Мерянский этнофутуризм, то есть, меренизм, хорош и полезен тем, что формирует и транслирует взгляд человека с очень высоким уровнем индивидуации, практически суверена. Причем этот взгляд начисто лишен всякого истерического надрыва, чувства ложного превосходства и всякого рессентимента. Достоинство, другим -измам в нашей реальности свойственное только иногда и местами, именно за это мы его и ценим.

#меренизм #этнофутуризм

Мерянский монокомикс по мотивам свежих модных деколонизационных карточек с просторов сети. Меряне описывая историю обретения своего мерянства обойдутся всего одной картинкой. Мы становимся осознанными мерянами не потому что нас кто-то унижает, говоря нам - "чудь и меря хуже зверя", предлагая "валить в свою Мерянию", а потому что мы любим своих родных прабабушек-прадедушек и свой удивительный и волшебный край, даже не будучи напрямую генетически связанными с его коренной популяцией. Мы приходим к осознанию своей глубинной идентичности не через внешнюю или внутрирусскую (в стиле Бунина) дискриминацию, а через позитивное познание своей особой "русскости", региональности, субэтничности.

Меря это Любовь.

#меренизм #этнофутуризм

Мерянский мем из будущего.

Это мерянский мем из будущего. Мы пока его не поймем. Честно говоря, все мерянские мемы которые мы здесь публикуем - из будущего. Некоторые из послезавтра, другие из 2050-х или даже 2080-ых годов, а некоторые, как этот и вовсе из XXII века. Их юмор и смысл сегодняшним постсоветским русским довольно сложно понять, ведь он про "мерянское завтра". Если и возникает в нас какое-то смутное чувство причастности, и мы улыбаемся, то это значит, что мем затронул наше мерянское бессознательное. Но именно тот факт, что люди "мерянский юмор", и вообще "мерянское" понимают больше на уровне подсознания, поскольку меря для них странный "гость изнутри", именно это и делает его таким устойчивым во времени и постепенно все более цепляющим. Это забавно, правда?

#меренизм #этнофутуризм #юмор

Merän Šäman — Märan Kyl, Folk Christianity, Meryan Enlightenment.

В этом состоит наша Merän Šämän — Мерянская Воля. От šam — рассудок, ум. Т.е. воля, свобода как "самость ума". В стиле — Иврит, Тора и еврейское просвещение.

#меренизм

Чудской лимитизм или "русская идея" наизнанку.

Сегодня, 30 сентября, день рождения коми-писателя Каллистрата Жакова ака Палалей Кальö (1866, деревня Давпон, Вологодская губерния — 1926, Рига). Вот что про него писал постэрзянский писатель и исследователь восточнофинского этнофутуризма Сергей Завьялов:

"Если говорить о восточнофинских культурах — характерные для Серебряного века поиски новой “русской идеи” и религиозно-философское движение наиболее сильно сказались в творчестве русскоязычного коми писателя Каллистрата Жакова (1866—1926), вывернувшего философию "русской идеи" наизнанку: автор вполне “декадентских” книг “На Север в поисках за Памом Бур-Мортом”, “Сквозь строй жизни” и “Биармия” Каллистрат утверждал “зырянскую идею” и пропагандировал воссозданные им — или, точнее, изобретенные заново — формы дохристианской коми-духовности, создав оригинальное религиозно-философское учение под названием “лимитизм”.

Еще более продуктивными для самосознания финно-угорских автохтонов стали 1920-е годы. Политика “национального строительства” и “коренизации аппарата” принесла восточным финнам образование автономных областей."

PS. Удивительно напоминает сегодняшнее движение меря.

#чудь #меренизм

Имперскость и провинциализм.

