"Народный костромской поэт-отшельник Серёжа Потехин вытащил «морду» из Костомки и заявил, что он пантеист. Я то знаю, что он не пантеист, а сам Пан (Ёлс по-костромски). Я знаю, что когда никто не видит, он достаёт свою флейту и резвится в сонме обнаженных нимф (шишиг)."
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Forwarded from Мерянская Антропология / Meryan Anthropology
Деревенские свадьбы! А вы гуляли на такой? Регистрация на сцене дома культуры, при зрителях, точнее зрительницах в валенках и платках. Молодые нарядные, серьезные и какие-то напуганные. Потом застолье под Ильичом или образами, или под всем вместе. Холодец, винегрет, самогоночка, шампанское, танцы, драка.
Перефразируя слова одной песни: «он снимает на похоронах и свадьбах»
(с) Владимир Варновский, Костромская область, Парфеньевский район, 1971-й год
Обретение и сканирование Катя Соловьева (С)
Подписывайтесь на инстаграм Кати https://www.instagram.com/eka.solovieva/
#антропология #меря #чудь #костромскаяобласть
Перефразируя слова одной песни: «он снимает на похоронах и свадьбах»
(с) Владимир Варновский, Костромская область, Парфеньевский район, 1971-й год
Обретение и сканирование Катя Соловьева (С)
Подписывайтесь на инстаграм Кати https://www.instagram.com/eka.solovieva/
#антропология #меря #чудь #костромскаяобласть
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Брошенная деревня Германов Починок. Совега, Солигаличский район Костромской области.
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#совега #костромскаяобласть #хтонь
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#совега #костромскаяобласть #хтонь
Синь-камень в Николе Мокром.
Храм Николы Мокрого, типичный образчик ярославского посадского храма XVII века, вместе с колокольней был построен на месте старого деревянного в 1665 – 1672 годах.
Заказчиками храма были ярославские купцы Афанасий Лузин, Андрей Лемин, и посадские люди Федор Выморов и Степан Тарабаев. К слову фамилия Тарабаев, возможно, не татарская, а волжская, субстратная и происходит от волго-финского имени Тарабай.
Сей храм помимо шатров, полихромной плитки и великолепных росписей XVII века примечателен старой языческой святыней — "синим-камнем" вмурованным в его пол. По-видимому ярославцы массово посещали его. Примерно в XVI веке рядом с ним была построена Никольская деревянная церковь замененная в 1660 — 70-ых годах на каменную.
Камень "накрыли" трапезной галереей так, чтобы всяк входящий в храм попирал его ногами.
Ну а мы прошли бочком чтобы не наступить на него, затеплили свечку Николе и помолились у камня за возрождение Верхневолжья)
#ярославль #николамокрый #синькамень
Храм Николы Мокрого, типичный образчик ярославского посадского храма XVII века, вместе с колокольней был построен на месте старого деревянного в 1665 – 1672 годах.
Заказчиками храма были ярославские купцы Афанасий Лузин, Андрей Лемин, и посадские люди Федор Выморов и Степан Тарабаев. К слову фамилия Тарабаев, возможно, не татарская, а волжская, субстратная и происходит от волго-финского имени Тарабай.
Сей храм помимо шатров, полихромной плитки и великолепных росписей XVII века примечателен старой языческой святыней — "синим-камнем" вмурованным в его пол. По-видимому ярославцы массово посещали его. Примерно в XVI веке рядом с ним была построена Никольская деревянная церковь замененная в 1660 — 70-ых годах на каменную.
Камень "накрыли" трапезной галереей так, чтобы всяк входящий в храм попирал его ногами.
Ну а мы прошли бочком чтобы не наступить на него, затеплили свечку Николе и помолились у камня за возрождение Верхневолжья)
#ярославль #николамокрый #синькамень
Ярославские Тарабаевы из XVII века.
В продолжение прошлого поста про Николу Мокрого. Как уже было упомянуто одним из строителей храма был посадский человек Степан Тарабаев. В Ярославле в XVII веке упоминается несколько Тарабаевых: Тарабаев Степан (Стефан) (16?? гр) «посадский человек», строитель церкви Николы Мокрого (1665-1672), владелец «Космографии» Козьмы Индикоплова, что говорит о нем не только как о человеке учёном, но и состоятельном, поскольку книги в XVII веке были крупной материальной ценностью. По-видимому, он же Тарабаев Степан Васильевич (ум. 16??) в Переписных книгах Спасской сотни Ярославля 1646 и 1668 гг «Во дворе Степан Васильев сын Тарабаев бою пищаль», 1668. Тарабаев Алексей (ум. 16??) бывший владелец двора в Ярославле, упоминается в Переписных книгах Ярославля 1646 и 1668 гг., «Двор пустой Алексея Тарабаева, а владеют им Астафьевы дети Лузина», 1668. И наконец некий Тарабаев Петр Сидорович с сыном Матвеем, ярославские «торговые люди», год неизвестен.
Возможно перед нами целая династия ярославских Тарабаевых или же однофамильцы.
Фамилию Тарабаев и имя Тарабай, от которого она произошла, отечественные ономатологи обычно относят к тюркским, но у марийского филолога и ономаста Семёна Яковлевича Черных в его «Марийском ономастиконе» упомянуто имя Тарабай м. которое он связывает с д.-ф.-у. основой: эст. tari,-ja диал. «кисть», «связка»; мар. тара «связь», «связка»<тареш пураш «вступить в связь»; тара- Г «раздвигать», «разъединять»; «отдалять что-л».; тар/ваш Г «щепка»; манс. тар «корень»; хант. taro «корешок», «отросток»; ненец, тар/ка «ответвление», «отросток»; тара «надо», «нужно»; сельк. тара «подобный», «похожий» + бай: тюрк. (=перс.) «хозяин»; ф.-у. вай «потомок», «наследник». Коз. у.д. Карамышева, 1717; д. Кильдеярово, 1747; Кокш.у. 1762.
Финно-угорская версия этимологии фамилии ярославских посадских и торговых людей, как мне видится, интересная и вполне имеющая право на жизнь. Более того, она мне греет душу, ведь по одной из своих вятских линий я принадлежу к старинному роду Тарбеевых. )
#ономастика #ярославль #XVIIвек
В продолжение прошлого поста про Николу Мокрого. Как уже было упомянуто одним из строителей храма был посадский человек Степан Тарабаев. В Ярославле в XVII веке упоминается несколько Тарабаевых: Тарабаев Степан (Стефан) (16?? гр) «посадский человек», строитель церкви Николы Мокрого (1665-1672), владелец «Космографии» Козьмы Индикоплова, что говорит о нем не только как о человеке учёном, но и состоятельном, поскольку книги в XVII веке были крупной материальной ценностью. По-видимому, он же Тарабаев Степан Васильевич (ум. 16??) в Переписных книгах Спасской сотни Ярославля 1646 и 1668 гг «Во дворе Степан Васильев сын Тарабаев бою пищаль», 1668. Тарабаев Алексей (ум. 16??) бывший владелец двора в Ярославле, упоминается в Переписных книгах Ярославля 1646 и 1668 гг., «Двор пустой Алексея Тарабаева, а владеют им Астафьевы дети Лузина», 1668. И наконец некий Тарабаев Петр Сидорович с сыном Матвеем, ярославские «торговые люди», год неизвестен.
Возможно перед нами целая династия ярославских Тарабаевых или же однофамильцы.
Фамилию Тарабаев и имя Тарабай, от которого она произошла, отечественные ономатологи обычно относят к тюркским, но у марийского филолога и ономаста Семёна Яковлевича Черных в его «Марийском ономастиконе» упомянуто имя Тарабай м. которое он связывает с д.-ф.-у. основой: эст. tari,-ja диал. «кисть», «связка»; мар. тара «связь», «связка»<тареш пураш «вступить в связь»; тара- Г «раздвигать», «разъединять»; «отдалять что-л».; тар/ваш Г «щепка»; манс. тар «корень»; хант. taro «корешок», «отросток»; ненец, тар/ка «ответвление», «отросток»; тара «надо», «нужно»; сельк. тара «подобный», «похожий» + бай: тюрк. (=перс.) «хозяин»; ф.-у. вай «потомок», «наследник». Коз. у.д. Карамышева, 1717; д. Кильдеярово, 1747; Кокш.у. 1762.
Финно-угорская версия этимологии фамилии ярославских посадских и торговых людей, как мне видится, интересная и вполне имеющая право на жизнь. Более того, она мне греет душу, ведь по одной из своих вятских линий я принадлежу к старинному роду Тарбеевых. )
#ономастика #ярославль #XVIIвек
«Песни Леля» (1991 год).
Вспоминал сегодня про свои вятские корни по маме и вот чудо, ютуб в раздаче предложил мне фильм «Песни Леля» (1991 год), который я почему-то упустил из виду.
Главный герой фильма Николай Зубарев — творческий человек, художник и артист, который вырос в деревне, но вынужден был переехать в Киров. Уроженец Даровского района Кировской области. Даровский район это фактически мерьско-чудское пограничье, оттуда по Моломе и ее притокам прямой путь на Юг и Великий Устюг, или по Ирдоме и Вохме, да Луптюгу на Ветлугу, здесь пересеклись когда-то меря, чудь, мари и новгородцы разукрасив своими неповторимыми лицами и языками Северную Вятку.
Долгое время Николай внимательно слушал, как говорят вятские бабушки, дедушки и люди разных социальных положений и возрастов. В фильме он мастерски воспроизводит вятский говор жителей северных деревень, в которых Зубарев вырос, сопровождая свои монологи игрой на разных народных музыкальных инструментах. К сожалению, «Вятский Лель» (как шуточно прозвали героя фильма), не оставил после себя никаких записей о вятском говоре и скоропостижно умер в 1994 году.
Так и моя прабабушка Аня из рода Тарбеевых, уроженка ныне несуществующей деревни Дрягинцы Нагорской волости, Вятского уезда, Вятской губернии, стоявшей на реке Ирдым, разговаривала. "На болесть, да на хорошую! Может сходишь на работу-ту?!"
Жаль по Костромскому Заволжью ничего подобного не снято. Но в целом понятно как говорили в деревнях северо-восточной и восточной части Костромской земли, в Лутюге, Вохме, Павино, Боговарово, Поназырево.
Рекомендую!
#вятка #север #диалекты
Вспоминал сегодня про свои вятские корни по маме и вот чудо, ютуб в раздаче предложил мне фильм «Песни Леля» (1991 год), который я почему-то упустил из виду.
Главный герой фильма Николай Зубарев — творческий человек, художник и артист, который вырос в деревне, но вынужден был переехать в Киров. Уроженец Даровского района Кировской области. Даровский район это фактически мерьско-чудское пограничье, оттуда по Моломе и ее притокам прямой путь на Юг и Великий Устюг, или по Ирдоме и Вохме, да Луптюгу на Ветлугу, здесь пересеклись когда-то меря, чудь, мари и новгородцы разукрасив своими неповторимыми лицами и языками Северную Вятку.
Долгое время Николай внимательно слушал, как говорят вятские бабушки, дедушки и люди разных социальных положений и возрастов. В фильме он мастерски воспроизводит вятский говор жителей северных деревень, в которых Зубарев вырос, сопровождая свои монологи игрой на разных народных музыкальных инструментах. К сожалению, «Вятский Лель» (как шуточно прозвали героя фильма), не оставил после себя никаких записей о вятском говоре и скоропостижно умер в 1994 году.
Так и моя прабабушка Аня из рода Тарбеевых, уроженка ныне несуществующей деревни Дрягинцы Нагорской волости, Вятского уезда, Вятской губернии, стоявшей на реке Ирдым, разговаривала. "На болесть, да на хорошую! Может сходишь на работу-ту?!"
Жаль по Костромскому Заволжью ничего подобного не снято. Но в целом понятно как говорили в деревнях северо-восточной и восточной части Костромской земли, в Лутюге, Вохме, Павино, Боговарово, Поназырево.
Рекомендую!
#вятка #север #диалекты
YouTube
«Песни Леля». Поэзия вятского диалекта.
Главный герой фильма Николай Зубарев — творческий человек, художник и артист, который вырос в деревне, но вынужден был переехать в Киров. Уроженец Даровского района Кировской области. Даровский район это фактически мерьско-чудское пограничье, оттуда по Моломе…
Чаянов жив, левые народники и Россия 2062.
У Дугина увидел перепост с канала «Россия 2062 / Большая Земля» с фотками Александра Васильевича Чаянова. «Россия 2062» — центр и штаб вольной мысли, цель которого создать модель позитивного и привлекательного русского будущего, стратегию и тактику достижения этого будущего. Ребята в новой книжной серии, планируемой совместно с издательством Никея, собираются выпустить книгу Чаянова «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии». В ней Александр Васильевич, в частности, постулирует правильное понимание великорусской истории — регионалистское, автохтонистское, земское, крестьянское, именно так её и надо писать, и преподносить читателям! Именно там упоминается «декрет о расселении городов» и вообще много всего другого интересного и созвучного нашему «меренизму».
Про эту книгу как-то писал уважаемый Павел Пряников на своем @tolk_tolk, цитирую:
«У Чаянова можно увидеть, как левые народники (в большинстве своём эсеры, но также и разные социал-христиане, особенно из внеправославных христиан) видели идеальную Россию.
Русская Деревня наконец-то победила Город. Все города, в которых более 20 тыс. жителей, уничтожены. Все московские высотные дома разрушены, а крестьяне разрушили даже Храм Христа Спасителя, как символ их бывшего угнетения (Чаянов это пишет почти за десятилетие до реального разрушения ХХС).
Вся Россия превращена в хутора и небольшие крестьянско-ремесленные поселения. Жизнь очень сытая, бедность искоренена. То, что не производится в такой крестьянской России, выменивается у немцев и других европейцев.
Политическая основа – местное самоуправление. Проще говоря, анархо-социализм + регионализм. Каждая местность и даже коммуна живёт по своим правилам. «В Якутской области у нас парламентаризм, а в Угличе люди завели удельного князя (@theodoretheblack, как вам такое? )) ), правда, ограниченного властью местного совдепа, а на Монголо-Алтайской территории единолично правит генерал-губернатор центральной власти».
Главная же задача центрального правительства – поддерживать мир вокруг этой крестьянской России. Для этого существует мощное климатическое оружие. Однажды им уже победили сунувшихся воевать немцев. С немцев ещё и взяли контрибуцию: «Русский Совнарком избрал несколько десятков полотен Боттичелли, Доменико Венециано, Гольбейна, Пергамский алтарь, 1000 китайских раскрашенных гравюр эпохи Танг, а также 1000 племенных быков-производителей».
Да, кстати, последний бой внутреннему врагу – разного рода антикрестьянским горожанам – эта Утопия даёт в 1937 году. Ещё одно интересное визионерство Чаянова».
#меренизм #земство #чаянов
У Дугина увидел перепост с канала «Россия 2062 / Большая Земля» с фотками Александра Васильевича Чаянова. «Россия 2062» — центр и штаб вольной мысли, цель которого создать модель позитивного и привлекательного русского будущего, стратегию и тактику достижения этого будущего. Ребята в новой книжной серии, планируемой совместно с издательством Никея, собираются выпустить книгу Чаянова «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии». В ней Александр Васильевич, в частности, постулирует правильное понимание великорусской истории — регионалистское, автохтонистское, земское, крестьянское, именно так её и надо писать, и преподносить читателям! Именно там упоминается «декрет о расселении городов» и вообще много всего другого интересного и созвучного нашему «меренизму».
Про эту книгу как-то писал уважаемый Павел Пряников на своем @tolk_tolk, цитирую:
«У Чаянова можно увидеть, как левые народники (в большинстве своём эсеры, но также и разные социал-христиане, особенно из внеправославных христиан) видели идеальную Россию.
Русская Деревня наконец-то победила Город. Все города, в которых более 20 тыс. жителей, уничтожены. Все московские высотные дома разрушены, а крестьяне разрушили даже Храм Христа Спасителя, как символ их бывшего угнетения (Чаянов это пишет почти за десятилетие до реального разрушения ХХС).
Вся Россия превращена в хутора и небольшие крестьянско-ремесленные поселения. Жизнь очень сытая, бедность искоренена. То, что не производится в такой крестьянской России, выменивается у немцев и других европейцев.
Политическая основа – местное самоуправление. Проще говоря, анархо-социализм + регионализм. Каждая местность и даже коммуна живёт по своим правилам. «В Якутской области у нас парламентаризм, а в Угличе люди завели удельного князя (@theodoretheblack, как вам такое? )) ), правда, ограниченного властью местного совдепа, а на Монголо-Алтайской территории единолично правит генерал-губернатор центральной власти».
Главная же задача центрального правительства – поддерживать мир вокруг этой крестьянской России. Для этого существует мощное климатическое оружие. Однажды им уже победили сунувшихся воевать немцев. С немцев ещё и взяли контрибуцию: «Русский Совнарком избрал несколько десятков полотен Боттичелли, Доменико Венециано, Гольбейна, Пергамский алтарь, 1000 китайских раскрашенных гравюр эпохи Танг, а также 1000 племенных быков-производителей».
Да, кстати, последний бой внутреннему врагу – разного рода антикрестьянским горожанам – эта Утопия даёт в 1937 году. Ещё одно интересное визионерство Чаянова».
#меренизм #земство #чаянов
Telegram
Россия 2062 / Большая Земля
Александр Васильевич Чаянов - один из участников Комитета 2062. У нас там - в Комитете - не только живые люди, но и мертвые. Те, чьи идеи и помыслы нам кажутся важными и востребованными. Согласитесь, что идеи многих мертвых гораздо более живучие, чем у большинства…
Мерянские украшения.
Елташи и елташки, кто интересуется где купить современные мерянские украшения/обереги, а также магические предметы, такие как, например, кованая колдовская игла (см. на последнем фото) советую сайт Павла Николаевича Травкина https://www.travkin-museum.ru/price.html Пишите [email protected]
#меря #мерянскиеукрашения
Елташи и елташки, кто интересуется где купить современные мерянские украшения/обереги, а также магические предметы, такие как, например, кованая колдовская игла (см. на последнем фото) советую сайт Павла Николаевича Травкина https://www.travkin-museum.ru/price.html Пишите [email protected]
#меря #мерянскиеукрашения
Стало известно, где Хаяо Миядзаки черпал вдохновение для своего «Ходячего замка». В деревне Николо-Березовец Галичского района Костромской области.
Екатерина Соловьева. Костромская область. (С)
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Екатерина Соловьева. Костромская область. (С)
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Имена Галича XVI века.
Хозяин "Терема" в Асташово Андрей Павличенков как-то раз, изучая акты РГАДА конца XVI века писаные перед самый Смутным временем, нашел интересные имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели. Спросил, что за имена такие необычные: Отяй, Ера, Мусан, Тюзя, Коврак, Цигор?
Поискал этимологии для этих галицких имен, вот что получилось:
1. Отяй Шамской.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Отай Нармацкий, 1565 г., Казань; Отай Иванович Шастинский, 1527 г., Белоозеро. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Ота, Отяй древн.-ф.-у. ласк, от Отай, Отей; ер. манс. ота — "ласковый".
2. Ера Коробкин.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Ера, Ерин: Александр Дмитриевич Ера, начало XV в., Радонеж; Исай Ерин, крестьянин, 1624 г., Белев. Происходит от древнерусского слова ера - "ерник", "плут", "бездельник". В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Ера, Ерай м. ж. I мар. йырай — "глупый", "шаловливый" II морд. М. эряй — "житель", "жилец" муж+ай-суф. Ал. д. 1717.
3. Мусан Офанасьев.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Муса, Мусины: Федор Семенович Муса Пешков-Сабуров окольничий, 1519 г.; Михаил Тимофеевич Муса Пушкин, помещик, вторая половина XV в.; от него — Мусины-Пушкины. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Муса, Мусай, Мусей, Муси м. I фин.-п.: коми Муса — "милый", "дорогой"; удм. мусо — "милый", "любимый" II тюрк.=араб. Муса<Моисей (др. евр. -мессу дигя)+и,-ей,-и-аф. Цсан. у. в. Шагпы, 1651; Урж. у. 1722; Ал. д. д. Марисола, 1748; «М. кал.» 1918. Образует пучок имен — Мусин м. перм. мусан—род. и. от Муса. Гал. д. 1678., Мусаш м. перм. муса+ш-аф. Уф. у. д. Кузеевой, 1762.
4. Тюзя Михайлов.
У Веселовского такого имени нет. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Тузай м. др.-мар.-перм.: мар. тӱза - "украшать", "украсить"; коми-з туз — "жито" (Паллас); удм. тузй - "красивый", "модный"+ай-аф. "Красавец". Коз. у. дд. Куго Шудер, Кромка, Парнягаш, Б. Паратмар, Юркино, 1717. Вар. Тузий, Тузук. Марийское слово тӱза в русской транскрипции произносится как "тюза".
5. Коврак Дмитриев.
У Веселовского такого имени нет. У Черных тоже нет прямых аналогий кроме имени Ковяж м. д.-ф.-у. ССИ стяж. ф.: приб.-ф. кова - "твердый", "крепкий", "сильный"; венг. Kova "кремень"; манс. кова - "сила"; ер. тюрк. кобэ уст. "панцырь", "кольчуга"; перс. кова 1. "моральные силы", "моральный дух" 2. "силы", "войска". Возможно в этом имени присутствует финно-угорская основа -ков + суффикс -рак. Такие суффиксы есть в удмуртских именах, например в мужском имени - Кадрак, Кадрек. Еще в узбекском языке есть слово коврак это - многолетнее, сильно и неприятно пахнущее травянистое растение, высотой 1 м. Отметать версию с тюркским прозвищем нельзя.
6. Цигор Михайлов.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Цыгор (Цигор) кн. Григорий Иванович Сугорский, 1498 г.; Цигор Дмитриевич Щепин-Оболенский, первая половина XVI в. Цыгоревы, 1618 г. Согласно версии Веселовского это имя происходит от слова чигара - жен., вологод. "овца", "овечка", "балька", "бяшка", олонец. чига. В словаре Фасмера чига I — подзывание овец, олонецк. (Кулик.). Звукоподражательное чига II "чурка", называемая также "попом" в игре в "городки", яросл. (Волоцкий). Поскольку эта же чурка носит название "свинка", по мнению Фасмера, слово чига происходит, возм., из фин. sikа "свинья", карельск. siga, эст. sigа (о близких формах см. Калима 217, а также см. выше, сика). У Черных нет прямых аналогий кроме имени Чигай, Чигей м. д .-ф .-у .: коми чиг I "мясо без костей"; "мышцы", "мускулы" II "опрятный", "аккуратный"; удм. чигы (!!!) дет. "овца", "овечка"; II "техн. блок, ворот" (для подъёма грузов) III "юла", "волчок": коми чиг/ынь "жердь", — "служащая подпоркой" +ай,-ей- аф.; Вологодское "чигара", олонецкое "чига" и удмуртское "чигы" в значении - овца, овечка, клич для овец, по-видимому родственны и вероятно финно-угорского происхождения.
#мерянскиеимена #мерянскийязык #марийскийязык
Хозяин "Терема" в Асташово Андрей Павличенков как-то раз, изучая акты РГАДА конца XVI века писаные перед самый Смутным временем, нашел интересные имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели. Спросил, что за имена такие необычные: Отяй, Ера, Мусан, Тюзя, Коврак, Цигор?
Поискал этимологии для этих галицких имен, вот что получилось:
1. Отяй Шамской.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Отай Нармацкий, 1565 г., Казань; Отай Иванович Шастинский, 1527 г., Белоозеро. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Ота, Отяй древн.-ф.-у. ласк, от Отай, Отей; ер. манс. ота — "ласковый".
2. Ера Коробкин.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Ера, Ерин: Александр Дмитриевич Ера, начало XV в., Радонеж; Исай Ерин, крестьянин, 1624 г., Белев. Происходит от древнерусского слова ера - "ерник", "плут", "бездельник". В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Ера, Ерай м. ж. I мар. йырай — "глупый", "шаловливый" II морд. М. эряй — "житель", "жилец" муж+ай-суф. Ал. д. 1717.
3. Мусан Офанасьев.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Муса, Мусины: Федор Семенович Муса Пешков-Сабуров окольничий, 1519 г.; Михаил Тимофеевич Муса Пушкин, помещик, вторая половина XV в.; от него — Мусины-Пушкины. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Муса, Мусай, Мусей, Муси м. I фин.-п.: коми Муса — "милый", "дорогой"; удм. мусо — "милый", "любимый" II тюрк.=араб. Муса<Моисей (др. евр. -мессу дигя)+и,-ей,-и-аф. Цсан. у. в. Шагпы, 1651; Урж. у. 1722; Ал. д. д. Марисола, 1748; «М. кал.» 1918. Образует пучок имен — Мусин м. перм. мусан—род. и. от Муса. Гал. д. 1678., Мусаш м. перм. муса+ш-аф. Уф. у. д. Кузеевой, 1762.
4. Тюзя Михайлов.
У Веселовского такого имени нет. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Тузай м. др.-мар.-перм.: мар. тӱза - "украшать", "украсить"; коми-з туз — "жито" (Паллас); удм. тузй - "красивый", "модный"+ай-аф. "Красавец". Коз. у. дд. Куго Шудер, Кромка, Парнягаш, Б. Паратмар, Юркино, 1717. Вар. Тузий, Тузук. Марийское слово тӱза в русской транскрипции произносится как "тюза".
5. Коврак Дмитриев.
У Веселовского такого имени нет. У Черных тоже нет прямых аналогий кроме имени Ковяж м. д.-ф.-у. ССИ стяж. ф.: приб.-ф. кова - "твердый", "крепкий", "сильный"; венг. Kova "кремень"; манс. кова - "сила"; ер. тюрк. кобэ уст. "панцырь", "кольчуга"; перс. кова 1. "моральные силы", "моральный дух" 2. "силы", "войска". Возможно в этом имени присутствует финно-угорская основа -ков + суффикс -рак. Такие суффиксы есть в удмуртских именах, например в мужском имени - Кадрак, Кадрек. Еще в узбекском языке есть слово коврак это - многолетнее, сильно и неприятно пахнущее травянистое растение, высотой 1 м. Отметать версию с тюркским прозвищем нельзя.
6. Цигор Михайлов.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Цыгор (Цигор) кн. Григорий Иванович Сугорский, 1498 г.; Цигор Дмитриевич Щепин-Оболенский, первая половина XVI в. Цыгоревы, 1618 г. Согласно версии Веселовского это имя происходит от слова чигара - жен., вологод. "овца", "овечка", "балька", "бяшка", олонец. чига. В словаре Фасмера чига I — подзывание овец, олонецк. (Кулик.). Звукоподражательное чига II "чурка", называемая также "попом" в игре в "городки", яросл. (Волоцкий). Поскольку эта же чурка носит название "свинка", по мнению Фасмера, слово чига происходит, возм., из фин. sikа "свинья", карельск. siga, эст. sigа (о близких формах см. Калима 217, а также см. выше, сика). У Черных нет прямых аналогий кроме имени Чигай, Чигей м. д .-ф .-у .: коми чиг I "мясо без костей"; "мышцы", "мускулы" II "опрятный", "аккуратный"; удм. чигы (!!!) дет. "овца", "овечка"; II "техн. блок, ворот" (для подъёма грузов) III "юла", "волчок": коми чиг/ынь "жердь", — "служащая подпоркой" +ай,-ей- аф.; Вологодское "чигара", олонецкое "чига" и удмуртское "чигы" в значении - овца, овечка, клич для овец, по-видимому родственны и вероятно финно-угорского происхождения.
#мерянскиеимена #мерянскийязык #марийскийязык
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Друзья, Кострома снова просит о помощи!
Замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии просит помощи у себя в ВК: https://vk.com/wall27522645_944
20 октября в Костромской галерее современного искусства открывается уникальная выставка фотографий из архива фотографа Владимира Варновского, найденного костромским историком фотографии Екатериной Соловьевой в Парфеньево.
Более 150 фотографий авторства Владимира Варновского: портреты, жанровые сцены, - пожалуй нигде так еще не была показана жизнь Парфеньевского района полувековой давности.
Екатерина и ее коллеги - кураторы, искусствоведы, - работают на чистом энтузиазме. Только печать фотографий в формате А2, А3 и оформление выставки обойдется в 80 тысяч рублей. Это без транспортных расходов, без оплаты работы кураторов. Команда выбилась из первоначального скромного бюджета и Екатерине нужна наша помощь на это благое дело.
Мы уже три раза собирали Екатерине деньги:
1 раз для костромских деток - сирот из Курьяновского центра для социальных сирот в пос. Курьяново Галичского района;
2 раз для садика «Дюймовочка» в селе Введенское Чухломского района;
и в 3 раз когда Катя попала в страшную аварию под Переславлем в апреле этого года.
Теперь наша помощь нужна культурному проекту продолжающему традиции русских передвижников XIX века. После Костромской галереи выставка фотографий Владимира Варновского отправится в путешествие по всей Костромской области и в итоге осядет в Парфеньево, где его жители смогут приходить и рассматривать фотографии своего земляка, посвятившего жизнь документированию родного края.
Карточка Сбера для пожертвований 4006 8000 2304 5544 Екатерина Николаевна Соловьева.
К телефону +79031584077 привязаны так же Альфа и Тиньков.
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
Коллеги,
@kostroma1
@kostromama
@vorchun44
@Kostroma_7x7
@snegur_kstrm
@Kostroma_life
@Kostroma_lyudi
помогите, пожалуйста, расшарить.
Замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии просит помощи у себя в ВК: https://vk.com/wall27522645_944
20 октября в Костромской галерее современного искусства открывается уникальная выставка фотографий из архива фотографа Владимира Варновского, найденного костромским историком фотографии Екатериной Соловьевой в Парфеньево.
Более 150 фотографий авторства Владимира Варновского: портреты, жанровые сцены, - пожалуй нигде так еще не была показана жизнь Парфеньевского района полувековой давности.
Екатерина и ее коллеги - кураторы, искусствоведы, - работают на чистом энтузиазме. Только печать фотографий в формате А2, А3 и оформление выставки обойдется в 80 тысяч рублей. Это без транспортных расходов, без оплаты работы кураторов. Команда выбилась из первоначального скромного бюджета и Екатерине нужна наша помощь на это благое дело.
Мы уже три раза собирали Екатерине деньги:
1 раз для костромских деток - сирот из Курьяновского центра для социальных сирот в пос. Курьяново Галичского района;
2 раз для садика «Дюймовочка» в селе Введенское Чухломского района;
и в 3 раз когда Катя попала в страшную аварию под Переславлем в апреле этого года.
Теперь наша помощь нужна культурному проекту продолжающему традиции русских передвижников XIX века. После Костромской галереи выставка фотографий Владимира Варновского отправится в путешествие по всей Костромской области и в итоге осядет в Парфеньево, где его жители смогут приходить и рассматривать фотографии своего земляка, посвятившего жизнь документированию родного края.
Карточка Сбера для пожертвований 4006 8000 2304 5544 Екатерина Николаевна Соловьева.
К телефону +79031584077 привязаны так же Альфа и Тиньков.
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
Коллеги,
@kostroma1
@kostromama
@vorchun44
@Kostroma_7x7
@snegur_kstrm
@Kostroma_life
@Kostroma_lyudi
помогите, пожалуйста, расшарить.
