Астрагал бобра с «Огневой горы» в Угличе.
Ездили в Углич по делам и зашли к Виктору Ивановичу Ерохину чаю попить, он нам показал свою летнюю находку - астрагал бобра с просверленными в нем отверстиями, нашел летом копая картошку на огороде. Дом и огород у него на «Огневой горе», напротив ворот древнего Алексеевского Успенского монастыря, оную гору венчающего. Непростое место и по названию и по находкам. Из астрагала бобра финны в древности делали языческие подвески, широко используемые шаманами (арбуями) в качестве ритуального оберега.
Более всего почитание бобров сохранилось среди современных угров, бобр играет значительную роль в их мифологическом мировоззрении. У хантов иттармы (деревянные «куклы», «панки»), изображающие предков — прадедов и прабабок, — одеты в бобровые шкурки и хранятся в специальных сундуках или лабазах («избушках на курьих ножках») в лесу. Ханты считают бобра священным зверем. В мифологии угров бобр связан с Богиней-Матерью: в мансийской песне поется как по одной из кос Богини-Матери «поднимается живой соболь, а по другой спускается бобр».
К слову, Богиня-Мать почитается на «Огневой горе» и сейчас. В удивительном монастырском трёх шатровом храме Успения Божьей Матери, построенном в 1628 году, хранится самая чтимая в Угличе чудотворная икона Богородицы «Вратарницы» («Неугасимая Свеча»), Богиня Мать изображена на ней с жезлом в левой руке и свечой в правой.
#углич #археология #меря #народноеправославие
Ездили в Углич по делам и зашли к Виктору Ивановичу Ерохину чаю попить, он нам показал свою летнюю находку - астрагал бобра с просверленными в нем отверстиями, нашел летом копая картошку на огороде. Дом и огород у него на «Огневой горе», напротив ворот древнего Алексеевского Успенского монастыря, оную гору венчающего. Непростое место и по названию и по находкам. Из астрагала бобра финны в древности делали языческие подвески, широко используемые шаманами (арбуями) в качестве ритуального оберега.
Более всего почитание бобров сохранилось среди современных угров, бобр играет значительную роль в их мифологическом мировоззрении. У хантов иттармы (деревянные «куклы», «панки»), изображающие предков — прадедов и прабабок, — одеты в бобровые шкурки и хранятся в специальных сундуках или лабазах («избушках на курьих ножках») в лесу. Ханты считают бобра священным зверем. В мифологии угров бобр связан с Богиней-Матерью: в мансийской песне поется как по одной из кос Богини-Матери «поднимается живой соболь, а по другой спускается бобр».
К слову, Богиня-Мать почитается на «Огневой горе» и сейчас. В удивительном монастырском трёх шатровом храме Успения Божьей Матери, построенном в 1628 году, хранится самая чтимая в Угличе чудотворная икона Богородицы «Вратарницы» («Неугасимая Свеча»), Богиня Мать изображена на ней с жезлом в левой руке и свечой в правой.
#углич #археология #меря #народноеправославие
Forwarded from Мерянский Язык / Merän Kyl
Колбать "говорить" < *kolbɘ "разговор". Или гипотетические балтизмы в мерянском.
Изучал сегодня прусско-русский словарь и встретив в нем слова kalbā "спор" > kalbītwei "спорить"; сродни лит. kalbėti "говорить", вспомнил про ярославский арготический диалектизм - колбать "говорить".
Место фиксации слова, как и его явные балтские связи, при том, что современные русские говоры постмерянских территорий с балтскими языками не контактируют - заставляют предположить в нем отражение балтского заимствования в мерянском языке, возможно попавшего в мерянский через тверских/смоленских кривичей.
Академик Ткаченко считал, что в пользу подобного предположения говорит также фонетическая форма слова, отражающая мерянские фонетические особенности.
В балт. kalbá, согласно акцентуационной особенности мерянского языка, конечное ударение, допустимое на основании лит. kalbá, перенеслось, по-видимому, на начальный слог = древнемер. *kálba. Кроме того, оно изменило свою форму согласно другой фонетической закономерности, характерной для мерянского языка, = исходное -а- начального слога перешло в нем в гласный -о-. Следовательно, в основе русского глагола колбать "говорить" лежит мерянское заимствование из балтского *kolbɘ "речь", "язык", "разговор".