Намедни читал пост одного построссийского социолога, в котором он рассуждал о том, что, «несмотря на давление империи и статус изгоев, для евреев всегда были открыты «великая русская культура и могучий русский язык» в пространстве которых каждый культурный еврей ощущал себя своим, был как рыба в воде. Надеясь найти в них спасение от империи-государства в его культуре, они попали в ловушку. Культура стала главным оправданием империи.» Ну и еще про то, что «в общественном сознании имперская культура — единственно великая, а культуры малых, «покоренных» народов — вторичны, второсортны. Это ощущение культурного превосходства семья и школа формирует с раннего детства абсолютно во всех».

Думаю, спасение души и сознания от влияния/давления империи (индивидуальное и общинное) заключено как раз в «провинциализме», и субэтничности. Более того, в «провинциализме» можно не только найти спокойствие, но и сделать себе имя и войти в историю, создать свой собственный культурный конструкт, реальность. Тут можно вспомнить Ефима Честнякова создавшего в своей деревне собственный неимперский Космос, оставшийся существовать самостоятельно после его смерти и питающий всякого обращающегося к нему.

Как говорит мой друг Хазарский Мерянин — собственно, есть только два пути.

Первый - этот тот, проход по которому пытается закрыть от людей русский националист Миша Пожарский в своем недавнем посте, который кто-то из читателей, наверняка, видел. Т.е. присоединиться к уже существующей национальной, этнической или этноконфессиональной группе. Но этот путь сопряжен с необходимостью соответствовать некоторым условиям. И некоторые из групп выдвигают в принципе непреодолимые условия.

Например, нельзя стать езидом, друзом или мандеем в странах Ближнего Востока, а можно только родиться таковым. Другие группы могут выдвигать как обязательное условие иметь предков из этой группы, причем может быть дополнительное условие, уточняющее, это должен быть предок по отцовской или по материнской линии. Понятно, что если таких предков нет, то соответствующая задача присоединения к группе нерешаемая. Есть группы, ставящие за необходимое условие принятие определенной религии, или изучение языка, или и то, и другое вместе. Есть, требующие вступить в брак с представителем этой группы, как у самарян и к чему фактически уже подошли мандеи-эмигранты в странах Запада (но не на Ближнем Востоке, где по-прежнему практикуется строгая закрытость). Есть такие, которые готовы принять человека извне, но запишут его при этом в низшую касту, как в некоторых направлениях индуизма в Индии. Есть такие, которые требуют переехать в другую страну, прожить там несколько лет, не нарушая законов, затем принять гражданство, и только тогда они признают человека своим. Как американская нация. Поэтому этот путь присоединения к уже существующей нации/народу не для многих, а прежде всего для тех, у кого есть соответствующие предки, а также для тех, кто готов учить язык, принимать соответствующую религию и проходить другие требуемые квесты.

Второй путь более широкий. И это то, о чем пишут, говорят и что претворяют в жизнь мерянские этнофутуристы: конструирование новых идентичностей эксклюзивных в своем ядре и инклюзивных во внешнем поле. Разумеется, на реальном фундаменте. Из вариантов таких фундаментов этно/регионалистский (провинциальный) с его историческим, этнографическим, культурным богатством — наиболее простой и уже ранее опробованный и реализованный во многих состоявшихся мир-системах.

#меря #этнофутуризм #меренизм

Шемяка задал все мыслимые направления мерянского дискурса. Всё сам испробовал ))

Код мерянских трайбалистов: 1433
Код мерянских имперо-федералистов: 1446
Код мерянских автономистов: 1449
Код мерянских футуристов: 1450

#шемяка #мемы #меренизм

Вече на каждой улице.

Археолог Павел Николаевич Травкин про наших мерянских предков и вечевую демократию.

Фрагмент из фильма "Среднерусская Атлантида" ГТРК "Культура" (2014).

#меренизм

Чаянов жив, левые народники и Россия 2062.

