Этника без этноса.

Один старый елташ скинул свежий релиз московской группы Мещера "Сказки чёрных лесов". Анонсировано что это Epic Dark Folk\Atmospheric Black Metal. Про саунд ничего не могу сказать, я не поклонник метала и дарк фолка, но в целом норм, звучит цельно, мелодично, все профессионально сведено. Но ощущение, что я это где-то уже слышал, и мелодику и манеру вокала. Меня разочаровала лирика, абсолютно ничего специфическо-мещерского, т.е. финно-угорского, одни лишь дымы костров, оленьи следы, черные вороны, зимохмурая глушь, и демоны в пойме Оки в сферическом этническом вакууме.

При этом музыканты смогли обойтись без сварожьих детей, велесовых внуков, Святославов, Русей и арийских волхвов, что для русской сцены необычно, согласитесь, видимо такое сейчас уже воспринимается слишком "попсово". Хотя нет, один раз упоминается Навь, полагаю популярное ныне слово хтонь не рифмовалось. Бывает.

На обложке релиза изображена некая шаманка с оленьими рогами, уже не барби берегиня - городская гуру-ладователь и хранительница ведических асан, но еще и не настоящая скуластая мещерская девушка с шумящими утиными оберегами на груди и бедрах. Переходный вариант.

Формат понятен, вся родноверщина давно уже слишком банальна, а финно-угорщину пока пипл не хавает. Выхолощенный переходный вариант. Этника без этноса.

"Я тону в прекрасных неба глазах
Даль заберёт навсегда
Утром каплей паду на леса
Облака потеряют меня
Как слеза кану в гладь чёрных вод с облаков
Я - река!"

Финно-угорская река, ребята. Финно-угорская! ✌️

Для желающих послушать, ссылка - https://vk.com/wall-217705032_228

#музыка #мещера

03.03.1861. Свобода как сиротство, рабство как отеческая забота.

#история

Мерянское землепользование в Ростово-Суздальской земле.

Не вызывает сомнений связь этногенеза и этничности с определенной природной средой, ландшафтами и формами их хозяйственного освоения (см.: Гумилев, 1989. С. 169–207). Известно, что этническое самосознание опирается на представления «о родной земле», на сопряженность этнических (национальных) чувств и эмоционального восприятия «родной природы» (Бромлей, 1983. С. 192; Лебедева, 1993. С. 82–101).

Этнологические исследования свидетельствуют о наличии традиционных представлений о праве аборигенного населения на управление и использование своей «исконной» территории (см.: Кушнер, 1951; Аклаев, 2005. С. 85; Соколовский, 2010. С. 319–344).

Косвенным подтверждением предполагаемого характера меряно-славянских отношений служат наблюдения над топографией селищ.
В районах озер Неро и Плещеево только немногие из славянских поселков выросли на основе мерянских; надпойменные террасы в древнерусское время не заселялись совсем, а некоторые весьма удобные участки остались неосвоенными, также как и в мерянскую эпоху.

Приведенные факты могут указывать на существование у мери определенного «земельного устроения», с которым приходилось считаться славянам (Леонтьев, 1996. С. 281–284).

Необходимо учесть, что осознание своих прав на леса, поля, реки и другие природные объекты могло иметь прямое выражение в религиозном мировоззрении мери. В пользу такого предположения свидетельствуют историко-этнографические данные о некоторых сторонах религиозно-мифологических воззрений родственных мере марийцев. Они верили, что на всех полях и земельных участках обитают покровители «старуха-старик поля» (нур кува-кугыза), «мать», «господин», «охранник межи» и др. (Марийцы, 2005. С. 220).

А.В. Карпов. Государственный музей истории религии (г. С-Петербург), старший научный сотрудник, кандидат философских наук.

Фото: Вид на озеро Неро и Яковлевский монастырь из села Пужбол. В. Абрамов.

