«Тамотка» или чудь-супергерой.

У Светланы Адоньевой нашел очень интересную московскую художницу Ульяну Подкорытову с видеоперформансом «Тамотка» экспонирующимся сейчас в Каргополе в рамках проекта «Дивование. Открытие Севера».

Вот что про себя пишет Ульяна: «Я выросла на сказках Шергина и Писахова, так как мой отец-художник (сам родом из Вологодской области, входящей в северную территорию) интересовался русской народной печатной графикой, фольклором. Так что интерес к Русскому Северу у меня появился с детства. Прежде всего меня интересовал диалект Архангельской области, манил богатством и архаикой. Меня сильно впечатлил тот факт, что здесь не существовало крепостного права, и я вдохновилась Севером как территорией свободы и архаики одновременно. Позже я начала изучать песенный фольклор Севера и стала его использовать в голосовых перформансах и видео. И именно через былины, заклинания и тексты я перешла к изучению визуальной культуры Пинежского и Мезенского районов Архангельской области».

Её проект «Тамотка» — это дань уважения фольклорным традициям Севера и современная сказка о будущем природы и технологий. Главная героиня облачена в деревянную броню из лемеха, напоминающую о древнерусской архитектуре. Она должна произнести старое поморское заклинание, чтобы вызвать ветер и восстановить течение реки, и преодолевает различные препятствия, возникающие на ее пути. Сюжет, напоминающий современные фильмы о супергероях, вдохновлен сказками поморских писателей Степана Писахова и Бориса Шергина и народной культурой региона, который еще хранит свои традиции.

Замечательная идея, прекрасное исполнение. Глубоко почвенное поморско-чудское, брат Антон Кирпиклас не даст соврать. Кстати, представить себе что-то подобное в Костроме или Ярославле невозможно. Некому настолько пристально вглядываться в местную почву и выдавать на-гора культурный продукт такого уровня. И даже если было бы кому, сама эта почва так заросла лесом и дерном, что достать до нее, соединить в себе разом все ее образы очень-очень трудно. А на основе привычной русской костромской фофудьи не очень-то развернешься. Так и живем.

Андрей Мерянин

#поморы #чудь #меря #русскийсевер

"Русский Хартлэнд".

Тут в комментах на Пантеоне в ВК спросили: "Зачем неназванные вами дискурсанты и вы лично используете традиционный геополитический термин (Хартлэнд) в каком-то нетрадиционном его значении?

Думаю что стоит вынести это сюда, отдельной темой.

Сейчас в великорусском и мерянском дискурсах этот термин используется не в его первоначальном геополитическом значении озвученном Маккиндером («сердцевина», срединная земля; от heart – сердце + land – земля) — массивная северо-восточная часть Евразии), а для обозначения ядра великорусской (финно-славянской) популяции располагающегося в Верхневолжье, и шире в Нечерноземье.

Много кто этот термин в привязке к русскому ядру использует, навскидку П. Пряников, К. Жуков, В. Сидоров.

Зачем? Он удобен в контексте коррекции национального нарратива в котором понятия сакрального пространства, изначальной родовой/племенной территории, базового культурного ландшафта - значительно искажены.

#русскийхартлэнд

По старому стилю середина лета и сопутствующие праздники сегодня. По этому предлагает прочитать небольшую статью о ещё одном взгляде на традиционный праздник:

https://telegra.ph/Ivanov-den--Kokuj-07-06

Петры-и-Павлы, Мольба и Сюрем.

Петров день также один из важнейших мерянских праздников. Мольба Вельская (кокшарская), Мольба Унженская (жгонская), Мольба Ветлужская (ветлугайская), и марийский Сюрем приурочены к воскресенью после Петров-и-Павлов.

На Ветлуге праздник проходит три дня: воскресенье, понедельник и вторник. И, что характерно, день города в Великом Устюге нынче проводится именно с воскресенья по вторник, 19 - 21 июля, - через неделю после Петров.

https://t.iss.one/merjachat/2325

#праздники #меря

Арбуи и чудская вера.

Сижу разглядываю миниатюру изображающую приход новгородца к чудскому арбую (волхву) из Радзивиловской летописи (XV век) и вспоминаю, что есть у меня одна старая работа с арбуем, 2011 года. Поделюсь. Заодно немного расскажу про самих арбуев.

Иллюстрация Радзивиловской летописи изображает событие 1070-е гг. : "В си бо лета приключися некоему новгородцю прийти в Чюдь, и прииде кудеснику, хотя волхованиа от него... Новгородцю же седящю на празе тоя же храмины, кудесник же, лежаще, оцепев, и шибе им бес".

Про чудскую веру и арбуев пишет Гальковский в своей книге "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси", 1913 (Харьковская Епархия):

"Новгородский архиепископъ Макарий вследствие дошедшихъ до него слуховъ писалъ къ духовенству Вожской пятины, что ихъ пасомые не ходятъ въ церковь ,не говеютъ, не соблюдаютъ постовъ.

"Молятся по сквернымъ своимъ мольбитцамъ древесомъ и каменью... Жертву и питья жрутъ и пщтъ мерзкимъ бесомъ, и призываютъ на те свои скверный мольбища злодеевъ отступникъ арбуев чюдцскихъ, и мертвыхъ своихъ они кладутъ въ селехъ по курганомъ и по коломищемъ съ теми жъ арбуи , а къ церквамъ на погосты техъ своихъ умершихъ оне не возятъ схраняти".

Для наречения имени младенцамъ, раньше православныхъ священниковъ къ родилышцамъ приглашали "техъ же скверныхъ арбуевъ", ихъ же призывали и "на кануны", т. е. на поминки.

Въ той же Водкой пятине, какъ видно изъ грамоты новгородскаго арх. Феодосия 1548 г., христиане молились по своимъ молбищамъ "древесомъ и камениям", постовъ не соблюдали, жили безъ венчания, супружеская верность и чистота отсутствовали; мертвыхъ хоронили въ лесахъ и по курганамъ, къ новорожденнымъ детямъ сначала призывались арбуи , а потомъ уже священники . Apxиепископ. Феодосии повелевалъ мольбища, камение и древеса везде разорять и истреблять въ конецъ и огнемъ пожигать."

Вполне возможно что у нас в Верхневолжье мерянских волхвов также звали арбуями, потмоу что точно такое же название было у марийских жрецов (до появления тюркского по происхождению названия "карт") Подробнее об этом можно прочесть ТУТ.

#чудь #меря #арбуи #шаманизм #древняярусь

9 лет I Мерянскому съезду в Плёсе.

Девять лет назад в городе Плёс, при поддержке ивановского отделения Русского географического общества, Общества друзей Плёса и Музейного центра археолога Павла Николаевича Травкина, прошел I Всероссийский съезд мерянистов - специалистов по истории финно-угорского племени меря, ставшего одной из этнических основ современных русских в Верхневолжье. Потом случился 2014 год, травля этнофутуристов, и Павла Николаевича Травкина. Второй съезд мы провели под вывеской II Межрегиональной конференции "Исторические корни русской культуры Верхнего Поволжья" в ноябре 2014 г.. Потом было несколько лет постепенного размывания нашего актива, самоокукливания его знаковых участников.

Как писала тогда Юлия Цыпина: (мерянство это) Тонкая кропотливая работа мысли - жажда пройти по следу времени - по тем символам и знакам - которые оставили наши предки - найти росточки, очистить корневища - зародить в душах людских - любовь к своим истокам на этой земле - и полюбить эту землю, облагородить мысли о ней - высоко чтить место собственного рождения и происхождения. Такая работа приведет к почтению и братскому отношению к другим -иным.

Я верю, III Мерянскому съезду быть, три сакральное мерянское число.

#история #меря

В ознаменовании пятницы купил себе в рими бутылочку гымзы и воспоминаю свою жизнь в Болгарии в 90ых. Район Тракия - Община Пловдив. Браво супер попфолк хит бати Тошко жив и здрав бъди)

https://www.youtube.com/watch?v=h_MHwRf0_Ok&list=PLgaAyxmWrPreiRcl6dkes9VmeJ1Oi2UsL

#музыка #родопы

«Бодун-день», «Петры-и-Павлы», «Мольба»: поминальные праздники июля

Сегодня под самое пробуждение приснился очень яркий сон: стою в старой бабушкиной квартире, слева от хельги, вместо кресла на стене висит странное волнистое зеркало, медленно сползающее-стекающее на пол. Я подхожу к нему, обхватываю двумя руками с целью повесить его обратно на стену, и вдруг понимаю, что зеркало это моя мерянская бабушка, покойница. Обнял я ее крепче, зарыдал и проснулся. Меня всегда интересовала эта удивительная загадка феномена прихода мертвых во сны к живым. Что это, универсальные архетипы нашего подсознания помноженные на нашу память и думы о делах житейских, или реальное общение с миром мертвых которое возможно лишь во сне или трансе? Ответом, пожалуй, может послужить история про праздник «Бодун-день» про которую я сегодня рассказал на Пантеоне

https://telegra.ph/Bodun-den-Petry-i-Pavly-Molba-pominalnye-prazdniki-iyulya-07-10

#язычество

Интересное мнение-ответ Сергея Паганки на мой недавний пост Локальность, Почва и Язычество. (В следующем репосте).

#язычество

Тут на предыдущий пост отреагировал мой друг, этнофутурист, Андрей Мерянин: https://t.iss.one/merjanin/460 и мне таки есть что ему ответить.

Перво-наперво локальность, это не полный синоним регионализма (который мы с Андреем оба страшно любим). Локальность это общий подход, а не беготня по локациям. То есть условные реконструкторы "кривичей" или те же меряфутуристы могут не обладать той локальностью, о которой я пишу, при этом наяривая на регионализм. Яркий пример тому — феномен ингерманландии. Ребята вроде бы собрались вокруг какого-то региона, это их несущая идея, но при этом сфокусированы на том, как бы рассказать о своей идее другим побольше, как радикалы-веганы на гриль-вечеринке. Хотя да, локальность может принимать и формы копания в окружающем пространстве, или копания в своей родословной. Это интересно, уважаемо и похвально.

Второй момент связан с русскими. Я не большой "эксперт по русским", хоть таких сейчас и развелось. Но соглашусь, что жители одной шестой суши действительно привыкли мыслить масштабно и глобально. Чтоб если страна, то огромная, если религия, то мировая. Если своя религия, то обязательно одна на всех. И вообще нужно применить рычаг и повернуть планету, нужно что-то изменить, да с размахом. Сейчас построим интернационал, сейчас исправим демографию, сейчас покорим космос. Действительно во-вне у нас мыслят гораздо чаще, чем в себя.

Однако это приводит и к моему полному несогласию, что у русских нет почвы. Дело в том, что почвы просто не может "не быть", это нереально. Андрей тут приводит в пример коммунистов, хотя они-то как раз яркое подтверждение обратного. Что государство, попытавшееся построить атеизм-материализм, мгновенно упёрлось в язычество практически по всем фронтам. От смыслов до эстетики.

Я могу конечно как-то неправильно понимать "почву" Андрея, у меня это понятие находиться где-то по-соседству с традицией, обычаем, и региональными особенностями. Потерять такую почву русский человек может, если он уедет из России в глубоком детстве. При этом он почву не "потеряет", а заменит. Вокруг него будет иной обычай, который он впитает. Иные нравы, иные традиции.

Без почвы, на мой взгляд, человек мог бы жить, если бы он обитал... не знаю, в Москва-Сити, с рождения. Не выходя за пределы небоскрёбов, и без контактов с другими людьми (носителями почвы).

То, что эта почва сейчас слабо артикулирована, или кому-то не нравится, не отменяет того, что она есть. Более того, если современному человеку хотя бы чуть-чуть спустить вожжи, он, как и коммунисты, мгновенно найдёт свою аутентичную почву. Это тоже неизбежность.

Peš maza! Круто!

В продолжении серии стикеров

#меря #лубок

Заозерское (Кубенское) княжество, присоединенное к Московии в 1462 году, исстари нашенски мерянски, да ростовски места, фактически северная граница ростовской колонизации Севера, начавшейся еще в мерянское время. Академик А. К. Матвеев в своей работе "К проблеме расселения летописной мери" писал, что в восточном Кубенозерье был "значительный мерянский центр".

https://t.iss.one/zalesje/2895

В продолжении темы вятского поминального праздника «Бодун-дня», залил в наш канал интересный документальный сюжет посвященный этому празднику.

Если кто не читал сам материал посвященный сравнению «Бодун-дня» с постмерянской «Мольбой», марийским «Вудоном» и удмуртским «Гырон-Бытдоном», то вам по ссылке на Merjamaa - «Бодун-день», «Петры-и-Павлы», «Мольба»: поминальные праздники июля.

#вятка #культмертвых #финноугры