Реконструкция протоуральского человека, жившего в регионе Уральских гор в середине IV тысячелетия до н.э. и оживленного с помощью искусственного интеллекта.

@factsmania777 (С)

#протоуральцы #протофинноугры #протоуральскийязык

Надо мерян побольше буллить!

#меря #норды #юмор

Меряне. Гранд-Бистро. Владимир.

Нагуглил во Владимире новый гастро-проект. Видосы в паблике атмосферные. Анонсирована русская кухня в современном прочтении. Надо будет подкинуть ребятам мерянских рецептов)) А пока подписывайтесь на наш гастро-канал посвященный мерянской кухне - https://t.iss.one/merjamaa_food

К слову, все эти "мерянские" хоккейные команды, бистро, группы, книги, арт, это те самые "микротенденции" — маленькие изменения ведущие к большим переменам из концепции Марка Пенна. Тот самый патриотизм малых пространств. Глубинная Родина не перестает удивлять и радовать.

#владимир #меря #мерянскаякухня

Мерянская ярмарка! Сколько разных товаров, вкусных пирогов, расстегаев и шанежек! Вон тётка Василиса торгует на углу карамельными яблочками и сахарными петушками, а наш Василий с ранннго утра ходит с бочонком ароматного кваса.

– Народ, налетай! Свежий квасок покупай!

Артель "Меря" (С)

#махришскаяигрушка #меря

Папа - костромская бабушка.

Уважаемый Великорус пишет о том, что слово папа употребляется в современном русском языке в форме заимствованной из польского языка через украинское и белорусское дворянство:

"Слово папа вовсе не является самостоятельным созданием детского языка, как это принято думать. Оно заимствовано. Старинному русскому языку оно было чуждо. В простонародный язык оно проникло только недавно из языка городских мещан, получивших его из языка более высших классов (исконно простонародны только тятя, батюшка)." Н.С.Трубецкой, Общеславянский элемент в русской культуре // Вопр. языкознания. - М., 1990. - N 2. - С. 122-139.

Все так. В наших заволжских постмерянских краях папой традиционно называли бабушку, вот что об этом пишет Н.С. Ганцовская в своем "Словаре говоров костромского Заволжья:

"Пáпа - ж., "бабушка". "Раньше мы баушку папой звали, а отца тятей". Галич, д. Чёлсма. "А папа наша жила в Семёнове". Галич, д. Кабаново. "А папа молилася: Железная птица летит!". Галич, д. Чёлсма."

В костромском диалекте великорусского языка это слово, по-видимому, мерянского происхождения, сродни папа́, папа́й - "бабушка", на диалекте северо-западных марийцев, наиболее близких к костромской мере, мӱндыр папа - "бабушка со стороны матери"; в горномарийском папа́ - "нейтральная бабушка" или "папи", в случае если ребенок обращается к своей бабушке. Живая субстратная лексика...

#диалекты #мерянскийязык #марийскийязык #великороссы

Рядом с Исупово то самое Исупово (Чистое) болото где по легенде Иван Сусанин завел в трясину "воровскую" литву. Побывал там этим летом, красота неописуемая. Надо ехать весной на цветение орхидей, которых там великое множество.

Кстати, топоним Исупово (деревня, болото) вероятнее всего татарский. Это территория бывшего средневекового "Андобского стана" прозванного так по имени реки Андобы, в XV-XVI веках она была вотчинными землями, то ли дворян, то ли детей боярских, из рода Писемских, в свою очередь получивших свою фамилию по местной речке Письма впадающей в Кострому. Какого роду-племени они были история умалчивает, может из местной знати, может нет. Писемские в XVI веке в Опричнину записаны не были и лишились многих своих прадедовских вотчин. Часть местных деревень досталась опричнику Ивану Салманову, по-видимому, крещеному татарину. Так вот, название Исупово, вероятнее всего, происходит от мусульманского имени Юсуф, и по данным раскопок Исуповского могильника появилось не ранее XVI века (Васильев С.В., Боруцкая С.Б.). Быть может самого Салманова звали Юсуф (во крещении Иван), а может село было названо в честь кого-то из его людей, а возможно это был вовсе третий человек, об этом история умалчивает...

#сусанино #костромскаяобласть #топонимика

Еле — костромская «нечистая сила».

Солнце-красное, Луна-белая, где были?
— На том свете.
— Что ты там видели?
— Еле, мертвых людей
— Что они делают?
— На вас смотрят..