У Дугина увидел перепост с канала «Россия 2062 / Большая Земля» с фотками Александра Васильевича Чаянова. «Россия 2062» — центр и штаб вольной мысли, цель которого создать модель позитивного и привлекательного русского будущего, стратегию и тактику достижения этого будущего. Ребята в новой книжной серии, планируемой совместно с издательством Никея, собираются выпустить книгу Чаянова «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии». В ней Александр Васильевич, в частности, постулирует правильное понимание великорусской истории — регионалистское, автохтонистское, земское, крестьянское, именно так её и надо писать, и преподносить читателям! Именно там упоминается «декрет о расселении городов» и вообще много всего другого интересного и созвучного нашему «меренизму».

Про эту книгу как-то писал уважаемый Павел Пряников на своем @tolk_tolk, цитирую:

«У Чаянова можно увидеть, как левые народники (в большинстве своём эсеры, но также и разные социал-христиане, особенно из внеправославных христиан) видели идеальную Россию.

Русская Деревня наконец-то победила Город. Все города, в которых более 20 тыс. жителей, уничтожены. Все московские высотные дома разрушены, а крестьяне разрушили даже Храм Христа Спасителя, как символ их бывшего угнетения (Чаянов это пишет почти за десятилетие до реального разрушения ХХС).

Вся Россия превращена в хутора и небольшие крестьянско-ремесленные поселения. Жизнь очень сытая, бедность искоренена. То, что не производится в такой крестьянской России, выменивается у немцев и других европейцев.

Политическая основа – местное самоуправление. Проще говоря, анархо-социализм + регионализм. Каждая местность и даже коммуна живёт по своим правилам. «В Якутской области у нас парламентаризм, а в Угличе люди завели удельного князя (@theodoretheblack, как вам такое? )) ), правда, ограниченного властью местного совдепа, а на Монголо-Алтайской территории единолично правит генерал-губернатор центральной власти».

Главная же задача центрального правительства – поддерживать мир вокруг этой крестьянской России. Для этого существует мощное климатическое оружие. Однажды им уже победили сунувшихся воевать немцев. С немцев ещё и взяли контрибуцию: «Русский Совнарком избрал несколько десятков полотен Боттичелли, Доменико Венециано, Гольбейна, Пергамский алтарь, 1000 китайских раскрашенных гравюр эпохи Танг, а также 1000 племенных быков-производителей».

Да, кстати, последний бой внутреннему врагу – разного рода антикрестьянским горожанам – эта Утопия даёт в 1937 году. Ещё одно интересное визионерство Чаянова».

#меренизм #земство #чаянов

О Саракохте, первом Сарском сходе, и о прошедшем на нём молении. Слово Меж Кутÿка.

Как минуло осеннее равноденствие, елташи и елташки с окрестных городов съехались к городищу Саравареш. По сю пору оно стоит в излучине Сары крутыми да пологими валами — хоть и покорябанное лопатами Москамнеруда. Но нашу память никакими лопатами не раскопаешь, это и Ёлсу понятно.

Зачем съехались? Повидать друг друга вживую, вместе поесть-неле и попеть-муро, и ещё по сегодняшнему городу-Ростову погулять. Познакомиться, сдружить понемногу наши кунды.

А ещё зачем? Чтобы общее моление с приношениями совершить, тихо или громко поговорив с теми, кто в выси и по земле живёт — с матерьми, зверьми и прочими. Ещё — чтобы мерековать, как те, кого чудью звали подчас, из-под земли будто возвращаются на божий свет. Как те, кто на свете остались, сохранив свои имена и народы — привечают тех, кто сейчас возвращается из забытья и беспоминства. На то и собрались мы на сход в «дни финно-угорских предков». Мещерой, мерей, карелами собрались — и теми, кто с ними дружит, и кого тоже в родные леса тянет и к чудским кострам.

https://telegra.ph/O-pervom-Sarskom-shode-Sarakohte-i-o-provedyonnom-na-nyom-molenii-10-29

#сарскогородище #ростоввеликий #равноденствие #меренизм

Традиция и Polemosовщина.

