Памятник примирению переславцев и суздальцев в 1304 году.

А вот это, дорогие земляки - особая часовня-памятник. Стояла в нашем древнем городе - Переславле Залесском рядом с Никитским монастырем. Была установлена в XVII в. в память заключения мира между переславцами и суздальцами. Часовню эту можно увидеть только на открытках. До нашего времени она не сохранилась. Разрушена в годы советской власти.

Пользуясь случаем просим коллегу с канала "Князь Ярославский" рассказать об этом событии.

#история #XVIIвек

Благодарю за упоминание!

Насколько я понимаю, речь идёт об одном из эпизодов междоусобной войны за великое княжение владимирское между разными князьями Северо-Восточной Руси в самые мрачные времена татарского ига. В конце XIII - начале XIV веков главными претендентами на володимерский стол были старшие сыновья Александа Невского - князь переславский Дмитрий и князь суздальский Андрей (поскольку фактическая столица Суздальского княжения находилась в Городце, его чаще называют Андреем Городецким). Дмитрия Переславского поддерживали тверские и московские князья, Андрея Городецкого - ростовские, ярославские и белозёрские. Новгород традиционно лавировал между разными княжескими кланами и коалициями. Параллельно русской междоусобице шла гражданская война в Орде, где талантливый темник Ногай, обосновавшийся на низовьях Дуная, боролся с ханами-Чингизидами, чья ставка располагалась на низовьях Волги. Разные коалиции русских князей ориентировались на разные центры власти в Орде, что значительно увеличивало масштаб противостояния до всей Восточно-Европейской равнины.

Для Переславля это было время наивысшего политического могущества. Он был столицей наследственного княжения старшей линии потомков Ярослава Всеволодича, и являлся фактической столицей всей Северо-Восточной Руси. Здесь проходили княжеские снемы (съезды) и церковные соборы. Обратной стороной этого престижа было то, что Переславль часто становился жертвой нападения враждебных великому князю Дмитрию Александровичу сил. Помимо двух татарских набегов город пережил разорение от войска ярославского князя Фёдора Чёрного в 1294 году. После смерти Дмитрия Александровича в том же 1294 году его брат Андрей Городецкий пытался отобрать переславский стол у его сына Ивана, но тот защитился солидарностью своих союзников, и на княжеском снеме отстоял свои права. Иван Дмитриевич в знак примирения двух коалиций женился на дочери врага своего отца - князя ростовского Дмитрия Борисовича (другая дочь этого князя была замужем за самим Андреем Городецким). Но уже в 1302 году Иван умер, не оставив детей. Его княжение как выморочное должно было возвратиться в состав великокняжеского домена (то есть в руки его дяди всё того же Андрея Городецкого, который был теперь великим князем). Но тут явился князь московский Данил Александрович, который стал доказывать, что князь Иван Дмитриевич передал Переславль ему по завещанию. Попытки Андрея оспорить завещение к успеху не привели, но вопрос о судьбе Переславля никуда не делся.

После смерти Андрея Александровича в 1304 году многие его бояре перешли на службу к новому великому князю Михаилу Ярославичу (из тверских князей). Среди них был и Акинф Великий (родоначальник таких известных аристократических фамилий как Челяднины и Бутурлины), который решил продолжить начатое его прежним господином и вернуть Переславль в состав великокяжеских владений. Его суздальско-тверское войско осадило город, в котором засел брат нового князя московского Юрия Даниловича совсем ещё молодой Иван Калита. Дело могло закончится очень плохо для города и для будущего "собирателя Руси", но из Москвы вовремя подоспела помощь. Москвичи разбили великокняжеское войско 8 июня 1304 года, причём боярин Акинф Великий в бою лишился головы. Поскольку битва произошла в день памяти великомученика Феодора Стратилата, в память о погибших был основан Фёдоровский монастырь к югу от города у дороги на Москву.
Строго говоря, конфликт на конечном этапе был уже между Тверью и Москвой, а не между Суздалем и Переславлем, но то была политика, а в битве умирали в первую очередь защитники города и великокняжеские воины родом из Суздальского княжения.

P.S.: про саму часовню и обстоятельства её появления постараюсь найти какую-нибудь информацию.

https://t.iss.one/merjanin/2557

PDF Библиотека. "Древняя история - Меря, Весь, Мурома. Историческая география".

Издательство Merja press в 2013 году выпустило книгу авторства русского классика, археолога, историка и этнографа Стефана Кировича Кузнецова. "Древняя история - Меря, Весь, Мурома. Русская историческая география".

В настоящее время отечественной наукой накоплен значительный фонд источников по истории Северо-Восточной Руси. Каждый год выявляются все новые и новые археологические материалы. Однако многие проблемы истории Верхневолжского региона, в большинстве поставленные еще в прошлом столетии, остаются дискуссионными. Сложность и запутанность проблем этнической истории связаны с тем, что соответствующие письменные источники крайне скупы, а археологические комплексы далеко не всегда можно идентифицировать этнически.

Для этнических процессов в Северо-восточной Руси переломным явился период раннего средневековья, XI - XII вв., когда в Волго-Окском междуречье на базе местных финно-угорского, балтского и пришлого славянского компонентов начала формироваться новая этническая общность — древнерусская.

Более ста лет назад, в 1887 г., на VII Археологическом съезде (Ярославль) были затронуты проблемы, касающиеся судьбы автохтонного финно-угорского населения Залесского края — Мери, Веси и Муромы.

Этому кругу вопросов посвящена работа русского классика, историка и этнографа Стефана Кировича Кузнецова."Древняя история - Меря, Весь, Мурома. Русская историческая география", не утратившая своей актуальности и сейчас. Автор, опираясь на разнообразные источники, включавшие данные топо- и гидронимии, языка, археологии, пришел к выводу, что «черемисы (мари, марийцы) были близко родственны с мерянами и муромой.

Скачать можно в нашем блоге Boosty. Merjamaaпо подписке – https://boosty.to/merjamaa/posts/9e7fef6e-48fe-42ce-834d-4cde11593036

#меря #мурома #чудь #история

Мере все возрасты покорны.

Вот такой отзыв от 66-летней жительницы Иванова. Тем кто еще не успел посмотреть эфир радио Россия - Иваново в котором главный хранитель Ивановского государственного историко-краеведческого музея имени Бурылина, кандидат исторических наук Марина Пророкова, рассказывает о мерянской истории Ивановской области, предлагаем это сделать https://www.youtube.com/watch?v=6xuKPLHN4aM&t=4s

#меря #история

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 5: Бронзовый век — Фатьяновская и Балановская культуры.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Бронзовый век — Фатьяновская и Балановская культуры на территории Верхневолжья и Центральной России.

Фатьяновская и родственная ей Балановская культуры принадлежат к кругу к-р с боевыми топорами и шнуровой керамикой циркум-Балтийского региона. Их возраст определяется с 2,75 тыс. лет до н.э. до 1,9 тыс. лет до н.э. (2-я четверть III– начало II тыс.-летия до н.э.).

В ранний период (2,75 — 2,5 т.л. до н.э.) фатьяновские памятники немногочисленны, встречаются в западной части Верхневолжья, в т.ч. в Подмосковье.
В основной период (2,5 — 2,2 т.л. до н.э.) фатьяновцы осваивают долины крупнейших притоков Верхней Волги. Наиболее многочисленны фатьяновские памятники на востоке Ярославской и западе Ивановской областей.

На позднем этапе (2,2 — 1,9 т.л. до н.э.) часть фатьяновцев продвигается на восток, в Среднее Поволжье, где входит в состав племён Абашевской к-ры. А другая часть остаётся на западной окраине Верхневолжья, где даёт начало восточным балтам.

Читать на Boosty Merjamaa https://boosty.to/merjamaa/posts/18847927-7553-4e43-87fd-e91048bbfc65

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 5. Неолит. Культуры Ямочно-гребенчатой керамики. Льяловская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Неолит. Культуры Ямочно-гребенчатой керамики. Льяловская культура.

Культурно-историческая общность Ямочно-Гребенчатой керамики (англ.: Pit-Comb Ware culture / PWC / CCC) охватывает обширные пространства лесной части Восточной Европы. Для неё характерны традиции изготовления круглодонной посуды, орнаментированной рядами гребенчатых полос, ямок и их сочетаниями. Обычно орнаментация плотная, реже – зональная.