Санда-кеце, Оша-кув, кушо илем?
— Весым пяль валгаж.
— Кӧм тошо нягдам?
— Еле, колемо мерек.
— Кӧм ный вареть?
— Тенан пель ньяветь...

У Ф.И. Буслаева в его «Опыте областного великорусского словаря», изданном Вторым отделением Академии наук. СПб в 1852 году нашел интересное слово еле «нечистая сила» (ударение неизвестно) зафиксированное только в Костромской губернии. Если это не искаженное или неправильно записанное Буслаевым верхневолжское слово ёлс «леший», «черт», в чем есть большие сомнения, то, возможно, это слово может быть связано с мерянской основой ёл-/ел- сохранившейся в словах ярославско-костромского диалекта семантически связанных с понятием «жизнь» и его производными: ёла «удача», неёла «неудача», ёлусь па ёлусь «живи-поживай», «пусть будет и будет».

Эта основа ел-/el- и шире ol-/ил-/ӹл- также дает целый пучок слов в финно-волжских и прибалтийско-финских языках: финск. elaja — «житель», «обитатель», «жилец», финск. Elama «жизнь», эстонск. elu «жизнь», elus «в жизни»; фин. olla «быть», «существовать», olo «пребывание», «нахождение», olento «существо»; мар. йолай «всегда улыбающийся», «жизнерадостный», горно.мар. йолай «улыбка», илаш Г.: ӹлӓш, ӹлӹш «жить», «существовать», «населять что-либо»; иле «живой» (про дерево); мокш. ёлаж «ласковый», «приветливый», «радостный» (перен. «живой», «жизнерадостный»).

По-видимому и в основе верхневолжского слова ёлс «леший», «чёрт» также может лежать корень ёл- «жизнь». Как это часто бывает в мифологии «Хозяин Жизни» Ёлс, после принятия христианства, мог быть низвергнут с «олимпа в пекло», т.е. низведен до статуса дьявола, злокозненного лесного духа. Подтверждением такой версии этимологии теонима Ёлс может являться марийский антропоним Елес м., этимологию которого С.Я. Черных сравнивает с эст. elus «живой».

Вернемся к слову еле «нечистая сила».

В пользу толкования его в качестве именно мерянской традиционной формы говорят доводы лингвогеографии — фиксация оборота исключительно на древней мерянской территории в Костромском Заволжье. Известно, что «нечистая сила» или «нежить» — это общее название для бесплотных «вечных» существ, или существ которые после смерти ведут себя, как живые (заложные покойники, вурдалаки, упыри и пр..). Таким образом, костромская еле «нечистая сила» это вечно скитающиеся по миру, вечно слоняющиеся в пограничье миров сущности, «существующие».

Арт: "Еле". Андрей Мерянин. 2023.

#меря #костромскаяобласть #мифология

​​В преддверии новогодних каникул и периода основных традиционных крестьянских праздников зимнего цикла, вдохновившись приближающимся масленичным челенджем, проводимым ув. Андреем (@merjanin), родилась идея провести дни традиционных блюд.

Правила простые: 
- до новогодних праздников все желающие каналы, касающиеся этно-региональной тематики, публикуют региональные рецепты праздничных блюд (желательно с указанием на источник, но можно и традиционные семейные рецепты);
- в период новогодних каникул все желающие читатели готовят блюда по понравившимся рецептам и до 10 января присылают фото админам. 
- 14 января каналы, участвовавшие в днях традиционных блюд, выкладывают фото, присланные читателями. 

К участию приглашаются ВСЕ желающие! 

#традиции #кухня #днитрадиционныхблюд

(Ниже на фото Татьяны Мякушиной традиционный курник с. Ильинка Скопинского р-на Рязанской обл.)

Тайный язык костромских жгонов.

Смотрите на нашем ютуб-канале Merjamaa уникальный фильм про жгонов.

Когда-то в Костромском Заволжье жили жгоны — ремесленники, вручную валявшие валенки. Осенью, собрав урожай, они уходили на жгонку — шли пешком или ехали поездом в разные регионы страны, оставались там на несколько месяцев и делали обувь для местных жителей. У них был свой тайный язык - своясовая зетка. Сейчас жгонов почти не осталось, а тем, кто еще жив, уже немало лет. Почти исчез и жгонский язык. Телеканал "Россия" нашел последних жгонов, записали их частушки.