Чудской елташ скинул свежий пост паблика POLEMOS | Война Идей. Сначала там про ДНК-веров, в целом эта тема интересная, но лишь как дополнительный инструмент в познании наших чудских и мерянских корней. А вот далее идет забавное рассуждение о «реконструкции» и «традиционности»:

«К этому можно добавить и бесплодность языков, которые реконструируются (или вовсе - конструируются, изобретаются) без возможности реального говора на них. Корни есть, но и то не ясно где какие версии гласных и согласных были. Умора, потеха, - бесплодные телодвижения воображаемых сообществ. Ни о какой традиционности тут не может быть никакой речи, ни капли. Вне научной парадигмы, сугубо научно-технического обеспечения и подкладки, кабинетных конструктов и гипотез, - без вот этого всего этот дискурс просто не мог появится и сам по себе нежизнеспособен. Хитрая апология чистого науковерия, а не Традиции.»

Под «автохтонами к которым уважения нету», «воображаемыми сообществами» и «бесплодностью языковой реконструкции», на наш взгляд, POLEMOS, понимает, в том числе, мерянскую и чудскую культурную инициативу. Ну что же, ответим за мерян и чудь.

За мерянскими и чудскими реконструкциями стоит не мура книжного сферического «традиционализма» и конечно же не дрочба на днк-генеалогию в стиле всяких паннордицистов и прочих –истов, а реальная личная причастность мерян и чуди к все еще сохраняющимся историческим региональным популяциям Верхневолжья, Заволжья и Русского Севера, уходящим своими корнями в толщу финно-угорского субстрата. Оттуда мы сами, оттуда наши родители, прадедушки-прабабушки, там наши еще живые или уже вымершие (не важно) родовые деревни, туда мы ездим на могилы своих предков в известные дни. В детстве, живя в деревне, мы встретились с живыми мерянскими словечками, сохранившимися в диалектной речи. Наши бабушки и прабабушки познакомили нас с традиционной деревенской кухней, уходящей корнями в чудское и мерянское средневековье, в кругу семьи мы продолжаем для себя и своих детей готовить эти старинные блюда. У наших местных популяций по сию сохраняется память о том, что они «чудца» и «меря», вне всякой научной парадигмы среди них есть люди считающие себя чудцой, чудью и меря, так они называют свои фольклорные коллективы, дворцы культуры, журналы, спортивные команды, клубы детского творчества.

Изучая топонимию и ономастику своей родовой земли мы ширим представление о языке своих предков, реконструируем его. Занимаясь практической языковой археологией, мы составляем мерянский словарь, мерянский ономастикон и называем себя и своих детей мерянскими именами. Язык — это не только важная практика формирования этнической идентичности в социуме, но и практика религиозная, посещая различные исторические места: городища, курганы, исторические мольбища (рощи, камни, источники) мы говорим с спящими там мерянскими духами Мест, духами мерянских Предков, обращаемся к ним за благословением на знакомом Им языке, это ли не «открытие Врат», это ли не общение с Вечным? Мы не отказываемся от веков христианской веры, особенно её народных форм, и русской истории, видя в них преемство, «звенья» одной цепи. Именно в этом таятся наши мысль, голос, закон, мораль, причина и следствие, творческое начало. «Мерян Кыл» — Мерянский Язык это и есть наш «Мерян Кой» — Мерянская Традиция, наше «Мерян Тунде» — Мерянское Знание, наш «Мерян Уш» — Мерянский Логос.

Наши практики это и есть настоящая Традиция, живая культурная, мифологическая и языковая ретроспектива: русский > великорус > галичанин/костромич/ростовец/шуянин/суздалец > меря, в волшебной сказке меряфутуризма обращенная в Будущее.

Короче. В переводе на наш мерянско-чудской — ярославско-архангельский: искать и находить предков в псевдотрадиционалистском пафосе, вымученном неоязычестве, наукоподобной фразеологии, геноновщине, культурном расизме — это не наш путь, это, говоря по-мерянски — пи паске.

Быть чудью и мерей — значит Жить Вечно! Йоло теда! Да будет так!