#меря #социум #история #ростовскаяземля

Вот заходишь в нонешние церкви или там часовни - и заранее знаешь, что там увидишь. Ну там порядок, всяко золото блестит из нитрида титана, единообразная софринская утварь, правильные иконы по придуманному канону, царственные мученики etc., да и в антропологическом смысле тож предсказуемо. Раньше все ж не вполне так было. Идешь там где-нибудь непрямыми проселками, проходишь деревню, на краю простейшая часовенка - а в ней как-то вот так вот вот:

И это я еще Христов в застекленных клетках не пощу. А то студенты любят вот это вот - "у нас иконы, у католиков - идолы статуи". Ага, конешн.

Мне все ж всегда ближе и интереснее такой мир и такие людские сообщества, где встречаешь неожиданное настоящее.

Аким Трефилов.

#традиция

Русский негритюд.

Старый, но всегда актуальный пост про 03.03.1861 с "Ростовской земли" ("Залесская земля" до 24.02.22). Как говорится, хорошее повтори и ещё раз повтори.

В день отмены крепостного права в России (19 февраля (3 марта) 1861 года) вспоминается прекрасная, верная, мысль философа Эдуарда Надточего высказанная им в феврале 2018 года:

"Русские туземцы, рассуждающие о том, как плохо стало в ЮАР после отмены апартеида, почему то рассуждают об этом с точки зрения богатых белых, а не зулуса из бантустана. Мол, "чёрные" теперь повсюду, криминалитет, некомпетентные начальники. Всякий туземец в России мыслит себя исключительно как белого человека, члена маленькой расы господ".

Уважаемый Павел Пряников @tolk_tolk тогда-же прокомментировал слова Надточего в своем блоге:

"Если ещё упростить эту мысль, то 90% русских ещё 1-3 поколения назад жили так же, как чёрные при апартеиде: на шахте, в колхозе, в казарме; без права выезда за границу и вообще без права свободного передвижения по стране (прописка), без свободных выборов, свободы распоряжения своим телом, с обязательной работой (уголовка за тунеядство) и т.п. Т.е. 90% россиян, наоборот, должны сокрушаться не о белом богатом африканере, а о своём чёрном собрате, веками, как и русский, жившем в нищете и бесправии. Ну и вообще не стоит забывать, что белые 200 лет назад захватили землю чёрных, и эти два века нещадно эксплуатировали бесправных туземцев".

В точку. Все так, мы должны восхищаться не колониальной культурой дворянской России, а любить, изучать и ценить свою собственную, крестьянскую, и основанные на ней позднероссийский модерн, авангард 1920-ых и "суровый стиль" 1960-ых.

#крепостноеправо #1861год #история

Меня периодически спрашивают, а какая она, Мерямаа? А вот такая, как на картине "Возвращение" художника Алексея Чернигина. Меря это возвращение к истокам, ради движения в будущее. Меря — верхневолжская транзистенция.

#меряконцепты #антропныевсячинки

Мифологическая деколонизация.

Недавно в одном новгородском паблике встретил инфографику рассказывающую про богов-громовержцев народов Европы. На фоне РФ красуется огромная величественная надпись - Перун (Даже больше чем Тор, представьте!) Попритушим непомерные амбиции новгородских неоязычников по линии мифологической деколонизации))) У нас не одни лишь новгородцы, а множество народов и субстратов, у всех есть свои боги-громовержцы, запоминайте. И никакого вам гигантского Перуна больше! Не Перуном единым, как говорится )))

#теологическиевсячинки #язычество

Март Хельме, вице-председатель эстонской правой партии EKRE (видящей Эстонию страной эстонцев, и сопротивляющейся приему беженцев), получившей в этом году второе место в выборах в "Рийгикогу" своим фенотипом напомнил мне нашего сусанинского земляка, вице-мэра Москвы при Лужкове и позднее губернатора Нижегородской области, Валерия Павлиновича Шанцева. Зримое измерение Мерянии.

Кстати, Шанцев уехал из Сусанино в Москву в 7 лет, но не забывал своей малой родины.

В 90-00-ых благодаря Шанцеву в Сусанино была реконструирована школа, появился интернат для школьников из дальних деревень, центр для сирот, был отремонтирован Дом культуры и реставрирован Успенский храм в Домнино, и главное, был проведен газ. За все эти дела сусанинцы присвоили Шанцеву почетного гражданина. Теперь жители поселка планируют поставить памятник своему земляку.

