Вологжане долго жили (40 лет), были невысокого роста и очень много работали.

Разумеется, речь идет о средневековье. Средний возраст смерти вологжанина в то время составлял 40-41 год. Как отмечают специалисты, это очень высокий показатель для средневековых поселений финно-русского Хартленда. Для сравнения, в мерянском Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.

Рассказывает Татьяна Почтеннова "Вологда без формата":

"В разные годы во время раскопок в центре Вологды археологами были обнаружены три средневековых некрополя. Захоронения располагались у южной стены Софийского собора, на участках по ул. Бурмагиных, 34, Паркового переулка, 12. Были проведены антропологические исследования, изучено 106 мужских и 88 женских черепов. В прошлом году в работе по созданию антропологического портфолио удалось поставить определенную точку. Так что же выяснили ученые?

- Население Вологды в средние века можно охарактеризовать следующим образом. Прежде всего, однозначно сложно сказать, кто мы больше - финно-угоры или славяне ("Финно-угоры". Пишут еще неправильно, но уже о чем-то начинают догадываться). В формировании населения города и региона принимали группы различного этнического состава. В целом, выделенным учеными антропологическим типам, присущи ярко выраженные европеоидные черты. Важные описательные признаки следующие: короткоголовые черепа, средней высоты лицо, выступающий нос, узкий невысокий, нередко с вогнутой спинкой. В телосложении отмечен невысокий рост: у женщин - 151-153 см., мужчин - 164-166 см. Особенностью вологжан является относительно большие размеры верхних конечностей, - рассказывает старший научный сотрудник отдела фондов, хранитель антропологической коллекции в Вологодском музее-заповеднике Татьяна Пантелеева.

Что касается палеодемографических показателей, то в антропологических выборках примерно равное соотношение мужчин и женщин. Отмечен большой процент детских погребений, что говорит о высокой детской смертности на ранних этапах существования города.

И еще несколько цифр. Средний возраст смерти 40-41 год. Как отмечает Татьяна Пантелеева, это очень высокий показатель для средневековых поселений. Для сравнения, в Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.

Кстати, во время обработки материалов из могильника у Софийского собора у женщин был отмечен не совсем традиционный, развитый, рельеф на затылочной кости. Данный момент указывает на развитие шейных мышц.

- Антропологами было высказано предположение, что вологжанки занимались какой-то очень активной физической работой. Какой? По некоторым данным в прошлом женщины наряду с мужчинами занимались бурлачным промыслом. По нашему региону подтвержденных историками подобных фактов мы пока не имеем. Но если учесть большое количество волоков в наших краях, то можно предположить, что и такое вполне было возможным, - рассказывает сотрудник музея.

Несмотря на большие выборки антропологи еще только в начале пути. Дальнейшие генетические исследования, результаты анализов кости на микроэлементы поведают ученым о многом, в том числе, о состоянии здоровья, питании средневековых жителей Вологды, а также о других интересных фактах из жизни предков.

#вологда #древняярусь #археология #антропология

Как живут люди на территориях Новомерьских станов и Новочудских волостей.

Возрождение мерянской идентичности после «Великого Исхода» привело к тому, что десятки сельских и городских населенных пунктов Закостромья, оказались в эпицентре этих процессов — рассказывают очевидцы.

Сандра, Сандогора.
«Я встала утром, и родители говорят, что им позвонили и сказали, что в нашей мерянской лавке в Рядах (Костра) закончился мёд. Надо ехать в город, везти новый. Мёд нашей марки «Мерян-мю» бортевой, собираем его на деревьях у диких пчел, как предки, тема очень популярна на рынке и у туристов. Обороты растут.»

Йогор. Чухлома.
«В меряне сейчас переходят не так чтобы валом, все кому было надо, давно записались и получили месячные «мерянские» (базовый доход в рамках гуманитарной программы «Автохтон») — численность просто поднимается потихоньку, где-то возвращаются на землю потомки московских и питерских релокантов, а где-то беженцы стараются, как говорится, «стать как все».»

Васли. Костра.
«Благодаря программе «Archeomerya» костромские археологи получили финансирование под системную археологическую разведку загаличских «чудских« волостей XV-XVII веков. Сейчас там наши работают в Троице-Шебал, Куси, Атуев-стане, Троице-Чудцы, Чутце и Шаслово. Костромская археология никогда не развивалась так быстро как сейчас.»