Облик керамики этих культур ярко выделяется на фоне соседствовавших с ними культурных комплексов. Поэтому они объединены в общий ареал. Однако, это ещё не говорит об этническом единстве оставивших их племён. Внутри общего ареала выделаются три группы культур, более тесно связанных между собой в проявлениях материальной культуры, а так же, скорее всего, и этнически. Это Прибалтийско-Верхнеднепровская группа с гребенчато-ямочной и гребенчатой керамикой, Поволжско-Каргопольская группа с преимущественно ямочной керамикой и Камско-Печорская группа с собственным типом гребенчатой керамики. Внутри Поволжской группы выделяются Льяловская, Рязанская, Балахнинская и Мстинская неолитические культуры. Ранние формы орнаментации керамики Карельской культуры преимущественно «ямочные».

Льяловская культура.

Названа так по стоянке у села Льялово на берегу Клязьмы в Подмосковье. Первым характеристику этой культуре дал археолог и этнограф Б.А. Куфтин.

Читать на Boosty Merjamaa https://boosty.to/merjamaa/posts/8aad4abe-73a4-413d-804c-abd4ac519c42

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

Краткая история мери.

>Твои воинственные финно-угорские предки пришли на Верхневолжье с Клязьмы, Среднего и Нижнего Поочья
>Родные леса, озера и реки окружают тебя
>Ты молишься в священных рощах и у синих-камней
>Женщины носят звенящие украшения
>Варяги, словене и булгары приходят торговать с тобой в Ростов
>Зарвавшимся варягам надавали по черепам
>Второй приход варягов
>Мерянские дружины идут с Олегом на Смоленск и Киев
>Мерянские дружины идут с Олегом на Константинополь
>Ростов, Суздаль, Унорож (Галич-Мерьский), Клещин (Переславль), Тимерево (Ярославль), Усть-Шексна (Рыбинск), Сунгирь (Владимир), Шуя
>200 лет твоей автономии в рамках Руси
>Пришли Авраамий и Леонтий Ростовские с крестом
>На месте твоих рощ и синих-камней поставили церкви
>Наезд киевских князей, воюешь с наглыми полянами
>Ты известен как святогон и заводила восстаний в Суздале (1024) и в Ростове (1071)
>Пепел мерянских волхвов убитых Яном Вышатичем стучит в твоем сердце
>Твои сородичи которым нодоели наглые поляне ушли в Меровию строить с ветля маре свое кугызство
>Ты остался дома, щука хорошо клюёт на озере, но каждую весну приходится драться за свои пожни
>Ты освоил Белозерье, Пошехонье, Прикубенье, Закубенье, Сухону, Устюг
>Дружишь с чудью заволочской
>Получаешь по черепам вместе с потомками полян от монголо-татар
>Теряешь остатки политической автономии
>Ученики Сергия застраивают всю округу своими монастырями
>Даешь по черепам холопам великого князя вместе с ветля маре под предводительством Юрия Галицкого, Василия Косого и Дмитрия Шемяки
>Твой дом славное Галич-Мерьское княжество
>В союзе с Великим Новгородом, Двинской землей, Ветля-Шангонским кугызством (Меровией), вогуличами и вятчанами
>Василий Оболенский, холоп Василия Тёмного, надавал тебе по черепу в Галиче-Мерьском
>Московцы отравили твоего надёжу-князя Шемяку в Новгороде
>Вместе с маре вновь дал по черепам холопам великого князя во время Трёхлетней войны Москвы с Казанью
>В Опричнину твои земли полностью покорены
>Даешь по черепам воровским литовским людям и казакам, спасаешь будущего московского царя
>В 1670, вместе с курык мары, в последний раз даешь по черепам царёвым людям
>Твой костромской сосед Данила Филиппович, уроженец Юрьевского уезда, нарекает себя «Саваофом» и основывает религию «христов»
>Твой земляк, уроженец Переславля-Залесского, старец Евфимий, в Ярославле основывает «бегунство» (ИПХС)
>Ты забываешь финно-угорский язык своих предков
>Твоя вера радикальное беспоповство, молишься на солнце в лесу или на окошко в избе
>Теперь твой язык - постмерянские локо– и социолекты исторической мерянской территории
>Создаешь на потмерянской базе развитую общественно-корпоративную систему, помогающую тебе выживать в условиях чуждой реальности
>«Старшие», «помочь», «общак» — всё это твои изобретения, комплексная институциональность которых сохраняется вплоть до конца XX века
>В XXI веке ты возрождаешь мерянский язык и идентичность, пишешь историю мерянского народа, называешь своих детей мерянскими именами
>Воюешь с сумасшедшими новгородерами, паннордистами южного происхождения и выскочками-саамодьяковцами

