В Центре мерянского Циклона.
Перефразируя Джона Лилли: Центр Циклона есть то восходящее спокойное место с низким давлением в центре, где можно научиться быть меря, подсоединиться к вечно живой памяти мерянских предков, пробудить ее в себе. И жить вечно.
Сразу вне этого центра кружится вихрь Матрицы в которой мы живем целые столетия, в бешеном круговом танце, борющейся с другими Матрицами, подобными Ей. Если оставляешь центр, рев наружного вихря глушит нас более и более по мере того, как мы присоединяемся к этому танцу.
Наша концентрированная мыслящая и чувствующая Сущность, наше собственное мерянское "Я" только в центре, никак не снаружи. Все наши противоречивые действия, состояние субпассионарности, уныния, неверия, направленные против пробуждения родовой памяти, наши многочисленные проявления инферно, нами самими сотворенные, лежат вне Центра Циклона.
В центре Циклона мы вне перемалывающего души и сознания колеса Матрицы. В нем мы поднимаемся ввысь, к Небесам, чтобы соединиться с Предками, Творцом Вселенной, Юмалой, Поро Ош Кугу Юмо, и самими стать Творцами.
В Центре Циклона мы узнаем, что мы творим Тех, которые есть мы сами.
Арт: Андрей Мерянин 2019.
Посвящается моему кугу елташу Сергу Мерянг
#мерямаа #меря #шаманизм #этнофутуризм #merjamaa
Перефразируя Джона Лилли: Центр Циклона есть то восходящее спокойное место с низким давлением в центре, где можно научиться быть меря, подсоединиться к вечно живой памяти мерянских предков, пробудить ее в себе. И жить вечно.
Сразу вне этого центра кружится вихрь Матрицы в которой мы живем целые столетия, в бешеном круговом танце, борющейся с другими Матрицами, подобными Ей. Если оставляешь центр, рев наружного вихря глушит нас более и более по мере того, как мы присоединяемся к этому танцу.
Наша концентрированная мыслящая и чувствующая Сущность, наше собственное мерянское "Я" только в центре, никак не снаружи. Все наши противоречивые действия, состояние субпассионарности, уныния, неверия, направленные против пробуждения родовой памяти, наши многочисленные проявления инферно, нами самими сотворенные, лежат вне Центра Циклона.
В центре Циклона мы вне перемалывающего души и сознания колеса Матрицы. В нем мы поднимаемся ввысь, к Небесам, чтобы соединиться с Предками, Творцом Вселенной, Юмалой, Поро Ош Кугу Юмо, и самими стать Творцами.
В Центре Циклона мы узнаем, что мы творим Тех, которые есть мы сами.
Арт: Андрей Мерянин 2019.
Посвящается моему кугу елташу Сергу Мерянг
#мерямаа #меря #шаманизм #этнофутуризм #merjamaa
Футуризм и артланг
Остался недоволен картиной Меряния. XXI век, получился скорее набросок. Доработал. В контексте темы этновиртуала, возрождения древних систем письма и сакральных языков, затронутой тут, вспомнился термин - "артланг" ("арт-язык"). Об этом пару лет назад на Уралистике, описывая развитие проекта государственного иврита в Израиле и параллельного с ним угасания традиционных для ашкеназов и сефардов идиша и ладино, писал Даниил Зайцев:
"из финно-угорских языков, ближайший кандидат на вырождение в арт-язык, - удмуртский. Удмурты в последнюю пятилетку создали очень много музыкальных арт-продуктов, и Бурановские Бабушки скорее сыграли здесь отрицательную роль. но все они характеризующийся одной чертой - хипстерством. Внешняя сценическая и клипмейкерский аспект ставится во главе угла. В этом плане интересен аспект другого языка - мерянского, который изначально возник как арт-язык. Я специально подчеркиваю слово возник, потому, что возрождением это можно назвать лишь условно. Но тем не менее как лингвистическое атр-явление - меряне заявили о себе довольно серьезно."
Да, мы составляем уже третью редакцию словаря, именослова и ономастического справочника, продолжаем работу над грамматикой, ведем и развиваем группу по языку, реконструированный мерянский проник не только в медиа и арт, но и в музыку.