#жгоны #костромскаяобласть #жгонскийязык

Мерянская подвеска XXI века.

#меря #XXIвек

Сфотал летом наличник старого дома в деревне Перевоз. Отсюда рукой подать до урочищ Коростели и Берниково откуда родом мой прапрадед и прадед Жадовы.

#сусанино #шачебол #наличник

В продолжение жениного меря-творчества.

#меря #XXIвек

Удмуртка и костромская мерянка.

#антропология #удмурты #меря #костромскаяобласть

Количество подписчиков Youtube канала "Меря. Мерянская земля. Merjamaa" достигло 1000 человек. +400 человек за 2023 год. Цифра не ахти какая, но, учитывая локальность нашей темы, для нас - значительная.

С другой стороны, как учит политология читать соцопросы: смотрим не на абсолютные значения, а на динамику. +400 к 600 - это почти 67% роста за год! С небольшой базы, да. Но скачок. Это начало выхода на новый уровень. Посмотрим, что дальше будет.

Кто еще не подписался, подписывайтесь. https://www.youtube.com/@MerjamaaRu/

#меря #видео

Мифология смерти. "Общефинское мировоззрение", по мнению Есении Софроновой, вне концепции Ада и Рая.

Думается, что "мерӓн кой" - наша изначальная мерянская вера тоже такая была. Любая родовая вера/религия такая.

#мифология #смерть

Некоторые вещи — не то, чем кажутся...

#меря #меряния #юмор #кострома

Вечевые традиции в «старых городах»: Ростове и Суздале.

"Родина на Двине" задается вопросом: "Почему первые «республиканские» институты появились в Новгороде, Пскове и Вятке, а не во Владимире, Чернигове и Рязани?"

Интересно, что «институт веча» в раннюю историю существовал и в Низовской земле, и даже в Москве. Время возникновения веча в Ростове и Суздале можно установить довольно точно, этот институт появился в городах задолго до владимирского веча, т.е. до 60-х гг. XII в. Само понятие «старые города», появившееся в сообщениях владимирского летописца, -- отнюдь не преувеличение и не гипербола.

Ростов и Суздаль -- действительно очень старые городские центры, например Ростов в «Повести временных лет», описывающей события IX века, упомянут как центр народа меря: «населници в Новѣгородѣ словенѣ, и в Полотьскѣ кривичи, Ростовѣ меряне, Бѣлѣозерѣ весь, Муромѣ мурома», и их самоуправление появилось тоже очень рано. На собственную администрацию и организацию власти, сплотившей их горожан, указывают те скудные источники, в которых упоминаются северо-восточные города, за XI--первую половину XII в.

Известие о сокрушительном разгроме новгородцев на «Ждане горе», пожалуй, дает право предположить, что жители Ростова и Суздаля были объединены чем-то иным, нежели властью князя. Кстати, последний вообще не упоминается в рассказе.

«А тое же зимы иде Всеволод Мстиславичь на Суздаль и на Ростов с Новоградци и Псковичи и Ладожаны и со всею областию Новоградскою. И сретоша их Суждалци и Ростовци на Ждане горе, и бысть им брань крепка зело, и одолеша Ростовци и избиша множество много Новоградец, и убиша ту посадника Иванка, мужа храбра зело, и Петра Микулича, и иных мужей добрых много погыбе, а Суждалци и Ростовци возвратишася с победою великою».

Обращает на себя внимание, что здесь употреблена та форма названия -- «суждалци и ростовци», -- которая в более поздних статьях традиционно обозначает либо вече, либо городские власти, либо коллективное действие, продиктованное общим решением горожан (того же веча!).

Интересно и другое сообщение, более раннее. В 1107 г. летописи сообщают о нападении волжских булгар на Суздаль. Город был осажден. Только коллективные действия спасли Суздаль. Все горожане «из града изшедше, всех избиша». И здесь -- все «суждалци», все жители города, действовавшие заодно.

А самый интересный материал о коммунальном устройстве «старых городов» Северо-Восточной земли - Залесья находим в еще более ранних летописных статьях.

В 1096 г. Олег Святославич предпринял военную акцию против Мономаха и оккупировал часть Ростовской земли. Захватил он и «старые города». Летопись сообщает, что Олег «поиде к Суждалю, и Суждальци вдашяся ему, он же люди омири, а иные изнима, овых же расточи, а имение их взя. И поиде к Ростову, и ти вдашася ему. И прея всю землю Муромскую и Ростовскую и посажа наместници по городом и дани нача брати». Итак, перед лицом опасности ростовцы и суздальцы -- горожане принимают князя без всякого сопротивления. Слова «вдашяся ему» (т.е. Олегу) предполагают переход «под руку» князя, под его покровительство, под его власть.

