Двоеверие в Древней Руси
Намедни лента напомнила старый пост 16 года где в комментах мы с Романом Багдасаровым обсуждали мысль Бориса Успенского считавшего, что для конфессиональной ситуации в Древней Руси было свойственно двоеверие, особым способом организованное «сосуществование христианского и нехристианского поведения».
«Нечистое» поведение не осознавалось как грех, если только оно совершалось в соответствующем «нечистом» месте, как, например, баня. Выбор той или иной из этих форм поведения (и, очевидно, верований) происходил, по модели Успенского, ситуационно: в церкви кощунством было вести себя не по-христиански; в других же, «нечистых» или «грешных» местах, наоборот, кощунственным было поступать и говорить так, как это пристало в церкви.
Уклад жизни формировался как предсказуемое чередование «правильного» и «неправильного» поведения, которое закономерно следовало за сменой локальных ситуаций.
Багдасаров тогда назвал мнение Успенского ложной теорией, поскольку двоеверие психически невозможно, написав: «можно быть или христианином, который много внимания уделяет магическому аспекту или родновером, который готов встроить христианство в комплекс своих верований». Я ему тогда ответил, что оно было вполне возможно приведя в пример Марий Эл где оно и сейчас существует. На моления к чимари там ходят крещеные в руш веру и посещающие церковь.
Итак, перечитывая эту дискуссию понимаю, что да, так и есть, возможно. Интересно только поразмышлять над тем, как эти поведенческие черты могли трансформироваться у русских в XX веке, в условиях советской модернизации и появления массовых СМИ. Сдается, этим начали манипулировать, сужая опции одних ситуаций и расширяя другие. Такая «нецельность» могла отразиться на характере модерного русского человека самым скверным образом. Это по сути гибридность, произросшая из финно-угорской тактики «несопротивления», но «сосуществования»…
#двоеверие
Намедни лента напомнила старый пост 16 года где в комментах мы с Романом Багдасаровым обсуждали мысль Бориса Успенского считавшего, что для конфессиональной ситуации в Древней Руси было свойственно двоеверие, особым способом организованное «сосуществование христианского и нехристианского поведения».
«Нечистое» поведение не осознавалось как грех, если только оно совершалось в соответствующем «нечистом» месте, как, например, баня. Выбор той или иной из этих форм поведения (и, очевидно, верований) происходил, по модели Успенского, ситуационно: в церкви кощунством было вести себя не по-христиански; в других же, «нечистых» или «грешных» местах, наоборот, кощунственным было поступать и говорить так, как это пристало в церкви.
Уклад жизни формировался как предсказуемое чередование «правильного» и «неправильного» поведения, которое закономерно следовало за сменой локальных ситуаций.
Багдасаров тогда назвал мнение Успенского ложной теорией, поскольку двоеверие психически невозможно, написав: «можно быть или христианином, который много внимания уделяет магическому аспекту или родновером, который готов встроить христианство в комплекс своих верований». Я ему тогда ответил, что оно было вполне возможно приведя в пример Марий Эл где оно и сейчас существует. На моления к чимари там ходят крещеные в руш веру и посещающие церковь.
Итак, перечитывая эту дискуссию понимаю, что да, так и есть, возможно. Интересно только поразмышлять над тем, как эти поведенческие черты могли трансформироваться у русских в XX веке, в условиях советской модернизации и появления массовых СМИ. Сдается, этим начали манипулировать, сужая опции одних ситуаций и расширяя другие. Такая «нецельность» могла отразиться на характере модерного русского человека самым скверным образом. Это по сути гибридность, произросшая из финно-угорской тактики «несопротивления», но «сосуществования»…
#двоеверие
«Два Николы у нас — один с травой, другой с зимой»
Сегодня Никола-вешний - Миклай-юма шошан. Семь лет назад на посиделках у бабушки по поводу её девяностолетия, от её двоюродной сестры узнал, что наш храмовый праздник в Коплино был Никола вешний. Все верно, погост-то в соседнем Соболево - Никольский. В Московии Никола всегда был очень почитаемым святым — Никола-бог, Угодник Божий, Никола Милостивый, в народе он почитался наравне с Христом и Богородицей, превыше всех других святых. Даже бытовала легенда, что именно он должен был стать главным Богом, да отказался... Никола покровитель земледелия и скотоводства, хозяин земных вод, заступник от бед и напастей, помощник в самых трудных делах и обязательствах. Он стал преемником языческого бога Нижнего мира, соотносимого в средневековых летописях с славянским "Велесом", и, соответственно, воспринял его функции.
Пусть Никола-бог направляет вас по светлой тропке. Миклай-юмо, Юмалал мись кумалат! Никола, моли Бога за нас!
Дизайн: Никола-бог. 2021.
#двоеверие
Сегодня Никола-вешний - Миклай-юма шошан. Семь лет назад на посиделках у бабушки по поводу её девяностолетия, от её двоюродной сестры узнал, что наш храмовый праздник в Коплино был Никола вешний. Все верно, погост-то в соседнем Соболево - Никольский. В Московии Никола всегда был очень почитаемым святым — Никола-бог, Угодник Божий, Никола Милостивый, в народе он почитался наравне с Христом и Богородицей, превыше всех других святых. Даже бытовала легенда, что именно он должен был стать главным Богом, да отказался... Никола покровитель земледелия и скотоводства, хозяин земных вод, заступник от бед и напастей, помощник в самых трудных делах и обязательствах. Он стал преемником языческого бога Нижнего мира, соотносимого в средневековых летописях с славянским "Велесом", и, соответственно, воспринял его функции.