Арт: Меряния. XXII век. Андрей Мерянин
#футуризм #шаманизм #будущее
Остался недоволен картиной Меряния. XXI век, получился скорее набросок. Доработал. В контексте темы этновиртуала, возрождения древних систем письма и сакральных языков, затронутой тут, вспомнился термин - "артланг" ("арт-язык"). Об этом пару лет назад на Уралистике, описывая развитие проекта государственного иврита в Израиле и параллельного с ним угасания традиционных для ашкеназов и сефардов идиша и ладино, писал Даниил Зайцев:
"из финно-угорских языков, ближайший кандидат на вырождение в арт-язык, - удмуртский. Удмурты в последнюю пятилетку создали очень много музыкальных арт-продуктов, и Бурановские Бабушки скорее сыграли здесь отрицательную роль. но все они характеризующийся одной чертой - хипстерством. Внешняя сценическая и клипмейкерский аспект ставится во главе угла. В этом плане интересен аспект другого языка - мерянского, который изначально возник как арт-язык. Я специально подчеркиваю слово возник, потому, что возрождением это можно назвать лишь условно. Но тем не менее как лингвистическое атр-явление - меряне заявили о себе довольно серьезно."
Да, мы составляем уже третью редакцию словаря, именослова и ономастического справочника, продолжаем работу над грамматикой, ведем и развиваем группу по языку, реконструированный мерянский проник не только в медиа и арт, но и в музыку.
Арт: Меряния. XXII век. Андрей Мерянин
#футуризм #шаманизм #будущее
Ефимкино колдунство.
Больно хорошо помню Ефима Васильевича (Честнякова). В одной деревне жили (Шаболово).
С ребятишками занимался. Он увлекал, заставлял думать о каком-то другом, красивом мире.
Мало кто его понимал, что правда, то правда!
Предугадывал Ефим, что будет впереди.
14 января 1943 года я пошла на беседку (беседу, которую дед Ефим проводил у Тихомировых). Ефим послал меня за мамой:
- Пусть придет к Тихомировым.
Мама пришла. Он говорит.
- Павлина, повой, ты хорошо воешь...
Она на похоронах выла, на просватках, на свадьбе. Ну, мама повыла.
А что в этот день случилось! Вернее, поздно вечером, ночью: из Шаболова видно было, что в Кологриве пожар большой. Мы с беседки шли и видели: пламя стояло, как пламя большой свечи.
А Соколова Устинья (женщина, эвакуированная из Ленинграда) и говорит: "Никак, девки, христианская кровь горит?"
Прихожу домой:
- Мам, в Кологриве пожар большой.
Всю ночь мы не уснули. Тревожно было. Пытаемся заснуть и не можем.
- Мань, ты спишь?
- Мам, ты спишь? - спрашиваем мы друг друга и не засыпаем.
А тревожились не зря. Моя сестра сгорела, двое ее детей, и третьим была беременна. Сгорела почти вся семья. Она техничкой работала и жила в школе в одном из бывших туалетов. Муж её в Ленинграде был. Сгорела также наша золовка шестнадцатилетняя.
Вoт сколько горя-то! Повыла мама, долго выла... И все вспоминали мы, как Ефим абажур на лампу надевал да маму выть заставлял...
Воспоминания Марии Смирновой. Шаболово-Кологрив.
Источник: Дом Ефима Честнякова
#постмеря #ефимчестняков #шаманизм
Больно хорошо помню Ефима Васильевича (Честнякова). В одной деревне жили (Шаболово).
С ребятишками занимался. Он увлекал, заставлял думать о каком-то другом, красивом мире.
Мало кто его понимал, что правда, то правда!
Предугадывал Ефим, что будет впереди.
14 января 1943 года я пошла на беседку (беседу, которую дед Ефим проводил у Тихомировых). Ефим послал меня за мамой:
- Пусть придет к Тихомировым.
Мама пришла. Он говорит.
- Павлина, повой, ты хорошо воешь...
Она на похоронах выла, на просватках, на свадьбе. Ну, мама повыла.
А что в этот день случилось! Вернее, поздно вечером, ночью: из Шаболова видно было, что в Кологриве пожар большой. Мы с беседки шли и видели: пламя стояло, как пламя большой свечи.
А Соколова Устинья (женщина, эвакуированная из Ленинграда) и говорит: "Никак, девки, христианская кровь горит?"
Прихожу домой:
- Мам, в Кологриве пожар большой.
Всю ночь мы не уснули. Тревожно было. Пытаемся заснуть и не можем.
- Мань, ты спишь?
