Чуди пипл оф Раша.
Стало известно, что 17 января 2024 года, в Москве, в возрасте 79 лет ушел из жизни Сергей Михайлович Григорьев – «вождь народа чудь», как он сам себя в полушутку называл. С Сергеем Михайловичем я познакомился в октябре 2012 года на «Мещёрском вечере» устроенном Uralistica и Мещёрским движением (да, некогда было и такое).
Сергей Михайлович пассионарно ворвался в помещение клуба где проходила встреча, развесил в фойе свои информационные стенды, рассказывающие о истории древнего населения Заволочья, их прямых потомках, и прочитал нам небольшую лекцию. Там мы с ним познакомились и долго потом общались в Вконтакте.
Много лет Григорьев работал в МГУ им. М.В. Ломоносова, в научно-исследовательском секторе. Был старшим лаборантом НИИ антропологии им. Анучина, а также старшим инженером лаборатории структурной и прикладной лингвистики филологического факультета. После МГУ Сергей Михайлович занимался журналистикой, как пишущий фоторепортер. В 1996 году был приглашен на работу в Министерство по делам национальностей РФ, где предложил программу проведения экспедиций по изучению состояния народных культур в отдаленных и труднодоступных местах России.
В 1997 году в деревне Нюхча Пинежского района Архангельской области он встретил немало людей, сохранивших память о своих предках – народе чудь. На тот момент народ с таким названием уже не значился в списках народов России, хотя упоминался в исторических документах и играл важную роль в политической жизни Северной Руси.
Сергей Михайлович рассказывал, что:
«В царское время последняя перепись состоялась в 1864 году, в переписи советского времени (1920 год) чудь стояла под №111. В переписи 1939 года список учитываемых народов СССР был волевым порядком резко сокращен, из более 600 наименований оставили только 130. Таким образом, чудь и другие неосновные народы выпали из внимания ученых и общества. Среди отличительных признаков современной чуди можно отметить наличие остатков финно-угорского языка, наличие местной топонимики и сохранившиеся «рисунки» народных танцев. Показательны похоронные обряды, в том числе намогильные обозначения. Особо нужно отметить большую схожесть чудских реалий с элементами культуры эстонцев, финнов, мордвы, мари, венгров, удмуртов, поволжских русских».
В 90-е годы руководство Министерства по делам национальностей одобрило план восстановления в правах чуди и изучения ее истории. В 1997 году Григорьев организовал музей крестьянского быта и общину народа чудь, которые функционировали до конца 2010-ых годов в д. Нюхча. К переписи населения РФ 2002 года Сергей Михайлович добился включения чуди в официальные списки под кодовым номером 351. По итогам переписи 2002 года чудью записался 21 человек. В переписи населения 2021 года, чудью записались 66 человек.
Григорьев увлек местных жителей историей, рассказами о племени чудь, доказав, что именно они являются потомками древнего народа, организовал общину и музей крестьянского быта «Дом Лукеи» в деревне Нюхча.
История этого яркого человека еще раз подтверждает старый возрожденческий тезис, что человек есть не только венец творения Господа и высшая манифестация всего — небесного и земного. Человек также и субъект собственного творения — и в этом он подобен Богу.
Сергей Михайлович Григорьев был не просто «вождем народа чудь», он был Демиургом — Творцом нового Чудского Мира, черпающим свое Знание, Силы и Право на борьбу за Будущее в истории своих давних предков.
Сергей Михайлович, упокоения Вам в небесном перте Йомалы, Вы навеки в наших сердцах!
Андрей Мерянин. 2024.
#чудь #архангельскаяобласть
Стало известно, что 17 января 2024 года, в Москве, в возрасте 79 лет ушел из жизни Сергей Михайлович Григорьев – «вождь народа чудь», как он сам себя в полушутку называл. С Сергеем Михайловичем я познакомился в октябре 2012 года на «Мещёрском вечере» устроенном Uralistica и Мещёрским движением (да, некогда было и такое).
Сергей Михайлович пассионарно ворвался в помещение клуба где проходила встреча, развесил в фойе свои информационные стенды, рассказывающие о истории древнего населения Заволочья, их прямых потомках, и прочитал нам небольшую лекцию. Там мы с ним познакомились и долго потом общались в Вконтакте.
Много лет Григорьев работал в МГУ им. М.В. Ломоносова, в научно-исследовательском секторе. Был старшим лаборантом НИИ антропологии им. Анучина, а также старшим инженером лаборатории структурной и прикладной лингвистики филологического факультета. После МГУ Сергей Михайлович занимался журналистикой, как пишущий фоторепортер. В 1996 году был приглашен на работу в Министерство по делам национальностей РФ, где предложил программу проведения экспедиций по изучению состояния народных культур в отдаленных и труднодоступных местах России.
В 1997 году в деревне Нюхча Пинежского района Архангельской области он встретил немало людей, сохранивших память о своих предках – народе чудь. На тот момент народ с таким названием уже не значился в списках народов России, хотя упоминался в исторических документах и играл важную роль в политической жизни Северной Руси.
Сергей Михайлович рассказывал, что:
«В царское время последняя перепись состоялась в 1864 году, в переписи советского времени (1920 год) чудь стояла под №111. В переписи 1939 года список учитываемых народов СССР был волевым порядком резко сокращен, из более 600 наименований оставили только 130. Таким образом, чудь и другие неосновные народы выпали из внимания ученых и общества. Среди отличительных признаков современной чуди можно отметить наличие остатков финно-угорского языка, наличие местной топонимики и сохранившиеся «рисунки» народных танцев. Показательны похоронные обряды, в том числе намогильные обозначения. Особо нужно отметить большую схожесть чудских реалий с элементами культуры эстонцев, финнов, мордвы, мари, венгров, удмуртов, поволжских русских».
В 90-е годы руководство Министерства по делам национальностей одобрило план восстановления в правах чуди и изучения ее истории. В 1997 году Григорьев организовал музей крестьянского быта и общину народа чудь, которые функционировали до конца 2010-ых годов в д. Нюхча. К переписи населения РФ 2002 года Сергей Михайлович добился включения чуди в официальные списки под кодовым номером 351. По итогам переписи 2002 года чудью записался 21 человек. В переписи населения 2021 года, чудью записались 66 человек.
Григорьев увлек местных жителей историей, рассказами о племени чудь, доказав, что именно они являются потомками древнего народа, организовал общину и музей крестьянского быта «Дом Лукеи» в деревне Нюхча.
История этого яркого человека еще раз подтверждает старый возрожденческий тезис, что человек есть не только венец творения Господа и высшая манифестация всего — небесного и земного. Человек также и субъект собственного творения — и в этом он подобен Богу.
Сергей Михайлович Григорьев был не просто «вождем народа чудь», он был Демиургом — Творцом нового Чудского Мира, черпающим свое Знание, Силы и Право на борьбу за Будущее в истории своих давних предков.
Сергей Михайлович, упокоения Вам в небесном перте Йомалы, Вы навеки в наших сердцах!
Андрей Мерянин. 2024.
#чудь #архангельскаяобласть
Из Ростовской земли по рекам и волокам.
Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как передвигались в те времена когда не было дорог?
Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами или лодью, и шли по озеру Неро до истока Вёксы, спускались по ней до места где при слиянии реки Устье и Вёксы образуется Которосль.
По Которосли сплавлялись до Ярославля. От Ярославля поднимались по Волге до средневекового города Усть-Шексна и далее шли по Шексне наверх до Белого озера.
Белое озеро стратегически важный транспортный хаб средневековья и более ранних времен раннего железного века (все соновные водные пути были открыты финно-угорскими племенами задолго до появления Руси).