Хороший пример правильного и здорового мерянского патриотизма.

#меря #эсты #антропология

Коньковые шумящие подвески как этномаркер.

В III томе "Археологии севернорусской деревни X-XIII веков" в статье об этнической ситуации на окраинах Н.А. Макаров поместил любопытную карту распространения коньковых подвесок типа XVII по каталогу Е.А.Рябинина с собственными дополнениями.
Подвески условно изображают коня, к туловищу которого снизу прикрепляется за "ножки" (чаще у муромы) или непосредственно на цепочках семь (как правило) шумящих привесок - "утиных лапок", ромбовидных, или прорезных бубенчиков. Обязательными деталями являются конские уши, нередко - глаза и ноздри, на спине у конька обычно располагается треугольник из трех спиралей, к которому от головы нередко тянется уздечка. Резонно предположить, что подвески символизируют коня, ежедневно несущего над миром солнце, позвякивая и весело шлепая своими лапками по мировым водам. ))

Коньки эти, несомненно очень красивые, разнообразные и тонкой работы, интересны не только этим.

Е.А. Рябинин отмечал, что наибольшее количество этих подвесок происходит, как это видно на карте, из ядра ИМЗ (исторической Мерянской земли) и датируется концом Х-ХI вв. То есть именно в период активного участия мери в истории "Древнерусского государства" это украшение становится относительно массовым, и, возможно, этноопределяющим.

Отдельные вещи происходят из Приладожья, Прикамья, марийских и мордовских могильников, но кроме мерянско-муромского Волго-Окского междуречья более или менее часто эти коньковые подвески встречаются лишь в Белозерье и Прикубенье. Новые находки в этом регионе и отметил Н.А. Макаров.

С учетом того, что основной весьский ареал, как ныне установлено, находился все же западнее Белоозера, не стоит говорить, что этот тип украшений был свойствен и веси.

Скорее они маркируют отмечавшиеся и в языковедческих работах лингвиста А.К.Матвеева связи мери с этими территориями, по-видимому, выражавшиеся и в передвижении мерянского населения из Ростово-Суздальского региона на земли нынешней Вологодской области.

#меря #археология #север #этногенез

Если бы меня спросили какой самый "мерянский" синтетический саунд, я бы ответил - dub techno.

Облачная атмосфера, и монотонный бит, вроде как едешь на электричке из Александрова в Ростов, скрипит состав, стучат колеса на стыках, мелькают бесчисленные столбы СЖД, нескончаемые стволы березняка да осинника, ты как-бы в пузыре из объемного атакующего с разных сторон эха, еще бы, ведь на вокзале после смены ты выпил поллитру с коллегой. Разнообразие общей картине придают ракурсы сумрачного неба, болота и реки. Картина тягучая, извечная как морось дождя. Пульсации Мерямаа. Надо уметь получать от них удовольствие, ощущая суть нашего мира - бесконечное повторяющееся возвращение из долгой зимы в короткую весну, как "лупы" трека диджея, вскрытие рек и озер, с последующим звоном комарья, урчания моторок на Неро и протяжного йэхйоптвою..., и снова близкий ледостав...

https://www.youtube.com/watch?v=mq-C2Z48Ah8

#музыка

"Новгородобес" наносит ответный удар.

Креативы про мерян кучно пошли, весна началась ))) Свежачок из долбославного "а-ля новгородского" паблика "Огнище" — ответ на нашу карту с богами-громовержцами народов Европы. За Перуна, пацаны!!! 😆

#юмор #шизоиды

Синий камень с разницей в 46 лет.

Примерно таким как на первой фотке я его и запомнил в детстве, в начале 1980ых, когда мы заезжали к нему с дедушкой по дороге на рыбалку. Тогда-то меня и приметили мерянские Боги)

https://t.iss.one/yaroslavl_art/3671

#синийкамень #язычество #переславльзалесский