- Мам, ты спишь? - спрашиваем мы друг друга и не засыпаем.
А тревожились не зря. Моя сестра сгорела, двое ее детей, и третьим была беременна. Сгорела почти вся семья. Она техничкой работала и жила в школе в одном из бывших туалетов. Муж её в Ленинграде был. Сгорела также наша золовка шестнадцатилетняя.
Вoт сколько горя-то! Повыла мама, долго выла... И все вспоминали мы, как Ефим абажур на лампу надевал да маму выть заставлял...
Воспоминания Марии Смирновой. Шаболово-Кологрив.
Источник: Дом Ефима Честнякова
#постмеря #ефимчестняков #шаманизм
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
А.М.: Проект Kirpiklass выпустил новый релиз «Колом-ава». Антон, перво-наперво поздравляю тебя с выходом нового сингла, между прочим первого мерянского мини-альбома на пространствах России. Мы все привыкли, что твое творчество связано в первую очередь с чудью и коми – народами. Расскажи, как появилась идея сделать именно мерянский материал?
А.К.: Ну, во-первых, это не только тропинка по которой ходят единицы, но и совершенно потрясающий культурный пласт. Мерянская культура практически прекратила своё существование, растворясь в общей великорусской, и тут мы ее в последний миг за шиворот с края пропасти выдергиваем и даем ей новую, современную жизнь. Интересно же записать трек на языке, который, казалось бы, навсегда забыт. Быть первым так сказать.
Идея появилась, так сказать, спонтанно. Сперва родился звуковой ряд, но этого явно не хватало. Тогда я обратился к Тане Гейслер из проекта «Ночь рогатая», с которой у нас уже был один трек по мансийской мифологии с просьбой записать женский вокал, и она меня моментально поддержала.
Подробнее читать на Merjamaa - https://www.merjamaa.ru/news/anton_kirpiklass_merja_v_brjovnakh_a_chud_v_rjobrakh/2022-06-30-1557
Поскольку сайт Пантеона, на котором было первоначально опубликовано это интервью, временно не работает, это отличная возможность ознакомиться с материалом для тех, кто не успел этого сделать ранее.
#меря #чудь #поморы #музыка #шаманизм #язычество
А.К.: Ну, во-первых, это не только тропинка по которой ходят единицы, но и совершенно потрясающий культурный пласт. Мерянская культура практически прекратила своё существование, растворясь в общей великорусской, и тут мы ее в последний миг за шиворот с края пропасти выдергиваем и даем ей новую, современную жизнь. Интересно же записать трек на языке, который, казалось бы, навсегда забыт. Быть первым так сказать.
Идея появилась, так сказать, спонтанно. Сперва родился звуковой ряд, но этого явно не хватало. Тогда я обратился к Тане Гейслер из проекта «Ночь рогатая», с которой у нас уже был один трек по мансийской мифологии с просьбой записать женский вокал, и она меня моментально поддержала.
Подробнее читать на Merjamaa - https://www.merjamaa.ru/news/anton_kirpiklass_merja_v_brjovnakh_a_chud_v_rjobrakh/2022-06-30-1557
Поскольку сайт Пантеона, на котором было первоначально опубликовано это интервью, временно не работает, это отличная возможность ознакомиться с материалом для тех, кто не успел этого сделать ранее.
#меря #чудь #поморы #музыка #шаманизм #язычество
Арбуи и чудская вера.
Сижу разглядываю миниатюру изображающую приход новгородца к чудскому арбую (волхву) из Радзивиловской летописи (XV век) и вспоминаю, что есть у меня одна старая работа с арбуем, 2011 года. Поделюсь. Заодно немного расскажу про самих арбуев.
Иллюстрация Радзивиловской летописи изображает событие 1070-е гг. : "В си бо лета приключися некоему новгородцю прийти в Чюдь, и прииде кудеснику, хотя волхованиа от него... Новгородцю же седящю на празе тоя же храмины, кудесник же, лежаще, оцепев, и шибе им бес".
Про чудскую веру и арбуев пишет Гальковский в своей книге "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси", 1913 (Харьковская Епархия):
"Новгородский архиепископъ Макарий вследствие дошедшихъ до него слуховъ писалъ къ духовенству Вожской пятины, что ихъ пасомые не ходятъ въ церковь ,не говеютъ, не соблюдаютъ постовъ.