Из озера пути расходятся на три стороны: Балтику, Белое море и Урал.
Отдохнув в Белоозере, где жила весь, путешественники могли пройти левым берегом озера, и попасть в Ковжу, а из нее волоком в Вытегру (сейчас там канал) и Онежское озеро, и далее через Свирь в Ладогу. Из Ладоги было два пути: по Волхову в Новгород к словенам или по Неве через корелу в Балтику.
Или пройти вдоль правого берега озера до селища Ухтома мимо которого можно было попасть на Белое море или Урал. (Отметим, что корень ухт- /уфт- в финно-угорской топонимической основе происходит из языка чуди, где имел значение "волок". Отсюда все наши названия Уфтюга, Ухта, Ухтома, Ухт наволок и тд и тп. Такие названия нам еще встретятся на пути).
Вопреки устоявшейся картинке из советского учебника истории где тяжеленные лодьи/драккары гребцы и обслуга волока катила на кругляках-бревнах, волок обычно выглядел так, как его изобразил в своих трудах — шведский дипломат, писатель, историк и картограф и архиепископ Уппсалы Олаф Магнус (см.иллюстрацию). Лодки несли на себе или волокли с помощью лошадей).
Достигнув Ухтомы шли вверх по течению реки Ухтомки до озера Рябжево, там волокли лодку в озеро Волоцкое. Пройдя по нему до селища Волок и поднявшись к истоку безымянной речки волокли лодку пару километров до озера Долгого, а из него спускались вниз по течению реки Ухтомицы до ее впадения в Модлону.
Модлона впадает в Воже-озеро. Примечательно, что самую древнюю корневую прялку на территории России археологи обнаружили именно на реке Модлона, соединяющей озеро Воже и Вещозеро, в торфяном слое начала II тысячелетия до нашей эры, вместе с семенами культурного льна.
Из Воже-озера путь лежит по реке Свидь в Лаче-озеро из которого вытекает река Онега впадающая в Онежскую губу Белого моря.
На левом берегу Онеги стоит Каргополь первое упоминание о котором относится к 1380 году. В Никоновской летописи есть упоминание о том, что каргопольский князь Глеб привёл свою дружину под знамена великого московского князя Дмитрия Донского и участвовал в Куликовской битве. Сам город Каргополь (в старинных актах "Карго поле") упоминается в 1447 году, когда здесь нашёл убежище князь Галича Мерьского Дмитрий Шемяка, спасаясь от преследований великого князя Василия Тёмного. Нет сомнения, что Каргополь основан гораздо ранее конца XIV века.
От Каргополя можно сплавиться до Онежской губы или по реке Волошке, впадающей в Онегу подняться до Вохтомского озера (опять ф-у корень -ухт/-вохт - волок) и далее по мелким рекам и волокам попасть в реку Подюгу, Вель, далее в Вагу и Сверную Двину.
По Северной Двине можно отправиться на север к чуди в район нынешнего Архангельска, а можно подняться вверх по течению и свернуть в Вычегду которая приведет к Выми, Сысоле и землям древних коми. Через Сысолу волоком можно попасть в Каму и дальше к Уралу.
Или от Устюга подняться по Северной Двине и дальше по Югу до Яхреньги, где волоком пройти в Молому, а из нее в Вятку. А если проплыть до самого Пермаса где путь выведет на Ветлугу.
Да, и надо особо отметить, что такие путешествия занимали от месяца до двух-трех пути. Это вам не на "Ласточке" до Питера за 4 часа прокатиться )))
Иллюстрация из серии "Предки на водоразделах рек и культур". 2016 год.
#археология #ростовскаяземля #словене #меря #чудь
Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как передвигались в те времена когда не было дорог?
Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами или лодью, и шли по озеру Неро до истока Вёксы, спускались по ней до места где при слиянии реки Устье и Вёксы образуется Которосль.