Йлка. Шунга.
«Из-за моды на Мерянскую кухню наше меренистское агропредприятие «Шунгама» не только удержалось на плаву в посткризис эпохи «Великого Исхода», но и устойчиво развивается сейчас. Мы выращиваем овец и гусей на мясо, пух и шерсть, репу, брюкву и полбу. Наши постоянные заказчики валяльная артель «Верхневолжский шпилёк», и костромские рестораны «Старомерянский», «Шемяка», и сеть «Ваган па Вата».»

Пезик. Яхноболь.
Мои предки жили в Москве в течении пяти поколений. Самые первые наши приехали в Москву в НЭП в 1920-ых, да так и остались. После «Исхода» взял себе имя Пезик, оно происходит от древнеуральского *pesä «гнездо», по-нашему «Родовой» и решил вместе с женой перебраться на родину предков в Яхноболь, возродить его. Она у меня с вологодскими корнями, тут все близко. Живем с шестью детьми и своими стариками на хуторе, здесь мы пока одни. Кормит главным образом Web6, виртуальный музей и семейное хозяйство. Планируем открыть небольшой рыбный бизнес, сейчас большой запрос на локальную рыбу.

«Северная Правда». 15.08.2045.

Иллюстрация сгенерирована нейросетью Kandinsky 2.1 по запросу Kostroma of the future.

#антропныевсячинки #будущее #нейросети

Одна из иллюстраций к прошлому посту с заметкой "Северной Правды" 2045 года. Вот так нейросеть Kandinsky 2.1 сгенерировала мой запрос "Девушка из Костромы на природе в будущем". Кто сказал что костромское будущее это исключительно футуристическая архитектура среди подстриженных лугов? Ну что, здесь удовлетворительный уровень цифровизации будущего?

#будущее #нейросети

Моление Курык Кугыза 2023

Марий Эл Радио сообщает: 25 июньышто Киров область Советский районысо Чумбылат курыкышто кумалтыш лиеш. Чонан дене мийыше-влакым Шернур районысо «Марий кумалтыш» общине 6.00 шагат эр марте толын шуаш йодеш. Йошкар-Ола гыч каяш кумылан-влаклан автобус лиеш. Ончылгоч 42-45-53 телефон дене йыҥгыртен возалтман. Автобус 7 шагатлан Йошкар-Ола, Гагарин проспект,8 пӧрт воктеч тарвана. Тудо Шернур кугорно дене кая.

Чумбылат кумалтыш в этом году состоится 25 июня. Информация для мерян приверженцев "Мерӓн Кой" / "Марий Йӱла"

По телефону +78362424553 можно записаться заранее и на автобусе из Йошки в 7.00 утра выехать и приехать обратно вечером. Тех кто с гусями просят приехать на Чумбылат курык к 6.00 утра.

Йоло теда! Алал лийже!

#традиция #моления

Кухня и степени мерӓнизации / обмерӓния:

0. Пюрешка и макарошки с котлетками.
1. Пельмени "Сибирская коллекция".
2. Шаньги, да рогульки Вологодские.
3. Островские ржаные двойни с кашей.

#мерянскаякухня #юмор

В старо время люди были не без юмора.

Читая пост уважаемого Kriwatrop вспомнил как год назад в "Именослове Русского Севера" встретил замечательное имя: БЗДЯЧИЙ: «Истомка Бздячий», вол. Кереть Кол. уезда. // Писц. кн. 1574 [СГКЭ-2: стл.460]. • Ср. бздеть, бздюхать - «пердеть, испускать газы, портить воздух»; бздюль - «не умеющий сдержать себя в приличии».

В наших Тарбеевских Дрягинцах на Вятке жил род Бздюлевых. По переписи 1891 года там жили Бздюлевы, Дрягины, Кокоулины, Окишевы, Олины, Тарасовы, Тарбеевы, Трефиловы, Шибановы.

#ономастика #кривия #вятка

Расставить все точки над Ӓ

Наша общая идея с Оли Шепиш. ))

#меря #мари #юмор #мерямемы

WALPURI - Tulloot linnut

Давно не было музыки в канале. Исправляюсь. Моя френдесса, ингерманландская финка из Suomi, Susanna Parkkinen вместе с музыкантом Ильей Бессаловым делает проект WALPURI чей стиль я бы определил как Ingriandreampop, Finnougricelectrofolk. Прямо сейчас готовится альбом состоящий из 8 песен. Там будет кавер и этой красивой песни с названием Tulloot linnut.

Tulloot etelästä linnut.
Voi minnu, voi sinnu...
Tulloot etelästä linnut.
Voi minnu, voi sinnu...