"Молятся по сквернымъ своимъ мольбитцамъ древесомъ и каменью... Жертву и питья жрутъ и пщтъ мерзкимъ бесомъ, и призываютъ на те свои скверный мольбища злодеевъ отступникъ арбуев чюдцскихъ, и мертвыхъ своихъ они кладутъ въ селехъ по курганомъ и по коломищемъ съ теми жъ арбуи , а къ церквамъ на погосты техъ своихъ умершихъ оне не возятъ схраняти".
Для наречения имени младенцамъ, раньше православныхъ священниковъ къ родилышцамъ приглашали "техъ же скверныхъ арбуевъ", ихъ же призывали и "на кануны", т. е. на поминки.
Въ той же Водкой пятине, какъ видно изъ грамоты новгородскаго арх. Феодосия 1548 г., христиане молились по своимъ молбищамъ "древесомъ и камениям", постовъ не соблюдали, жили безъ венчания, супружеская верность и чистота отсутствовали; мертвыхъ хоронили въ лесахъ и по курганамъ, къ новорожденнымъ детямъ сначала призывались арбуи , а потомъ уже священники . Apxиепископ. Феодосии повелевалъ мольбища, камение и древеса везде разорять и истреблять въ конецъ и огнемъ пожигать."
Вполне возможно что у нас в Верхневолжье мерянских волхвов также звали арбуями, потмоу что точно такое же название было у марийских жрецов (до появления тюркского по происхождению названия "карт") Подробнее об этом можно прочесть ТУТ.
#чудь #меря #арбуи #шаманизм #древняярусь
Сижу разглядываю миниатюру изображающую приход новгородца к чудскому арбую (волхву) из Радзивиловской летописи (XV век) и вспоминаю, что есть у меня одна старая работа с арбуем, 2011 года. Поделюсь. Заодно немного расскажу про самих арбуев.
Иллюстрация Радзивиловской летописи изображает событие 1070-е гг. : "В си бо лета приключися некоему новгородцю прийти в Чюдь, и прииде кудеснику, хотя волхованиа от него... Новгородцю же седящю на празе тоя же храмины, кудесник же, лежаще, оцепев, и шибе им бес".
Про чудскую веру и арбуев пишет Гальковский в своей книге "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси", 1913 (Харьковская Епархия):
"Новгородский архиепископъ Макарий вследствие дошедшихъ до него слуховъ писалъ къ духовенству Вожской пятины, что ихъ пасомые не ходятъ въ церковь ,не говеютъ, не соблюдаютъ постовъ.
"Молятся по сквернымъ своимъ мольбитцамъ древесомъ и каменью... Жертву и питья жрутъ и пщтъ мерзкимъ бесомъ, и призываютъ на те свои скверный мольбища злодеевъ отступникъ арбуев чюдцскихъ, и мертвыхъ своихъ они кладутъ въ селехъ по курганомъ и по коломищемъ съ теми жъ арбуи , а къ церквамъ на погосты техъ своихъ умершихъ оне не возятъ схраняти".
Для наречения имени младенцамъ, раньше православныхъ священниковъ къ родилышцамъ приглашали "техъ же скверныхъ арбуевъ", ихъ же призывали и "на кануны", т. е. на поминки.
Въ той же Водкой пятине, какъ видно изъ грамоты новгородскаго арх. Феодосия 1548 г., христиане молились по своимъ молбищамъ "древесомъ и камениям", постовъ не соблюдали, жили безъ венчания, супружеская верность и чистота отсутствовали; мертвыхъ хоронили въ лесахъ и по курганамъ, къ новорожденнымъ детямъ сначала призывались арбуи , а потомъ уже священники . Apxиепископ. Феодосии повелевалъ мольбища, камение и древеса везде разорять и истреблять въ конецъ и огнемъ пожигать."
Вполне возможно что у нас в Верхневолжье мерянских волхвов также звали арбуями, потмоу что точно такое же название было у марийских жрецов (до появления тюркского по происхождению названия "карт") Подробнее об этом можно прочесть ТУТ.
#чудь #меря #арбуи #шаманизм #древняярусь
Шаманизм и галлюциногены у дьяковцев.
Нашел на форуме INTERTRADITIONALE старую заметку Почерникова посвященную галлюциногенам и шаманизму дьяковцев. Сам первоисточник, к сожалению, давно потерялся в сети.