Характерно, что это происходит по решению только горожан, т. е. веча, ибо «суждальци», феодалы, члены местной корпорации «Ростовской тысячи», либо попали в плен к Олегу ранее в битве под Муромом, либо находились в войсках его противника -- Мстислава Владимировича. Следовательно, в этот момент они физически не могли находиться в городе. И судьба Суздаля и Ростова решалась только горожанами, присутствовавшими на вече перед походом Олега.

Ну, а почему эти «протореспубликанские» институты в Ростове, Суздале, Владимире и, даже Москве, в итоге так и не сформировались, это другой, отдельный вопрос.

#ростовскаяземля

Читаю, как северные народы России начали переходить в баптизм. Потому что баптисты оказались единственными религиозниками, кто согласился на сосуществование этого ответвления христианства и языческих верований хантов (в данном отрывке речь именно о хантах):

«На Большом Югане, в том числе в юртах Каюковых, распространено евангельское (евангелистское) христианство. Баптисты стали посещать эти места с 2000-х гг. Первыми новую веру здесь приняли женщины, «мужчины уже после покаялись», крестил их Вениамин Перевозчиков. В юртах Каюковых 11 членов церкви, каждое воскресенье они собираются для общих молитв, в которых просят прощения за содеянное и благодарят Бога за все посланные им блага. Чтобы стать членом церкви, нужно покаяться, после тебе дают какое-то время (примерно полгода), в которое ты пытаешься жить, не совершая плохого (чаще всего это означает не употреблять спиртных напитков), только потом можно креститься. Для этого приезжают служители и путем омовения в Большом Югане обращают хантов в новую веру.

Сегодня баптисты в юртах Каюковых научились «отделять веру от культурного наследия», «всё, что было раньше, так и остаётся, мы ничего не трогаем», «кто хочет, ходит в лабаз (местное идолище), мы им никак не мешаем. Люди сами приходят к вере. Сейчас они знают, что можно верить и сами выбирают, как им быть». Дом молитвы, построенный летом 2018 г., практически соседствует с летним лабазом Яун-Ики, который для всех юганских хантов продолжает оставаться тем символом культуры, который способствует сохранению их этнической идентичности.

Многие из баптистов хранят в памяти историю своих предков и с удовольствием рассказывают легенды об остяцком богатыре Тонье (Танье, Танге, Тониме), историческим прототипом которого являлся сын сургутского князя Бардака Кинема. Все баптисты поддержали создание достопримечательного места».
(«Ресурсное проклятие» и социальная экспертиза в постсоветской Сибири: антропологические перспективы», Институт этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 2019)

Бабушкина Русь, которую я потерял.

Наш старый друг, этнолог Дмитрий Каунов, рассказывает про свои детские годы проведенные в сердце Мерянской Руси:

"Первому фото 25 лет. Тут пятилетний я с привычным по жизни выражением лица наверняка глубоко озабочен тяжелейшим для соотечественников 1998-м годом, сховавшись от последствий кризиса почти на полтора года, до осени 1999-го, в сердце Мерянской Руси, на родине мамы, у бабушки в глухой, вымирающей (нынче уже вымершей) деревне под древним Галичем (Мерьским, а не Волынским, если что) в доме севернорусского типа на возвышенности у самого леса, обособленном от остальной деревни речушкой Ингирь. Будто собственный ковчег, окруженный лесом, речкой и морем травы с пирсом в виде глинистой двухколейной дороги и бревенчатого мостка через Ингирь, соединявших нас с "большой землей".

https://telegra.ph/BABUSHKINA-RUS-KOTORUYU-YA-POTERYAL-06-03

#меря #галичмерьский #костромскаяобласть

Meryan Vibes.

В одном мемном паблике увидел мем Uralic Vibes с какими-то бомжами, возмутился. И решил нарисовать Meryan Vibes, посоветовались с елташами, и родилась эта картинка. Не спрашивайте почему там нет много из того, что в нем должно было быть, в картинку все сразу запихнуть невозможно.

Но, можете добавить в комментах предметы, символы и персоналии которые, на ваш взгляд, достойны там присутствовать.

#верхневолжье #рисуемсебя