Птицы прилетят с юга.
Ох, что же будет со мной, ох, что будет с тобой ...
Птицы прилетят с юга.
Ох, что же будет со мной, ох, что будет с тобой ...

#музыка

Павел Флоренский и костромские частушки.

Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909 году П. А. Флоренский издал в Костроме «Собрание частушек Костромской губернии Нерехтского уезда», для которого четыре года собирал материалы.

По поводу вышеупомянутого "Собрания частушек" Павла Флоренского: в ранней неоконченной повести Андрея Платонова "Хлеб и чтение" фигурирует пожилой электрофизик Преображенский, которому "иногда самому казалось, что библия - его любимая книга - представляет собою собрание частушек древних народов". Ведь Платонов, кажется, был знаком с Флоренским, занимавшимся в двадцатые годы вопросами электрификации. Другая повесть тех же лет - "Эфирный тракт" - начинается рассуждением о "разнородных и даже разноречивых племенах", населявших описываемые в книге места. "Это неправда, что в этих равнинных и полулесных краях живет сплошной русский народ. Там живут потомки уставших диких странников (...) Скифы, сарматы, булгары, скандинавы, черемисы, татары и даже иранцы и индусы отцовствовали над этими земледельцам, и у пахарей остались черты их отцов. Встречаются узкие глаза и скулы в откос - восток, и бывают серые и синие удивленные очи и овальное лицо - север и прохладное море..." и т. д.

Так вот, в предисловии к "Собранию частушек Костромской губ." Флоренский пишет: "...с точки зрения лингвистики и фольклора Костромская губерния - одна из наиболее сложных и интересных губерний нашей Родины. Столкновение различных народностей и различных колонизационных потоков произвело здесь не только своеобразный уклад жизни и характера, но и удивительную этническо-лингвистическую неоднородность населения. Губерния эта мозаична (...) Как же понимать эти лингвистические и бытовые гнезда? Или - как остатки не вполне растворившихся в общей массе разных колонизационных потоков, или же - как выветрившиеся области финских или иных не-славянский племен, смешавшихся с племенами славянскими и завещавших им свой этнический привкус?.."

Виталий Ермолин.

В одной только Костромской губернии было 12 уездов. Жизни одного этнографа не хватило бы все собрать, да и лихой XX век не способствовал такой сверхконцентрации, а сейчас, к сожалению, уже поздно, деревня умерла., а вместе с ней и бесценный опыт наших предков.

Мерянин.

Скачать книгу можно здесь - https://vk.com/wall-72440198_7405

Ербез не сенжит. Ответ славистам конъюнктурщикам.

Паблик «Злой Московит» цитирует Жиха раз третий уже, на моей памяти. В 2013 году Васка Шемтолгай написал Жиху вот такой ответ:

«Опус молодого питерского историка Максима Жиха «Бегство из русских» как социокультурный феномен. Псевдо-балты, псевдо-меряне и все-все-все, в котором он назвал меря славянским племенем, удивляет сколь отсутствием необходимых для обоснованных выводов знаний по теме, столь и той лёгкостью, с которой автор, считающий себя серьёзным историком, развешивает на оппонентов ярлыки. Надавав «оплеух» и власти, и либералам, и патриотам, этот «всезнайка» с особой беспощадностью почему-то накидывается на любителей истории родного края, по крупицам собирающих свидетельства былого.

И выдаёт что-то вроде: «Не преподавали нам такого в ВУЗе – значит этого и нет! А мерянисты эти все – смурные дилетанты. От реальности бегут. И других уводят. Дезинтеграторы. Прохвосты. Супостаты!»…

Что тут скажешь? Ербез не сенжит.

Нет смысла разбирать все «перлы», характеризующие уровень его познаний о истории центральных российских земель. Чего стоит, скажем, фраза: «экономика и быт финно-угорских этносов … были весьма примитивными, соответственно, численность населения весьма небольшой». Потому-то, мол, они были «обречены на быструю ассимиляцию».»

Продолжение: https://merja.ru/?p=287

#меря #славяне #история

«Merämaa» – лаборатория идей.

Провокационные публикации про мерӓн, начавшиеся в марте, продолжаются. Намедни, в ряде сецессионистских телеграмм каналов вышли посты про неких «мерянских партизан» и «мерянское государство».

Поэтому напоминаем всем заинтересованным, что «Merämaa» крайне далека от идей любого политического радикализма, и сецессионизма во всех его формах, и не поддерживает их. «Merämaa» это лаборатория идей, касающихся автохтонной («местной») идентичности, а также неформальное сообщество читателей, интересующихся своими этническими корнями.

Мы представляем исключительно культурное движение, выступающее за изучение и реконструкцию истории, языка, духовной и материальной культуры древних мерӓн проживавших до XVIII века на территории Верхневолжья, с которыми мы себя лично ассоциируем.

Современных мерӓ мы рассматриваем в виде роя субэтносов народа мари (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ) и северных великороссов (ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), включающего в себя возрождающийся в настоящее время (ново)мерӓнский этнос.

Всю комплексную научную и популяризаторскую работу мы видим и ведём исключительно в рамках законодательства.

Шамкиц саяшта! Спасибо за внимание!

Иллюстрация: Пример реконструкции мерӓнского женского головного убора из «Алабужского клада». VII в. н.э. (Ивановская область). Автор рисунка - Павел Алёшин.

#меря #меренизм

Генетические данные, пока, довольно зыбкая почва скорее для околополитических интерпретаций в ту или иную сторону. Когда будет более-менее ясная картина с массовыми (подчеркиваю, с массовыми) выборками не по большим городам (там все смазано), а по сельским поселениям и малым городам, куда в первую очередь традиционно мигрируют жители села, в регионах Заволжья, Поунжья, Южной Вологды, и Волго-Окского междуречья на территориях ИМЗ, тогда их можно будет сравнить с ареалами диалектов и субдиалектов ИМЗ, археологией, историей самих поселений и ареалами субстратной топонимии в них, субстратной этнографией и тд..

И все это нужно делать в сравнении с такими же данными по Муромскому Поочью, Поветлужью (Меровии), Югом, Прикубеньем и Закубеньем которые были основными направлениями мерянских миграций IX-XVI вв..

Это касается и археологии территорий Ивановского Поволжья и Костромского Заволжья в рамках ИМЗ. В Костромской области выборочно исследованы только отдельные памятники, более-менее ясная картина только по территориям, примыкающим к Волге. А нужна системная разведка и изучение средневековых и позднесредневековых «Чутцких» станов и волостей, картографирование селищ, поиск могильников, изучение системы расселения, все то, что сделал Макаров по Ополью. К слову, все эти образования очень неплохо просматриваются в субстратной топонимии.

Нужен сбор большого и сложного массива данных для последующего комплексного анализа. Это касается и балто-славянских территорий Запада, Северо-запада. Так что подождем-с.

#финноугры #балтославяне #днкгенеалогия

Меря как образ великорусского будущего.

Слушая сегодня разные подкасты на ютубе, поймал себя на мысли — Мерянство архи перспективная идея, в рамках будущего Mundus Novus. Больше ничто не сможет в значительной степени трансформировать наше сознание и осознание. И в этом смысле прав был первый мерянский пророк Александр Трифонов предрекавший, что — «меря это последний шанс для русских». Шанс сохранить ядро популяции, позитивно переосмыслить себя, перестать блуждать в трех соснах восточного славянства, заняться наконец обустройством прадедовских пространств в союзе с всеми нашими соседями, и найти наконец свою дорогу Домой, чтобы стать неотъемлемой и естественной частью общечеловеческой цивилизации.

Каждой идее нужен свой образ Будущего. Меря — это возвращение Домой и обретение Себя. Именно это так тонко отметил в своей грустной трагикомедии «Афоня» гениальный Данелия, все самое важное видится всегда со стороны.

Меря также хороша своей универсальностью: не знающих ф-у языка/языков она связывает с глубинным ф-у субстратом, связывает каждого из нас с его субрегионом (например, с Костромой) и в целом с Верхневолжьем, в ретроспективе связывает с Северо-Восточной землей (Низовской землей) и старыми вечевыми вольностями. В мере можно обрести своих «домашних» и по настоящему близких славян и балтов. Полюбить северных, восточных и южных соседей и перестать смотреть на них свысока, они этого не заслужили не только потому, что они наши братья и сестры, но и потому что сохранили потерянную нами архаику. Одним словом Меря это Universalia Будущего.

Сегодня, в комментах в FB, мой старый друг, питерский режиссер, Андрей Шляхов рассуждая о универсальности мери написал, что именно это мерянское «возвращение Домой» полюбилось ему 12 лет назад с первого взгляда. В частности он написал: «Некий костомукшский градостроитель пересказывал слова одного финна (а половину Костомукши строили финны) — "Остановите хотя бы на день своё стремление к коммунизму и просушите столярку". С тех пор выражение "просушить столярку" стало для меня символом новый национальной идеи, независимо от того, как эта нация будет называться.»