***
Среди находок уже Троицкого городища Дьяковской культуры (Можайский район Московской области), был обнаружен один довольно странный предмет: миниатюрный сосудик, вместимостью не более 70 мл., со «странным» граффити.
Сами по себе миниатюрные сосудики в виде стаканчиков, рюмок, и даже стопок, вещь вовсе не уникальная, в раннем железном веке, в Восточной Европе, они встречаются повсеместно. Назначение их, судя по всему обрядовое, хотя версий применения существовало немалое количество.
В пользу их обрядовой атрибуции могут свидетельствовать местонахождения в виде скоплений, причём на пространствах ограниченных сооружениями и постройками, есть и иной довод.
В 2004 году, на городище Ростиславль, что расположено в бассейне Оки, и чей нижний горизонт относился к той же Дьяковской культуре, были обнаружены миниатюрные сосудики, которые были подвергнуты анализу органических остатков на внутренней поверхности. Сосудики были самые обыкновенные, подобные сотням обнаруженных ранее, но подобный анализ был проведён впервые. (Результаты исследований были представлены на семинаре «Археология Подмосковья» в 2005 году в докладе Т.Н. Бакуновой «Возможности рентген-флюоресцентного метода при исследовании памятников дьяковской культуры». К сожалению, доклад до сих пор не опубликован. Необходимо отметить, что данный материал встретил неоднозначную оценку в научной среде.)
Ранее предполагалось, что содержимым «стаканов» и «рюмок» могли быть жиры, соль и прочие пищевые продукты, но выяснилось, что держали в этих ёмкостях вовсе не продукты, не «жертвоприношения», и не «лампадное масло» (такие версии также имели место), а психотропно-галлюциногенные вещества растительного происхождения…
В общем-то, ничего удивительного здесь нет, многие первобытные народы мира употребляют галлюциногены в своих шаманских практиках и по сию пору. На эту тему написано множество научных и не очень научных работ, наверное каждому известна обширная серия книг выпущенных под авторством Карлоса Кастанеды. Более того, многие не самые разумные горожане, начитавшись этой литературы, стали ставить эксперименты, что называется «на себе», не понимая того, что между обрядовой практикой и примитивным «торчанием» нет ровным счётом ничего общего.
К сожалению, за последнее тысячелетие психология человека и понимание сути древнего обряда изменились настолько, что использование доисторических практик по изменению сознания во время священнодействия, в подавляющем числе случаев, просто невозможно. Это может привести к банальному отравлению в лучшем случае, или даже смертельному пристрастию в худшем.
Теперь становится ясно, что существует вид керамики, который мы смело можем отнести к древнему шаманскому магическому инструментарию — это миниатюрные сосудики. Большинство из них, по своему оформлению повторяли облик бытовой посуды, и даже имели схожий с ней орнамент, но часть изделий резко отличались по внешнему виду и часто имели на своей поверхности граффити или даже проторунические надписи. Относительно недавно, в верховьях Москвы-реки, экспедицией К. А. Смирнова была найдена следующая малая ёмкость.
Это изделие отличается от других крайней неаккуратностью исполнения, и можно предположить, что его слепил ребёнок. Действительно, в отличие от многих аналогичных находок, этот «стаканчик» сделан из одного комка глины с отверстием продавленным пальцем. Никакой чёткой формы, никакой проработки поверхности. Ну, и конечно, «беспорядочные» царапины, на поверхности, с одним зоомофным примитивным изображением. Сделал, бросил в костровую яму, где обжигалась прочая керамика, или даже просто в очаг…
Арт: Дьяковский шаман в исполнении нейросети
#шаманизм #дьяковскаякультура
Нашел на форуме INTERTRADITIONALE старую заметку Почерникова посвященную галлюциногенам и шаманизму дьяковцев. Сам первоисточник, к сожалению, давно потерялся в сети.
***
Среди находок уже Троицкого городища Дьяковской культуры (Можайский район Московской области), был обнаружен один довольно странный предмет: миниатюрный сосудик, вместимостью не более 70 мл., со «странным» граффити.
Сами по себе миниатюрные сосудики в виде стаканчиков, рюмок, и даже стопок, вещь вовсе не уникальная, в раннем железном веке, в Восточной Европе, они встречаются повсеместно. Назначение их, судя по всему обрядовое, хотя версий применения существовало немалое количество.