Русский диалектизм или образован непосредственно от этого существительного, или в его основе лежит мерянский глагол *kolβɘ "говорить (kolβɘma "говорение").
В этом случае уместно вспомнить венг. beszéd «разговор», «беседа», отражающее, видимо, сходную ситуацию: славянское по происхождению beszéd отражает факт оживленных связей венгров со славянами, при которых венграми использовался славянский язык.
Сохранение слова до полного вытеснения мерянского языка и наличие его в постмерянском русском арго свидетельствуют о том, что оно прочно укоренилось в мерянском языке и принадлежало, видимо, к части наиболее употребительной лексики.
#прусский #литовский #мерянский #углич
Изучал сегодня прусско-русский словарь и встретив в нем слова kalbā "спор" > kalbītwei "спорить"; сродни лит. kalbėti "говорить", вспомнил про ярославский арготический диалектизм - колбать "говорить".
Место фиксации слова, как и его явные балтские связи, при том, что современные русские говоры постмерянских территорий с балтскими языками не контактируют - заставляют предположить в нем отражение балтского заимствования в мерянском языке, возможно попавшего в мерянский через тверских/смоленских кривичей.
Академик Ткаченко считал, что в пользу подобного предположения говорит также фонетическая форма слова, отражающая мерянские фонетические особенности.
В балт. kalbá, согласно акцентуационной особенности мерянского языка, конечное ударение, допустимое на основании лит. kalbá, перенеслось, по-видимому, на начальный слог = древнемер. *kálba. Кроме того, оно изменило свою форму согласно другой фонетической закономерности, характерной для мерянского языка, = исходное -а- начального слога перешло в нем в гласный -о-. Следовательно, в основе русского глагола колбать "говорить" лежит мерянское заимствование из балтского *kolbɘ "речь", "язык", "разговор".
Русский диалектизм или образован непосредственно от этого существительного, или в его основе лежит мерянский глагол *kolβɘ "говорить (kolβɘma "говорение").
В этом случае уместно вспомнить венг. beszéd «разговор», «беседа», отражающее, видимо, сходную ситуацию: славянское по происхождению beszéd отражает факт оживленных связей венгров со славянами, при которых венграми использовался славянский язык.
Сохранение слова до полного вытеснения мерянского языка и наличие его в постмерянском русском арго свидетельствуют о том, что оно прочно укоренилось в мерянском языке и принадлежало, видимо, к части наиболее употребительной лексики.
#прусский #литовский #мерянский #углич
«Большой камень» из Маймерской волости.
В 2011 году, по наводке В.И. Ерохина, с Сашей Трифоновым ездили на поиски «Большого (Золотого) камня» в бывшей Маймерской волости. Старожилка ближайшей деревни Елена Щербакова любезно согласилась прогуляться с нами и показать его.
Сегодня мой старый кривицкий елташ Марк из «Kreiviskai», в ходе своего краеведческого трипа в Углич к «Болхову» и «Петухову камню», заехал к «Большому».
По рассказам старожилов в 1 половине XX в. местная молодежь любила устраивать у него гулянья. Они вполне могут быть отголосками былого почитания камня местным населением. Учитывая факт, что архетипы — вещь серьёзная, и то, что он находится рядом с бывшем некогда полноводным ручьем, вырисовывается сакральная схема — «камень-вода».
Судя по стойкости почитания этого камня местными жителями, он типичный пример архетипического сюжета, например, связанного с мотивом «Мировой горы».
#священныйкамень #ярославскаяобласть #углич #маймеры
В 2011 году, по наводке В.И. Ерохина, с Сашей Трифоновым ездили на поиски «Большого (Золотого) камня» в бывшей Маймерской волости. Старожилка ближайшей деревни Елена Щербакова любезно согласилась прогуляться с нами и показать его.
Сегодня мой старый кривицкий елташ Марк из «Kreiviskai», в ходе своего краеведческого трипа в Углич к «Болхову» и «Петухову камню», заехал к «Большому».