«Просушить столярку» это про Нас. Про возвращение Домой.

#меряконцепты #меренизм #просушитьстолярку

Волег, кстати, хочу отметить очень интересный феномен, в Красном своя аутентичная школа ювелирки (и в целом в Костромском регионе) студенты в своих работах (4 фотография) обращаются к богатой истории региона (к мерянскому стилю). Но дальше этого не идет, хотя можно было бы легко адаптировать мерянские шумелки, не говоря уже про кольца, фибулы и прочее, ко дню сегодняшнему. Создать оригинальный костромской стиль, популяризировать свое наследие как это сделали в странах Балтии и Финляндии или, зачем далеко ходить, как в музее Ростовского кремля, где продается целая линейка адаптированных реплик мерянских украшений.

Не перестаю поражаться насколько субстратная история проходит мимо наших людей. Та самая "столярка" которую русичи никак не могут просушить в погоне за коммунизмом и чё там у Анголы.

Или вот еще пример. Вчера йолташ мари прислал.

В Йошкар-Оле у будущих художников идет горячая пора. В художественном училище Йошкар-Олы выпускники готовятся к защите дипломов. Один из них работает над картиной о Евпатие Коловрате, рязанском воеводе XIII века.

– Стоит Коловрат перед войском татаро-монгольским и готов его разбить, победить, – рассказывает он – Люблю исторические темы, поэтому и выбрал русского богатыря, защитника Рязани.

Ладно, мальчик по-видимому руш, раз его в Йошкар-Оле так беспокоит Рязань, но, марийцы, где батальные сцены подвигов Чумбылата, Ош Пандаша, Полтыша, Чоткара, Мамич-Бердея? За всю постсоветскую историю Марий Эл я знаю всего одного художника - автора батальных сцен по марийской истории. Эй, ау!

https://t.iss.one/merjachat/23542

#просушитьстолярку #антропныевсячинки

История дочь идеологии.

Проблема глубже. Российская историческая наука, в частности археология не свободна от имперской идеологии, о чем тут в комментах писал @VasilejM07, более того, её нарративы изначально были сформированы этой идеологией, в основе которой лежит primat «славянской колонизации». Под него подгоняется всё подряд. Костяки с ножами «древнерусского» типа? Значит славяне. Множество финно-угорских и скандинавских вещей в «славянских курганах» Ополья? Значит это самое, культур-мультур, многонациональные обрусевшие.

Если продолжать описывать идеологические нарративы российской археологии столь же вульгарным языком, то, к примеру, появление в слоях 1990-х гг. многочисленных аллюминиевых банок из-под «Ягуара» и «Пепси» вместо олдскульных пробок от водяры и пластиковых от плодово-ягодного, находки многочисленных одноразовых зажигалок и прочих китайских импортов, а также некоторые изменения в погребальном обряде (исчезают обелиски с красной звездой) по-видимому, может объясняться только сменой населения в Нечерноземье в результате массовой иноэтнической колонизации. ))

Дело и в «деньгах больших дядь», и в особых, насквозь идеологизированных, протоколах описания и интерпретации открытого. Иной раз археологи выдают чудеса эквилибристики пытаясь сквозь имперский нарратив донести информацию что «не славянами едиными и вообще, все не так однозначно.». Так что наши археологи работают на пределе возможного. И им можно только пожелать терпения. Ну и успехов, конечно же.

#археология #меря #идеология #унорож

Я такие видел в тверской Кидомле, когда мы с Твержей краеведствовали по Восточной Крывии. Огромный могильник из курганов с каменными обкладками. А один раз при разведке городища р.ж.в в Вышневолоцком районе, блуждая по дикому лесу, мы наткнулись на неизвестный могильник (не указан на арх.картах и не раскопан, нет даже грабительских ям) с каменными обкладками. Курганчики были совсем небольшими, как 3-4 могильных холмика на современных кладбищах. Там мы устроили обряд поминовения, положили литовские гроши с Витисом, слушали литовскую дуду, заклинания на древнепрусском языке и мечтали о будущем. Прекрасное было время.

Балто-Кривия огромное и прекрасное пространство, простирающееся от священных вод Вилии, Березины и Днепра, до реки Великой, Оковского леса и Волговерховья. Люблю её всем сердцем как и родную Мерямаа. И пользуясь случаем советую подписаться на канал крывицких коллег: KRYVIS — Crivica. Baltica. Indogermanica https://t.iss.one/EZKryvis

#кривичи #балты #кривия