В пользу их обрядовой атрибуции могут свидетельствовать местонахождения в виде скоплений, причём на пространствах ограниченных сооружениями и постройками, есть и иной довод.
В 2004 году, на городище Ростиславль, что расположено в бассейне Оки, и чей нижний горизонт относился к той же Дьяковской культуре, были обнаружены миниатюрные сосудики, которые были подвергнуты анализу органических остатков на внутренней поверхности. Сосудики были самые обыкновенные, подобные сотням обнаруженных ранее, но подобный анализ был проведён впервые. (Результаты исследований были представлены на семинаре «Археология Подмосковья» в 2005 году в докладе Т.Н. Бакуновой «Возможности рентген-флюоресцентного метода при исследовании памятников дьяковской культуры». К сожалению, доклад до сих пор не опубликован. Необходимо отметить, что данный материал встретил неоднозначную оценку в научной среде.)
Ранее предполагалось, что содержимым «стаканов» и «рюмок» могли быть жиры, соль и прочие пищевые продукты, но выяснилось, что держали в этих ёмкостях вовсе не продукты, не «жертвоприношения», и не «лампадное масло» (такие версии также имели место), а психотропно-галлюциногенные вещества растительного происхождения…
В общем-то, ничего удивительного здесь нет, многие первобытные народы мира употребляют галлюциногены в своих шаманских практиках и по сию пору. На эту тему написано множество научных и не очень научных работ, наверное каждому известна обширная серия книг выпущенных под авторством Карлоса Кастанеды. Более того, многие не самые разумные горожане, начитавшись этой литературы, стали ставить эксперименты, что называется «на себе», не понимая того, что между обрядовой практикой и примитивным «торчанием» нет ровным счётом ничего общего.
К сожалению, за последнее тысячелетие психология человека и понимание сути древнего обряда изменились настолько, что использование доисторических практик по изменению сознания во время священнодействия, в подавляющем числе случаев, просто невозможно. Это может привести к банальному отравлению в лучшем случае, или даже смертельному пристрастию в худшем.
Теперь становится ясно, что существует вид керамики, который мы смело можем отнести к древнему шаманскому магическому инструментарию — это миниатюрные сосудики. Большинство из них, по своему оформлению повторяли облик бытовой посуды, и даже имели схожий с ней орнамент, но часть изделий резко отличались по внешнему виду и часто имели на своей поверхности граффити или даже проторунические надписи. Относительно недавно, в верховьях Москвы-реки, экспедицией К. А. Смирнова была найдена следующая малая ёмкость.
Это изделие отличается от других крайней неаккуратностью исполнения, и можно предположить, что его слепил ребёнок. Действительно, в отличие от многих аналогичных находок, этот «стаканчик» сделан из одного комка глины с отверстием продавленным пальцем. Никакой чёткой формы, никакой проработки поверхности. Ну, и конечно, «беспорядочные» царапины, на поверхности, с одним зоомофным примитивным изображением. Сделал, бросил в костровую яму, где обжигалась прочая керамика, или даже просто в очаг…
Арт: Дьяковский шаман в исполнении нейросети
#шаманизм #дьяковскаякультура
Портрет верхневолжского Волхва
Начнём с портрета провинциального волхва. Буквально. Та кую возможность нам предоставил всё тот же посад малого города Плёса, где однажды среди находок оказался обломок керамического сосуда с процарапан ным на поверхности изображением.
Перед нами портрет, может быть, даже автопортрет, вы полненный «неизвестным провинциальным художником» около восьми столетий назад. Основанием для датировки находки послужили вещи из соответствующего напластования культурного слоя.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/portret_verkhnevolzhskogo_volkhva/2011-04-28-237
#шаманизм #меря #финноугры #магия
Начнём с портрета провинциального волхва. Буквально. Та кую возможность нам предоставил всё тот же посад малого города Плёса, где однажды среди находок оказался обломок керамического сосуда с процарапан ным на поверхности изображением.
Перед нами портрет, может быть, даже автопортрет, вы полненный «неизвестным провинциальным художником» около восьми столетий назад. Основанием для датировки находки послужили вещи из соответствующего напластования культурного слоя.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/portret_verkhnevolzhskogo_volkhva/2011-04-28-237
#шаманизм #меря #финноугры #магия
Интересна реакция РПЦ. По сути шаманисты просят дать им занять свое место в ряду скрепообразующих духовных институтов.