#история #меря

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 6. Неолит. Волосовская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Неолит. Волосовская культура.

Согласно точке зрения О.Н. Бадера и А.Х. Халикова и А.Л. Никитина, предки волосовцев мигрировали из Урало-Камского региона. Волосовская и Гаринско-Борская культуры формируются в результате контактов населения Волго-Камской культурно-исторической общности позднего неолита с популяциями с керамикой Красномостовского типа и с Новоильинской культурой.

По мнению Е.Л. Костылевой и А.В. Уткина носители Волосовской культуры пришли с северо-запада, с территории Восточной Прибалтики, о чём свидетельствуют археологические и антропологические материалы. Так, в переходном от Льяловской к Волосовской культуре горизонте появляется керамика с зональными гребенчато-ямочными узорами и толчёной раковиной в тесте, характерными для Восточной Прибалтики.

По мнению В.В. Сидорова и А.В. Энговатовой, сложение данной культуры произошло на территории Валдайской возвышенности на основе местной культуры с гребенчатой керамикой. После чего носители данных древностей расселились по территории Волго-Окского междуречья.

Д.А. Крайнов выдвинул гипотезу, что сложение волосовских древностей было связано с трансформацией керамических традиций населения Льяловской культуры. Предполагается, что керамические традиции, восходящие ещё к Верхневолжской культуре, продвинула некоторая часть женских сообществ предшествующей Льяловской культуры. Мужская же половина продолжила традиции каменной индустрии Льяловской культуры.

В облике культуры появляется и нечто совершенно новое: необычная сложная орнаментика, появление шаманских атрибутов, оригинальное устройство поселений, массовое изготовление лодок, установление широких торговых и культурных связей внутри волосовской общности и с соседними народностями.

Подробнее в нашем лонгриде на Boosty Merjamaa - https://boosty.to/merjamaa/posts/45889e9a-0995-46dd-a9b8-b8661ad55730

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 8. Бронзовый век. Абашевская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Бронзовый век. Абашевская культура.

Абашевская культура принадлежит кругу ранних индо-европейских скотоводческих культур лесо-степной полосы Восточной Европы. Основные центры Абашевской культуры располагались на Верхнем ПоДонье, Среднем Поволжье, Южном Урале и в Зауралье. А общий ареал распространения абашевских древностей простирается от восточных притоков Днепра до Тобола и от Северского Донца до Клязьмы, Оки и Вятки.
На Верхневолжье встречаются отдельные абашевские памятники. В южной и восточной частях региона распространена керамика абашевского типа.

Возраст памятников Абашевской культуры определяется с 2,5 тыс. лет до н.э. до 1,9 тыс. лет до н.э. В Поволжье – 2,3 – 1,9 т.л. до н.э. (середина III – начало II тыс.-летия до н.э.).

Выявлено более 220 поселений и более 170 погребений абашевцев. А так же серия «кладов» абашевского металла, распространившегося от месторождений Урала и Поволжья не только по степи, но и по лесной полосе вплоть до Карелии и Финляндии.

Подробнее в нашем лонгриде на Boosty Merjamaa - https://boosty.to/merjamaa/posts/e3016d1e-8373-4432-9ba4-2244e2462e28

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

У Южнорусского еретика, в теме с цитатой мерянского футуриста Александра Трифонова, развернулась бурная полемика, острота которой доставляет. Вот, замечательный коммент некоего Барада(ы?) напомнил крылатое шолоховское:

"Мы с тобой, пожалуй, оба русские. Брешешь. Казаки от русских произошли. А я тебе говорю, казаки от казаков ведутся!" (Тихий Дон).