PS. Да, и мазок на гаплогруппу тоже забирайте с собой. ))

#помыслитьмерянское #меренизм #антропныевсячинки

Меренистский юмор и постмодерн.

У наших забавных соседей нордицистов продолжает подгорать с мерянских мемов. Намедни, в своем чатике, они ущемились с мерянизации мема Chad Finnic sõdalane. Дорогие наши никудышные мемисты, да будет вам известно — культура мемов органичная часть культуры постмодерна.

Оксфордский профессор, биолог Ричард Докинз, впервые употребивший термин «мем» в 1976 году в своей книге «Эгоистичный ген», рассматривал его как «единицу культурной информации», способную «размножаться». Мем как единица, как «образ-знак» не принадлежит никому, это аналог графемы, минимальной единицы алфавитной системы соответствующей той или иной фонеме устной речи.

Используя в произвольной форме набор мемных единиц (графем) мы создаем свои мерянские послания. В них мы воздействуем на аудиторию через эмоцию, а в последствии и на прямое действие, вызванное эмоцией по тому же безрефлективному тропу.

В свою очередь постмодернизм, как течение культуры рубежа XX-XXI вв., обращается к наследию прошлого и современным культурным формам, и продуктам как к объектам игрового освоения, иронического цитирования и ситуационного переосмысления в самых разнообразных контекстах. Исходя из постмодернистского нарратива любые единицы культурной информации (мемы), любые идеи, символы, образы действия, осознанно или неосознанно передаваемые от человека к человеку посредством речи, письма, видео, ритуалов, жестов — могут стать источниками стилизации и эклектического комбинирования форм.

Меренистский юмор можно рассматривать как эволюцию отдельных мемов в мерянский мемокомплекс (группу взаимосвязанных мерянских мемов), происходящую за счёт создания своих собственных «образов» и копирования, переосмысления, мутаций и естественного отбора чужих мемных единиц из «внешнего облака».

Ёлусь па ёлусь!

Да, и не забываем подписываться на Мерянский меметический фронт / Мерӓн мем — канал посвященный мерянским и чудским мемам, частушкам, поговоркам и лубку. На канале вас ждут ориджинал мерьские лясы-балясы, ëлскор, чудьмаксинг, шургопанк, кылеш-кылеш, вада-вада, ёлусь па ёлусь и краткие уроки мерянского языка. 100% Šemjaka style!

#меренизм #меметизм

Постмодерн и Меренизм.

На днях прошла новость: в Венгрии якобы предотвратили попытку госпереворота со стороны неких неоскифов. Да, да, именно так — движения за возрождение скифской идентичности, самосознания и т.п. (на всякий случай, неоскифы существуют далеко не только в Венгрии, но, возможно, именно там они больше всего на слуху).

Это прозвучало как сюр, и я задумалась: а в чём же отличие мерянства (а оно, отличие, довольно ощутимое) от практически всех этнореконструкторских движений с приставкой нео-?

В первую очередь, пожалуй, — в отсутствии политического наполнения. Ведь все эти неоскифы, нео/пан славяне или скандинавы, неодаки, необулгары (в Болгарии) и т.п. — в основном крайне правые неотрадиционалисты и консерваторы. А вот меря, и это показывает сама практика и статистика мерянства, идеологически может быть кем угодно — как, в принципе, и представитель любого реального, живого народа.

Например, современный немец может быть как крайне правым, так и крайним левым или же совсем аполитичным «гражданином мира», и из собственно немецкого в нём будет разве что родословная и владение немецким языком как родным. И между этими крайностями — огромный спектр, и все эти люди принадлежат к одному немецкому народу. У нас, меря, точно такая же картина, разве только, по объективным причинам, вместо свободного владения мерянским нас всех объединяет пост/мерянское самосознание, любовь к малой родине и изучение своих родовых корней.