#шаманизм #скрепы
#шаманизм #скрепы
Telegram
BRIEF
Верховный шаман России, глава кызылской местной религиозной организации шаманов "Адыг-Ээрен" ("Дух медведя") Кара-оол Допчун-оол призвал уравнять в России шаманизм в правах с другими религиями.
Мухомор и числа.
Слушая лекцию Напольских про употребление в специальных целях мухоморов и его соотношение (территориальное, культурное и историческое) с употреблением конопли и вина на пространствах Евразии, отметил для себя любопытную вещь:
коряки для того чтобы порешать вопросики в Верхнем мире употребляют нечетное число мухоморов, а для того чтобы слетать в мир Нижний употребляют их четное количество.
Это напомнило мне старое, Плутарховское: «Жертвы богам небесным – числом нечётным, а земным – чётным», ну и известную историю с цветами, которые живым дарят в нечетном количестве, а мертвым в четном. Забавная языческая цифирь.
Интересно, как у коряков обстоит дело с "числом Дьявола" — 13? ))
#шаманизм #грибы
Слушая лекцию Напольских про употребление в специальных целях мухоморов и его соотношение (территориальное, культурное и историческое) с употреблением конопли и вина на пространствах Евразии, отметил для себя любопытную вещь:
коряки для того чтобы порешать вопросики в Верхнем мире употребляют нечетное число мухоморов, а для того чтобы слетать в мир Нижний употребляют их четное количество.
Это напомнило мне старое, Плутарховское: «Жертвы богам небесным – числом нечётным, а земным – чётным», ну и известную историю с цветами, которые живым дарят в нечетном количестве, а мертвым в четном. Забавная языческая цифирь.
Интересно, как у коряков обстоит дело с "числом Дьявола" — 13? ))
#шаманизм #грибы
В центре Мерянского Циклона.
Центр Циклона есть то восходящее спокойное место с низким давлением в центре, где можно научиться быть меря, подсоединиться к вечно живой памяти мерянских Предков, пробудить ее в себе. И жить вечно.
Сразу вне этого центра кружится вихрь Матрицы в которой мы живем целые столетия, в бешеном круговом танце, борющейся с другими Матрицами, подобными Ей. Если оставляешь Центр, рев наружного вихря глушит нас более и более по мере того, как мы присоединяемся к этому танцу.
Наша концентрированная мыслящая и чувствующая Сущность, наше собственное мерянское Я только в центре, никак не снаружи. Все наши противоречивые действия, состояние субпассионарности, уныния, неверия, направленные против пробуждения родовой Памяти, наши многочисленные ады, нами самими сотворенные, лежат вне Центра Циклона.
В центре Циклона мы вне перемалывающего души и сознания колеса Матрицы. В нем мы поднимаемся ввысь, к Небесам, чтобы соединиться с Предками, Творцом Вселенной, Пура Оша Ен Юма и самими стать Творцами.
В Центре Циклона мы узнаем, что мы творим Тех, которые есть мы сами.
Арт: Андрей Малышев-Мерянин. 2018.
Посвящается Сергу Мерянг.
#меря #шаманизм #этнофутуризм
Центр Циклона есть то восходящее спокойное место с низким давлением в центре, где можно научиться быть меря, подсоединиться к вечно живой памяти мерянских Предков, пробудить ее в себе. И жить вечно.
Сразу вне этого центра кружится вихрь Матрицы в которой мы живем целые столетия, в бешеном круговом танце, борющейся с другими Матрицами, подобными Ей. Если оставляешь Центр, рев наружного вихря глушит нас более и более по мере того, как мы присоединяемся к этому танцу.
Наша концентрированная мыслящая и чувствующая Сущность, наше собственное мерянское Я только в центре, никак не снаружи. Все наши противоречивые действия, состояние субпассионарности, уныния, неверия, направленные против пробуждения родовой Памяти, наши многочисленные ады, нами самими сотворенные, лежат вне Центра Циклона.
В центре Циклона мы вне перемалывающего души и сознания колеса Матрицы. В нем мы поднимаемся ввысь, к Небесам, чтобы соединиться с Предками, Творцом Вселенной, Пура Оша Ен Юма и самими стать Творцами.
В Центре Циклона мы узнаем, что мы творим Тех, которые есть мы сами.
Арт: Андрей Малышев-Мерянин. 2018.
Посвящается Сергу Мерянг.
#меря #шаманизм #этнофутуризм