Как русские могли произойти от русских, сидеть изначально в Новгороде с Рюриком и быть при этом "оккупантами" на Севере, если скандинава Рюрика с его людьми к себе домой (!) приглашала (!) коалиция (!) словен, кривичей, чуди, меря, веси, т.е. союз пяти отдельных народов (!), три из которых были финно-уграми, один славянским, другой, в значительной степени, балтским (кривичи)?

Потом эти народы, не бывшие русскими даже в представлении XVI-XVII веков (как культурный тип русские (великороссы) примерно в это время только складываются), захватили для князя Олега Смоленск, затем Киев и наконец земли днепровских славян (полян и пр.), которые к истории "Северной прото-Руси" (Северная конфедерация племен), вообще никакого отношения не имеют.

В контексте же этнонима "русские", которые якобы уже при Рюрике "оккупантами" сидели в Новгороде, вспомним "Повесть временных лет":

«Се же Олег ... устави дани словеном, кривичам и мери, и варягом дань даяти от Новогорода гривен 300 на лето, мира деля ...». (Лаврентьевский список.).

Князь Олег после захвата Киева "уставил" дань со стороны покорённого словенами, кривичами, меря и др. (русские не упоминаются) населения Киева и полянской земли в пользу покорителей.

Нюанс ярко проявляется в терминологии: если в отношении представителей северных балто-славянских и финно-угорских племён говорится "устави дань", то в отношении завоёванных южных племён говорится "возложи".

После рассказа о захвате Киева говорится о подчинении Олегом других южан — древлян, северян и радимичей (русские не упоминаются):

«Бе обладая Олег поляны, и деревляны, и северяны, и радимичи, а с уличи и теверцы имяше рать".

Заметим, что ни словен, ни меря с кривичами нет в списке племён, которыми "обладал" скандинав Олег, что ещё раз подтверждает: эти отдельные племена (не русские), наряду с скандинавами (не русские), имели привилегированный статус в племенной политии "Русь", будучи её основателями и составляя в ней правящий слой.

Таким образом, оказывается совершенно несостоятельным представление о существовании в IX веке (да и в XI тоже, вспомним слова археолога Андрея Евгеньевича Леонтьева писавшего, что: «Только силой военных дружин мери можно объяснить сохранение мерянской племенной автономии (Ростов, Суздаль, Переславль, Кострома, Шуя) в Древнерусском государстве в IX - XI вв.») русских, как отдельной культурной и политической общности, а заодно, оказывается совершенно несостоятельным и представление о среднеднепровском происхождении «Руси» и русских, о котором у нас любят периодически порассуждать.

#история #русь #этногенез

В контексте теории "славянской колонизации" Северо-Восточной земли.

Помнится известный эстонский археолог Рихард Индерико писал, что движение предметов культуры само по себе не означает массовую миграцию. Оно результат торгового обмена (как с китайскими шмотками и айфонами) или просто движение новой культуры путем установления контактов между соседними племенами.

#история

В 1861 году художник Алексей Боголюбов по заказу Волжского пароходного общества "Самолёт" включился в работу над  путеводителем по Волжскому речному пути, чтобы "дать путнику по возможности ясное и верное понятие о всех замечательных Поволжских местностях". В результате путешествия по Волге к Каспию Боголюбов выполнил серию рисунков и этюдов с видами волжских городов. Они вошли в виде иллюстраций в путеводитель "Волга от Твери до Астрахани".

Вот одна из его работ "Крестный ход в Ярославле" 1863 г.

Это старообрядческий храм Иоанна Златоуста и колокольня "Ярославская свеча" в Коровнической слободе (те самые, что изображены на всеми любимой купюре в одну тысячу рублей), построенные по заказу зажиточных посадских людей Ярославля - Ивана и Фёдора Неждановских в 1649 году. А напротив, на другом берегу Которосли, Успенский собор -
Первый каменный храм Ярославля который начали строить в 1215 году по воле ростовского князя Константина Всеволодовича на территории княжего двора.

#ярославль #волга #история