По Которосли сплавлялись до Ярославля. От Ярославля поднимались по Волге до средневекового города Усть-Шексна и далее шли по Шексне наверх до Белого озера.
Белое озеро стратегически важный транспортный хаб средневековья и более ранних времен раннего железного века (все соновные водные пути были открыты финно-угорскими племенами задолго до появления Руси).
Из озера пути расходятся на три стороны: Балтику, Белое море и Урал.
Отдохнув в Белоозере, где жила весь, путешественники могли пройти левым берегом озера, и попасть в Ковжу, а из нее волоком в Вытегру (сейчас там канал) и Онежское озеро, и далее через Свирь в Ладогу. Из Ладоги было два пути: по Волхову в Новгород к словенам или по Неве через корелу в Балтику.
Или пройти вдоль правого берега озера до селища Ухтома мимо которого можно было попасть на Белое море или Урал. (Отметим, что корень ухт- /уфт- в финно-угорской топонимической основе происходит из языка чуди, где имел значение "волок". Отсюда все наши названия Уфтюга, Ухта, Ухтома, Ухт наволок и тд и тп. Такие названия нам еще встретятся на пути).
Вопреки устоявшейся картинке из советского учебника истории где тяжеленные лодьи/драккары гребцы и обслуга волока катила на кругляках-бревнах, волок обычно выглядел так, как его изобразил в своих трудах — шведский дипломат, писатель, историк и картограф и архиепископ Уппсалы Олаф Магнус (см.иллюстрацию). Лодки несли на себе или волокли с помощью лошадей).
Достигнув Ухтомы шли вверх по течению реки Ухтомки до озера Рябжево, там волокли лодку в озеро Волоцкое. Пройдя по нему до селища Волок и поднявшись к истоку безымянной речки волокли лодку пару километров до озера Долгого, а из него спускались вниз по течению реки Ухтомицы до ее впадения в Модлону.
Модлона впадает в Воже-озеро. Примечательно, что самую древнюю корневую прялку на территории России археологи обнаружили именно на реке Модлона, соединяющей озеро Воже и Вещозеро, в торфяном слое начала II тысячелетия до нашей эры, вместе с семенами культурного льна.
Из Воже-озера путь лежит по реке Свидь в Лаче-озеро из которого вытекает река Онега впадающая в Онежскую губу Белого моря.
На левом берегу Онеги стоит Каргополь первое упоминание о котором относится к 1380 году. В Никоновской летописи есть упоминание о том, что каргопольский князь Глеб привёл свою дружину под знамена великого московского князя Дмитрия Донского и участвовал в Куликовской битве. Сам город Каргополь (в старинных актах "Карго поле") упоминается в 1447 году, когда здесь нашёл убежище князь Галича Мерьского Дмитрий Шемяка, спасаясь от преследований великого князя Василия Тёмного. Нет сомнения, что Каргополь основан гораздо ранее конца XIV века.
От Каргополя можно сплавиться до Онежской губы или по реке Волошке, впадающей в Онегу подняться до Вохтомского озера (опять ф-у корень -ухт/-вохт - волок) и далее по мелким рекам и волокам попасть в реку Подюгу, Вель, далее в Вагу и Сверную Двину.
По Северной Двине можно отправиться на север к чуди в район нынешнего Архангельска, а можно подняться вверх по течению и свернуть в Вычегду которая приведет к Выми, Сысоле и землям древних коми. Через Сысолу волоком можно попасть в Каму и дальше к Уралу.
Или от Устюга подняться по Северной Двине и дальше по Югу до Яхреньги, где волоком пройти в Молому, а из нее в Вятку. А если проплыть до самого Пермаса где путь выведет на Ветлугу.
Да, и надо особо отметить, что такие путешествия занимали от месяца до двух-трех пути. Это вам не на "Ласточке" до Питера за 4 часа прокатиться )))
Иллюстрация из серии "Предки на водоразделах рек и культур". 2016 год.
#археология #ростовскаяземля #словене #меря #чудь
К проблеме формирования населения "Русского Севера" по антропологическим материалам из позднесредневековой Вологды.
Данные этнографии, диалектологии, ономастики, археологии позволили установить, что в формировании современного русского населения Севера и Вологодчины в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» и «низовая» колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими группами, которых летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами». Центральные области Севера (будущие вологодские земли) занимали весь и чудь.
Начиная с рубежа X–XI веков «древнерусское население», преодолев волоки между реками Волжской системы и Белого моря, продвигается на восток и север. И в XI–XIII вв. происходит колонизация Вологодского края сложным по составу «древнерусским» населением, в состав которого входили как балто-славяне, так и группы прибалтийско-финского и поволжско-финского происхождения.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/k_probleme_formirovanija_naselenija_russkogo_severa_po_antropologicheskim_materialam_iz_pozdnesrednevekovoj_vologdy/2015-05-28-1015
#вологда #меря #чудь #этногенез
Данные этнографии, диалектологии, ономастики, археологии позволили установить, что в формировании современного русского населения Севера и Вологодчины в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» и «низовая» колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими группами, которых летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами». Центральные области Севера (будущие вологодские земли) занимали весь и чудь.
Начиная с рубежа X–XI веков «древнерусское население», преодолев волоки между реками Волжской системы и Белого моря, продвигается на восток и север. И в XI–XIII вв. происходит колонизация Вологодского края сложным по составу «древнерусским» населением, в состав которого входили как балто-славяне, так и группы прибалтийско-финского и поволжско-финского происхождения.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/k_probleme_formirovanija_naselenija_russkogo_severa_po_antropologicheskim_materialam_iz_pozdnesrednevekovoj_vologdy/2015-05-28-1015
#вологда #меря #чудь #этногенез
Куда ушла Яитра?
Когда богородичный культ стал распространяться среди крестьян многочисленных деревень на пространстве между Шексной и Кубенским озером, сложные для народа христианские догмы были трансформированы в любопытную во всех отношениях легенду о прохождении Яитры по угрюмым вологодским лесам. Подробнее — https://www.merjamaa.ru/news/kuda_ushla_jaitra/2016-05-14-1132
Светлой памяти старшего товарища, тотемского краеведа и топонимиста Александра Васильевича Кузнецова.
#вологодскаяобласть #кубенозерье #меря #чудь #мифология
Когда богородичный культ стал распространяться среди крестьян многочисленных деревень на пространстве между Шексной и Кубенским озером, сложные для народа христианские догмы были трансформированы в любопытную во всех отношениях легенду о прохождении Яитры по угрюмым вологодским лесам. Подробнее — https://www.merjamaa.ru/news/kuda_ushla_jaitra/2016-05-14-1132
Светлой памяти старшего товарища, тотемского краеведа и топонимиста Александра Васильевича Кузнецова.
#вологодскаяобласть #кубенозерье #меря #чудь #мифология
Топонимы Чудь в ареале ИМЗ (Мерянии).
А.К. Матвеев считал, что использование по отношению к мере
широко распространенного внешнего этнонима чудь не проблематично. Так, часто упоминаемый в работах о мере Чудской Конец Ростова обычно связывается с мерянами [Vasmer 1935; Леонтьев, Рябинин 1980]. Этнонимы этого типа многократно зафиксированы на территории ИМЗ, ср. в ВОМ – Чудинка, н. п. (Моск), Чудинки, местн. (Яр) [Смирнов 1929: 90], Чудская, н. п. (Влад), Чудской Закоулок, пуст. (Яр) [Смирнов 1929: 90], Чудь, н. п. (Иван, дважды), Чудь, н. п. (Нижег) и др.; в КК – Чудская волость [АСВР III, № 240], Чудь, н. п. (трижды), Чудцы, н. п. (дважды) и др.
Поэтому кажется естественным связывать названия такого рода с летописной мерей.
Однако, учитывая то, что основной ареал распространения названий с основой чудь- находится в Ярославско-Костромском Заволжье и в Пошехонье можно предположить, что этноним чудь мог прилагаться не только к мере но и другим финноязычным группам близким к мере.
#топонимия #чудь #меря
А.К. Матвеев считал, что использование по отношению к мере
широко распространенного внешнего этнонима чудь не проблематично. Так, часто упоминаемый в работах о мере Чудской Конец Ростова обычно связывается с мерянами [Vasmer 1935; Леонтьев, Рябинин 1980]. Этнонимы этого типа многократно зафиксированы на территории ИМЗ, ср. в ВОМ – Чудинка, н. п. (Моск), Чудинки, местн. (Яр) [Смирнов 1929: 90], Чудская, н. п. (Влад), Чудской Закоулок, пуст. (Яр) [Смирнов 1929: 90], Чудь, н. п. (Иван, дважды), Чудь, н. п. (Нижег) и др.; в КК – Чудская волость [АСВР III, № 240], Чудь, н. п. (трижды), Чудцы, н. п. (дважды) и др.
Поэтому кажется естественным связывать названия такого рода с летописной мерей.
Однако, учитывая то, что основной ареал распространения названий с основой чудь- находится в Ярославско-Костромском Заволжье и в Пошехонье можно предположить, что этноним чудь мог прилагаться не только к мере но и другим финноязычным группам близким к мере.
#топонимия #чудь #меря
Forwarded from Мерянский меметический фронт / Мерӓн мем
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Еще чуть-чудь мери.
Нашел в "Огоньке" старый фоторепортаж 2012 года о возрождающейся заволочской чуди. Пинежье. Верхнетоемский район. Именно там жил народ тойма, упомянутый в XIII в. в "Слове о погибели Русской земли", простиравшейся на Севере "от Корелы до Устьюга, где тамо бяху тоймици погании, и за дышючимъ моремъ..." Говорится о них и в летописях: «И поиде тои зимöю Семьюнъ Öминъ въ четырехстехъ на Тоимокары...»
Тоймская языковая ветвь, по мнению Е.Хелимского, входила в одну подгруппу финно-угорских языков вместе с мерей. Также тоймичей звали "заволоцкой" - находящейся за лесными волоками, соединяющими реки - "чудью".
Эти земли входили в Ростовское княжество, хотя их связи с мерянским населением Залесской земли возможны и в более ранний период. Существующие сейчас на Пинеге и Мезени Чучебала и Юкшеболка - явно родственны мерянским Деболу, Пужболу и Кужбалу (топоформант -бал).
Залесец.
На фото - часовня на глухой лесной дороге между деревнями Демьяново и Окуловская. Примитивные кресты на полотенцах и дух древнего святого места. Чтобы в трехдюймовых половых плахах протереть коленями такое, нужна не одна сотня лет...
Источник: Огонёк
Фото: Алексей Голубцов, Коммерсантъ
#чудь #заволочье #мерянское #ростовскоекняжество #мифология
Нашел в "Огоньке" старый фоторепортаж 2012 года о возрождающейся заволочской чуди. Пинежье. Верхнетоемский район. Именно там жил народ тойма, упомянутый в XIII в. в "Слове о погибели Русской земли", простиравшейся на Севере "от Корелы до Устьюга, где тамо бяху тоймици погании, и за дышючимъ моремъ..." Говорится о них и в летописях: «И поиде тои зимöю Семьюнъ Öминъ въ четырехстехъ на Тоимокары...»
Тоймская языковая ветвь, по мнению Е.Хелимского, входила в одну подгруппу финно-угорских языков вместе с мерей. Также тоймичей звали "заволоцкой" - находящейся за лесными волоками, соединяющими реки - "чудью".
Эти земли входили в Ростовское княжество, хотя их связи с мерянским населением Залесской земли возможны и в более ранний период. Существующие сейчас на Пинеге и Мезени Чучебала и Юкшеболка - явно родственны мерянским Деболу, Пужболу и Кужбалу (топоформант -бал).
Залесец.
На фото - часовня на глухой лесной дороге между деревнями Демьяново и Окуловская. Примитивные кресты на полотенцах и дух древнего святого места. Чтобы в трехдюймовых половых плахах протереть коленями такое, нужна не одна сотня лет...
Источник: Огонёк
Фото: Алексей Голубцов, Коммерсантъ
#чудь #заволочье #мерянское #ростовскоекняжество #мифология
Одна из иллюстраций чудской художницы Кристины Петровой (Архангельск) к культовым "Овсянкам" Дениса Осокина:
— родители хоронят детей — внуки хоронят бабушку — сестра хоронит брата — супруг супруга… — в каждом случае темы разговоров свои. эти разговоры (у мерян) называются дымом. иногда сжигающий так и спрашивает: можно дымить? ведь некоторые дыма не выносят. но обычно рядом со сжигающим не оказывается случайных ушей. и можно дымить без предупреждения — если уж эти уши согласились на похороны идти. и поэтому тоже — хоронят у нас не толпой ... помню как отец — пока мы везли мать и сестренку на моторной лодке из кологрива (где тогда жили) к месту сожжения в поселок ужугу (в ужуге мать и отец родились — там и играли свадьбу) — рассказывал мне такое о матери..
#арт #овсянки #денисосокин #меря #чудь
— родители хоронят детей — внуки хоронят бабушку — сестра хоронит брата — супруг супруга… — в каждом случае темы разговоров свои. эти разговоры (у мерян) называются дымом. иногда сжигающий так и спрашивает: можно дымить? ведь некоторые дыма не выносят. но обычно рядом со сжигающим не оказывается случайных ушей. и можно дымить без предупреждения — если уж эти уши согласились на похороны идти. и поэтому тоже — хоронят у нас не толпой ... помню как отец — пока мы везли мать и сестренку на моторной лодке из кологрива (где тогда жили) к месту сожжения в поселок ужугу (в ужуге мать и отец родились — там и играли свадьбу) — рассказывал мне такое о матери..
#арт #овсянки #денисосокин #меря #чудь
Настоящий мерянист должен быть как Janne Saarikivi.
Ученик академика А.К. Матвеева, работал над своей диссертацией в Екатеринбурге в начале 2000-ых. Автор научных работ по субстратной топонимии Русского Севера и реконструкции умерших языков этой земли, в частности фундаментального труда "Substrata Uralica studies on finno-ugrian substrate in Northern Russian dialects".
#меря #чудь #северныефинны #мерянистика
Ученик академика А.К. Матвеева, работал над своей диссертацией в Екатеринбурге в начале 2000-ых. Автор научных работ по субстратной топонимии Русского Севера и реконструкции умерших языков этой земли, в частности фундаментального труда "Substrata Uralica studies on finno-ugrian substrate in Northern Russian dialects".
#меря #чудь #северныефинны #мерянистика
Еще одна иллюстрация чудской художницы, елташки Кристины Петровой из Архангельска, к культовым "Овсянкам" Дениса Осокина:
мерӓк, тёжат аньешэм кеса ваямшсе, ми мунамышть — нея пӓлэм шожо. ма пийӓкам.
меряне утонувшие тому назад лет тысячу сказали мне что нея — значит овес. я расхохотался.
#арт #овсянки #денисосокин #меря #чудь
мерӓк, тёжат аньешэм кеса ваямшсе, ми мунамышть — нея пӓлэм шожо. ма пийӓкам.
меряне утонувшие тому назад лет тысячу сказали мне что нея — значит овес. я расхохотался.
#арт #овсянки #денисосокин #меря #чудь