Пусть Никола-бог направляет вас по светлой тропке. Миклай-юмо, Юмалал мись кумалат! Никола, моли Бога за нас!
Дизайн: Никола-бог. 2021.
#двоеверие
Forwarded from Меряфутурист
«Два Николы у нас — один с травой, другой с зимой»
Сегодня Никола-вешний - Миклай-юма шошан. Семь лет назад на посиделках у бабушки по поводу её девяностолетия, от её двоюродной сестры узнал, что наш храмовый праздник в Коплино был Никола вешний. Все верно, погост-то в соседнем Соболево - Никольский. В Московии Никола всегда был очень почитаемым святым — Никола-бог, Угодник Божий, Никола Милостивый, в народе он почитался наравне с Христом и Богородицей, превыше всех других святых. Даже бытовала легенда, что именно он должен был стать главным Богом, да отказался... Никола покровитель земледелия и скотоводства, хозяин земных вод, заступник от бед и напастей, помощник в самых трудных делах и обязательствах. Он стал преемником языческого бога Нижнего мира, соотносимого в средневековых летописях с славянским "Велесом", и, соответственно, воспринял его функции.
Пусть Никола-бог направляет вас по светлой тропке. Миклай-юмо, Юмалал мись кумалат! Никола, моли Бога за нас!
Дизайн: Никола-бог. 2021.
#двоеверие
Сегодня Никола-вешний - Миклай-юма шошан. Семь лет назад на посиделках у бабушки по поводу её девяностолетия, от её двоюродной сестры узнал, что наш храмовый праздник в Коплино был Никола вешний. Все верно, погост-то в соседнем Соболево - Никольский. В Московии Никола всегда был очень почитаемым святым — Никола-бог, Угодник Божий, Никола Милостивый, в народе он почитался наравне с Христом и Богородицей, превыше всех других святых. Даже бытовала легенда, что именно он должен был стать главным Богом, да отказался... Никола покровитель земледелия и скотоводства, хозяин земных вод, заступник от бед и напастей, помощник в самых трудных делах и обязательствах. Он стал преемником языческого бога Нижнего мира, соотносимого в средневековых летописях с славянским "Велесом", и, соответственно, воспринял его функции.
Пусть Никола-бог направляет вас по светлой тропке. Миклай-юмо, Юмалал мись кумалат! Никола, моли Бога за нас!
Дизайн: Никола-бог. 2021.
#двоеверие
Параска-ава — кеце.
Параска-ава, Галивон-ава, Юмала мись кумалат! Всех причастных с Параскевиным днём.
Фото: Слева резной образ Параскевы Пятницы из Галича-Мерьского XV в., справа образ Параскевы Пятницы из села Ныроб (Чердынь), XVII в..
#параскевапятница #двоеверие #православие
Параска-ава, Галивон-ава, Юмала мись кумалат! Всех причастных с Параскевиным днём.
Фото: Слева резной образ Параскевы Пятницы из Галича-Мерьского XV в., справа образ Параскевы Пятницы из села Ныроб (Чердынь), XVII в..
#параскевапятница #двоеверие #православие
Двоеверие в Древней Руси.
По формулировке доктора филологических наук Бориса Успенского, для конфессиональной ситуации в Древней Руси было свойственно двоеверие, особым способом организованное «сосуществование христианского и нехристианского поведения».
«Нечистое» поведение не осознавалось как грех, если только оно совершалось в соответствующем «нечистом» месте, как, например, баня. Выбор той или иной из этих форм поведения (и, очевидно, верований) происходил, по модели Успенского, ситуационно: в церкви кощунством было вести себя не по-христиански; в других же, «нечистых’ или «грешных» местах, наоборот, кощунственным было поступать и говорить так, как это пристало в церкви.
Уклад жизни формировался как предсказуемое чередование нецельности «правильного» и «неправильного» поведения, которое закономерно следовало за сменой локальных ситуаций.
Интересно было бы подумать над тем как эти черты чередуемой нецельности могли трансформироваться в XX веке, в условиях модернизации и появления массовых СМИ. Кажется, этим начали манипулировать, сужая опции одних ситуаций и расширяя другие. Такая нецельность могла определенным образом отразиться на характере модерного советского русского. Это по сути гибридность, произросшая из исторической финно-угорской тактики «несопротивления, но сосуществования».
#двоеверие #русские #модерн
По формулировке доктора филологических наук Бориса Успенского, для конфессиональной ситуации в Древней Руси было свойственно двоеверие, особым способом организованное «сосуществование христианского и нехристианского поведения».
«Нечистое» поведение не осознавалось как грех, если только оно совершалось в соответствующем «нечистом» месте, как, например, баня. Выбор той или иной из этих форм поведения (и, очевидно, верований) происходил, по модели Успенского, ситуационно: в церкви кощунством было вести себя не по-христиански; в других же, «нечистых’ или «грешных» местах, наоборот, кощунственным было поступать и говорить так, как это пристало в церкви.
Уклад жизни формировался как предсказуемое чередование нецельности «правильного» и «неправильного» поведения, которое закономерно следовало за сменой локальных ситуаций.
Интересно было бы подумать над тем как эти черты чередуемой нецельности могли трансформироваться в XX веке, в условиях модернизации и появления массовых СМИ. Кажется, этим начали манипулировать, сужая опции одних ситуаций и расширяя другие. Такая нецельность могла определенным образом отразиться на характере модерного советского русского. Это по сути гибридность, произросшая из исторической финно-угорской тактики «несопротивления, но сосуществования».
#двоеверие #русские #модерн
Forwarded from Пока горит солнце
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM