вместе с балто-славянами скандинава Рюрика, предками русских, или нет? На «Лодье» Александра неоднократно банили, но он все равно прорывался, меняя айпи, и нес свет финно-угорской идеи в массы.
Интерес к финно-уграм проявился у Александра еще в университете, в конце 1990-ых годов. Корни этого интереса уходят в детство, которое он проводил в глухой мещерской деревне в Егорьевском районе Московской области, где сызмальства впитал в себя финно-угорский вайб. По другой линии предки Трифонова происходят с Костромского Заволжья, из Галич-Мерьской земли. Интерес к Костромской земле привел Александра к увлечению мерянами.
Весь современный неомерянский активизм родился в Исторической библиотеке в Москве, с нее-то все и началось по-настоящему. Об этом писал сам Александр в одном из своих материалов на «Yтро.ру»:
«Еще учась в Гуманитарном университете, я откопал в каталоге Исторической библиотеки необычную книжку — «Мерянский язык». В небольшом томике, изданном смехотворным тиражом в 500 экземпляров, рассказывалось об исчезнувшем языке финно-угорского народа меря, что жил некогда в самом центре России, на территории Московской, Владимирской, Ярославской и Костромской областей. Автор, лингвист Орест Борисович Ткаченко, утверждал удивительные вещи относительного мерянского языка. Например, что его можно было услышать в глухих районах Костромской губернии еще в XVIII веке! Меря оставила огромное языковое наследие в диалектах, да и в самом что ни на есть литературном русском языке до сих пор существуют мерянские языковые формулы, а некоторые слова прямо заимствованы из таинственного языка.»
Позднее он сообщил автору этих строк:
«Когда я взял ее в руки, мне пришлось линейкой осторожно разрезать склеившиеся листы. Я оказался первым читателем с момента её выхода из типографии в 1985 году»
Увлечение мерянами у Александра удачно «наложилось» на основной род его занятий — журналистику. Ровно 20 лет назад, в октябре 2003 года Трифонов, обозреватель федерального издания «Yтро.ру», пишет для своей редакции заметку «Москва из конопли, или Тетя околела» про меря и их язык. Это была не просто одна из первых публикаций про нас, это была первая публикация, в которой меря рассказывали сами о себе.
👇
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
Александр Трифонов. Часть 2. «Все мы немножко меря».
👆
С 2003 по 2009 год у Трифонова выходит серия публикаций в разных федеральных СМИ, посвященных мерянской тематике, им создается концепт мерянского и мещерского флагов, один из которых, мещерский, презентуется 22 июня 2008 года в рамках анархо-краеведческого похода организованного Захаром Мухиным. На протяжении 2000-ых годов, помимо профессиональной журналистики, Трифонов активно занимается блогерством, ведет в ЖЖ первую мерянскую страницу, и участвует в развитии независимых финно-угорских медиа, в частности знаменитого коми-портала «Коми-народ» (вместе с коми-журналистом Юрием Поповым). Кроме журналистики Трифонов активно занимается краеведением и сакральным туризмом, он частый гость в Республике Марий-Эл.
Летом 2010 года Трифонов знакомится с художником Андреем Малышевым, самостоятельно пришедшим в мерянство в конце 2000-ых годов и создавшим первый мерянский портал Мерямаа.ру.
Начинается их плодотворное четырехлетнее сотрудничество, в процессе которого они создают концепцию «мерянского этнофутуризма». В рамках нового арт-движения Трифонов и Малышев проводят 4 выставки: выставку на презентации фильма Д. Осокина и А. Федорченко «Овсянки» (октябрь 2010 года, Москва), выставку «Merjamaa – Мерянский Космос» на этнофутуристическом арт-фестивале «КАМВА» (сентябрь 2012 года, Пермь), выставку в рамках VI Всемирного конгресса финно-угорских народов на котором был озвучен «Мерянский манифест» (сентябрь 2012 года, Шифиок, Венгрия) и выставку «Мифология малой Родины» (апрель 2013 года, Москва).
Помимо вставок Трифонов и Малышев проводят три мерянских перформанса: «Мерянские Духи Возвращаются» на дьяковском городище рядом с Саввино-Сторожевским монастырем (октябрь 2012 года, Звенигород), «Мерянский Йол» в Коломенском и «Камлание с айпадом» на мосту «Багратион» в Москве в декабре 2012 года. В мае 2013 года Трифонов и Малышев озвучивают свою концепцию мерянского этнофутуризма в программе Маргариты Лянге «Народы России» в эфире «Радио Россия».
На протяжении всего сотрудничества Трифонов и Малышев активно путешествуют по Исторической Мерянской земле (ИМЗ): проходит более десятка совместных пеших походов и авто-трипов в ходе которых ими локализуются и описываются мерянские сакральные комплексы (камни, источники, деревья).
В результате совместной деятельности в 2010-2013 годах формируется неформальное неомерянское движение. Его активистами становятся: ивановский историк и краевед, реконструктор мерянского языка — Васка Шёмтолгай (индивидуальная активность которого началась в аж в середине 1990-ых годов!), питерский художник-этнофутурист, автор мерянского арт-эпоса «Анка-Линд» — Валентин Константинов, московский историк-академист и блоггер, создатель ЖЖ блога «Весь, Меря, Мурома» — Аким Трефилов, мещерский краевед и историк, главный редактор альманаха «Мещёра-край» — Сергей Михайлов, московский футурист Илья Ильм, ростовский арбуй, держатель Сарской керемети — Сергу Мерянг, будущий активист возрождения муромского языка Михаил Каневский, и многие другие.
В период 2010-2013 годов складываются основные концепции неомерянского движения: мерянский этноэкологизм, мерянский этнофутуризм, концепция реэтнизации, мерянский лингвоконструктивизм, мерянский великорусизм. В 2011 году стартует проект реконструкции мерянского языка, первым итогом которого становится «Мерянский словарь», увидевший свет в 2013 году. В 2010-2013 годах закладываются основы мерянской виртуальной экосистемы.
👇
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
👆
С 2003 по 2009 год у Трифонова выходит серия публикаций в разных федеральных СМИ, посвященных мерянской тематике, им создается концепт мерянского и мещерского флагов, один из которых, мещерский, презентуется 22 июня 2008 года в рамках анархо-краеведческого похода организованного Захаром Мухиным. На протяжении 2000-ых годов, помимо профессиональной журналистики, Трифонов активно занимается блогерством, ведет в ЖЖ первую мерянскую страницу, и участвует в развитии независимых финно-угорских медиа, в частности знаменитого коми-портала «Коми-народ» (вместе с коми-журналистом Юрием Поповым). Кроме журналистики Трифонов активно занимается краеведением и сакральным туризмом, он частый гость в Республике Марий-Эл.
Летом 2010 года Трифонов знакомится с художником Андреем Малышевым, самостоятельно пришедшим в мерянство в конце 2000-ых годов и создавшим первый мерянский портал Мерямаа.ру.
Начинается их плодотворное четырехлетнее сотрудничество, в процессе которого они создают концепцию «мерянского этнофутуризма». В рамках нового арт-движения Трифонов и Малышев проводят 4 выставки: выставку на презентации фильма Д. Осокина и А. Федорченко «Овсянки» (октябрь 2010 года, Москва), выставку «Merjamaa – Мерянский Космос» на этнофутуристическом арт-фестивале «КАМВА» (сентябрь 2012 года, Пермь), выставку в рамках VI Всемирного конгресса финно-угорских народов на котором был озвучен «Мерянский манифест» (сентябрь 2012 года, Шифиок, Венгрия) и выставку «Мифология малой Родины» (апрель 2013 года, Москва).
Помимо вставок Трифонов и Малышев проводят три мерянских перформанса: «Мерянские Духи Возвращаются» на дьяковском городище рядом с Саввино-Сторожевским монастырем (октябрь 2012 года, Звенигород), «Мерянский Йол» в Коломенском и «Камлание с айпадом» на мосту «Багратион» в Москве в декабре 2012 года. В мае 2013 года Трифонов и Малышев озвучивают свою концепцию мерянского этнофутуризма в программе Маргариты Лянге «Народы России» в эфире «Радио Россия».
На протяжении всего сотрудничества Трифонов и Малышев активно путешествуют по Исторической Мерянской земле (ИМЗ): проходит более десятка совместных пеших походов и авто-трипов в ходе которых ими локализуются и описываются мерянские сакральные комплексы (камни, источники, деревья).
В результате совместной деятельности в 2010-2013 годах формируется неформальное неомерянское движение. Его активистами становятся: ивановский историк и краевед, реконструктор мерянского языка — Васка Шёмтолгай (индивидуальная активность которого началась в аж в середине 1990-ых годов!), питерский художник-этнофутурист, автор мерянского арт-эпоса «Анка-Линд» — Валентин Константинов, московский историк-академист и блоггер, создатель ЖЖ блога «Весь, Меря, Мурома» — Аким Трефилов, мещерский краевед и историк, главный редактор альманаха «Мещёра-край» — Сергей Михайлов, московский футурист Илья Ильм, ростовский арбуй, держатель Сарской керемети — Сергу Мерянг, будущий активист возрождения муромского языка Михаил Каневский, и многие другие.
В период 2010-2013 годов складываются основные концепции неомерянского движения: мерянский этноэкологизм, мерянский этнофутуризм, концепция реэтнизации, мерянский лингвоконструктивизм, мерянский великорусизм. В 2011 году стартует проект реконструкции мерянского языка, первым итогом которого становится «Мерянский словарь», увидевший свет в 2013 году. В 2010-2013 годах закладываются основы мерянской виртуальной экосистемы.
👇
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
Александр Трифонов. Часть 3. «Мое послание о Мере адресовано русским, и только русским».
👆
Во второй половине 2013 года Александр Трифонов принимает решение об уходе из неомерянского движения. На него повлияли как глубоко личные причины, так и завершение журналистской карьеры, и начало преподавательской деятельности в одном из столичных вузов.
В октябре 2013 года, ровно через 10 лет после первой мерянской публикации, Трифонов на портале Finugor публикует свое политическое завещание. В нем он, в частности, говорит о том, что его послание о Мере изначально было адресовано русским, и только русским:
«Только принадлежность к мерянам дает большинству русскиx ощутить себя коренным народом, а не завоевателем, позволяет взять ответственность за свою землю. А это означает, что, прежде всего надо выстроить новую идеологию. Там должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы: отказ от разработки природныx ресурсов, переxод к постиндустриальному укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном (народном) знании, развитие местного самоуправления и горизонтальных социальных связей, субурбанизация. История с новыми мерянами — история не про официальные финно-угорские народы. Неомеряне — это русские, которые хотят получить некоторое новое качество, заявляя о финском происхождении».
Как видится мне из 2024 года, верхневолжские русские, вернее самая чуткая их часть, услышали послание Трифонова. Это показывает наше поступательное развитие, постепенное блокирование с региональными культурными элитами русскиx территорий где некогда обитали меряне, рост количества людей интересующихся своими мерянскими предками или прямо отождествляющих себя с меря (109 мерян во Всероссийской переписи 2020 года). В новые меряне активно идут пытливые люди младше 25 лет, молодежь становится агентом развития мерянского дискурса. Так начинается следующий этап нашей истории.
Андрей Мерянин. Январь 2024 года.
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
👆
Во второй половине 2013 года Александр Трифонов принимает решение об уходе из неомерянского движения. На него повлияли как глубоко личные причины, так и завершение журналистской карьеры, и начало преподавательской деятельности в одном из столичных вузов.
В октябре 2013 года, ровно через 10 лет после первой мерянской публикации, Трифонов на портале Finugor публикует свое политическое завещание. В нем он, в частности, говорит о том, что его послание о Мере изначально было адресовано русским, и только русским:
«Только принадлежность к мерянам дает большинству русскиx ощутить себя коренным народом, а не завоевателем, позволяет взять ответственность за свою землю. А это означает, что, прежде всего надо выстроить новую идеологию. Там должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы: отказ от разработки природныx ресурсов, переxод к постиндустриальному укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном (народном) знании, развитие местного самоуправления и горизонтальных социальных связей, субурбанизация. История с новыми мерянами — история не про официальные финно-угорские народы. Неомеряне — это русские, которые хотят получить некоторое новое качество, заявляя о финском происхождении».
Как видится мне из 2024 года, верхневолжские русские, вернее самая чуткая их часть, услышали послание Трифонова. Это показывает наше поступательное развитие, постепенное блокирование с региональными культурными элитами русскиx территорий где некогда обитали меряне, рост количества людей интересующихся своими мерянскими предками или прямо отождествляющих себя с меря (109 мерян во Всероссийской переписи 2020 года). В новые меряне активно идут пытливые люди младше 25 лет, молодежь становится агентом развития мерянского дискурса. Так начинается следующий этап нашей истории.
Андрей Мерянин. Январь 2024 года.
#меря #этнофутуризм #александртрифонов
Ефим Честняков "Чувильюшка".
Наши заволжские народные поверья и с детства всем знакомые образы, костромская лесная дьявольщина, так ведь?
#ефимчестняков #арт #мифология
Наши заволжские народные поверья и с детства всем знакомые образы, костромская лесная дьявольщина, так ведь?
#ефимчестняков #арт #мифология