По рассказам старожилов в 1 половине XX в. местная молодежь любила устраивать у него гулянья. Они вполне могут быть отголосками былого почитания камня местным населением. Учитывая факт, что архетипы — вещь серьёзная, и то, что он находится рядом с бывшем некогда полноводным ручьем, вырисовывается сакральная схема — «камень-вода».
Судя по стойкости почитания этого камня местными жителями, он типичный пример архетипического сюжета, например, связанного с мотивом «Мировой горы».
#священныйкамень #ярославскаяобласть #углич #маймеры
«Петухов камень» на Кека-ручье.
Вторая часть фото рассказа о путешествии Марка из «Kreiviskai» в Углич к «Болхову» и «Петухову камню».
«Петухов камень» лежит на берегу ручья Кека, близ деревни Еросимово (бывшей Спасской волости) в 600м от правого берега реки Корожечна, и является духовным собратом знаменитого на весь Углич «Петухова камня» из «Петуховой слободы», лежавшего у ныне утраченной церкви Николая Чудотворца «на Петухове».
Камень на Кека-ручье был с таким же отпечатком куриной лапы, но, к сожалению, стараниями пастухов, в советское время, жегшим на нем костры, петроглиф уничтожен. К камню до сих пор приходят люди, чтобы, взобравшись на него и загадать свое самое сокровенное желание...
#священныйкамень #ярославскаяобласть #углич #петуховкамень
Вторая часть фото рассказа о путешествии Марка из «Kreiviskai» в Углич к «Болхову» и «Петухову камню».
«Петухов камень» лежит на берегу ручья Кека, близ деревни Еросимово (бывшей Спасской волости) в 600м от правого берега реки Корожечна, и является духовным собратом знаменитого на весь Углич «Петухова камня» из «Петуховой слободы», лежавшего у ныне утраченной церкви Николая Чудотворца «на Петухове».
Камень на Кека-ручье был с таким же отпечатком куриной лапы, но, к сожалению, стараниями пастухов, в советское время, жегшим на нем костры, петроглиф уничтожен. К камню до сих пор приходят люди, чтобы, взобравшись на него и загадать свое самое сокровенное желание...
#священныйкамень #ярославскаяобласть #углич #петуховкамень
«Болохов-камень» на реке Корожечне.
Третья часть фото рассказа о путешествии Марка из «Kreiviskai» в Углич к «Болхову» и «Петухову камню». (Первая часть, вторая часть).
Камень лежит прямо в русле реки Корожечна. В 15 м от левого берега, возвышается из воды «горб» огромного, весом около 50 тонн, силикатного валуна.
Камень известен с давних пор, и имеет несколько собственных имен. Самое, часто употребляемое — «Болохов-камень». Как полагают многие, это видоизмененное Полхов или Полховский камень, в честь деревни Полховки, находившейся до 30-х годов неподалеку.
Местный фольклор приписывает камню особую роль в жизни речных духов. По преданиям, на этом камне собирались русалки и девушки использовали валун в Иванов день для гадания и загадывания желаний. На берегу перед камнем, в ночь летнего солнцестояния, молодежь окрестных сел, разжигала костер и водила хороводы.
В этом году уровень Корожечны сильно упал, и камень виден почти целиком.
#священныйкамень #ярославскаяобласть #углич #болоховкамень
Третья часть фото рассказа о путешествии Марка из «Kreiviskai» в Углич к «Болхову» и «Петухову камню». (Первая часть, вторая часть).
Камень лежит прямо в русле реки Корожечна. В 15 м от левого берега, возвышается из воды «горб» огромного, весом около 50 тонн, силикатного валуна.
Камень известен с давних пор, и имеет несколько собственных имен. Самое, часто употребляемое — «Болохов-камень». Как полагают многие, это видоизмененное Полхов или Полховский камень, в честь деревни Полховки, находившейся до 30-х годов неподалеку.
Местный фольклор приписывает камню особую роль в жизни речных духов. По преданиям, на этом камне собирались русалки и девушки использовали валун в Иванов день для гадания и загадывания желаний. На берегу перед камнем, в ночь летнего солнцестояния, молодежь окрестных сел, разжигала костер и водила хороводы.
В этом году уровень Корожечны сильно упал, и камень виден почти целиком.
#священныйкамень #ярославскаяобласть #углич #болоховкамень