И этот факт — как раз признак живого, органично функционирующего этноса/субэтноса. А это значит, что те, кто сводят мерянство к чистой этнической реконструкции и приравнивают мерян к всевозможным «эльфам», ошибаются. Данные антропологии, как физической, так и культурной, свидетельствуют, что меря никуда и не пропадали и уж тем более не «вымирали», просто наш язык забылся и имя подзатерялось немного — произошла всего лишь поверхностная ассимиляция.

Ещё одна параллель: к примеру, когда я смотрю на тех, кто сегодня называет себя мерянами, наблюдаю за их жизнью, при этом читаю историю, вспоминаю свою костромскую бабушку и её рассказы и сопоставляю все эти данные — у меня в голове вырисовывается определённая картинка. А когда вижу неоскифов, нео(пан)славян, необулгар, неодаков и прочих, в странных а-ля исторических костюмах со странными ритуалами и ещё более странными речами — то как-то никак не удаётся ни вписать их в современность, ни выстроить цепочку преемственности поколений от тех времён до сегодняшнего дня. И здесь, конечно, ещё очень важно учитывать лучшую сохранность субстратного генофонда и аутентичности культуры коренного населения в лесах севера (не говоря уже о тундре), чем на степном условном юге.

Отмечу ещё, что в современном постмодерном и диверсифицированном мире твоя принадлежность к какому-либо народу тебя уже ни к чему не обязывает, она просто есть как данность. А реконструкторы правого толка как раз любят навязывать жесткие рамки и связанные с ними обязанности, якобы проистекающие из этничности — этот дискурс родом из позапрошлого века. Мы же, меря, считаем, что сила не только в единстве, но и в разнообразии, поэтому никаких жёстких правил и условий «входа в мерянство», как и практики «выписывания из меря» не существует, более того — для нас подобные вещи звучат абсурдно. Мы за свободу выбора и вообще свободу во всём — до тех пор, пока это не посягает на свободу других.

Оли Шепиш. 2024.

#меря #меренизм #идентичность #XXIвек

"Тынь вож кушо, уштат, па весӹнполц мерак ӱраматдома."

"Найди, где твои корни, и не суетись насчет других миров!" — эта формула Генри Дэвида Торо, американского аболициониста и протоанархиста XIX века, как нельзя лучше подходит под девиз меренизма.

#меренизм

Если у вас нет своего проекта, вы будете реализовывать чужой. Хотите вы этого или нет.

#меренизм

«В этом мире, оказывается, исчезают не люди, а целые гнездовья, племена со своим бытом, разговором, играми, музыкой. Исчезают дочиста, так, что нельзя найти следов.»

Юрий Трифонов, советский писатель — когда-то зачитывалась и даже экранизации смотрела. Энциклопедия советской жизни просто. И очень тонкая психология.

Вот так, один Трифонов (Юрий) констатировал, что нельзя, а другой Трифонов (Александр - дед Вепдюй), один из родоначальников мерянского возрождения, несколько десятилетий спустя доказал, что всё-таки можно.

Нет ничего невозможного. Пошлите свою сонную депрессию, в которую вас погружает левиафан, и дерзайте. Ёлусь!

Оли Шепиш.

#меренизм

Сегодня утром мне приснился Дамиано Давид из группы Måneskin. Мы то ли общались в сети, то ли я просто читала и анализировала в сети какое-то его интервью. Внимание, Дамиано говорил о своём отношении к мерянству. Казалось бы, какое отношение к мерянству может иметь коренной итальянец, но, видимо, многие сны (особенно мерянские) приходят к нам из будущего, а там, в будущем, мерянство (или меренизм?) уже по всей видимости стало вполне себе международной идеологией. Дамиано употреблял слово "мер" (в марийском и мерянском это — вроде как средних размеров община, меньше кугызата, но больше кунда, если я ничего не путаю). И как-то по-своему его то ли толковал, то ли описывал своё к этому самому меру отношение. А потом, но ещё во сне, я подумала: ведь мер — в переводе на самом деле "море". А ещё потом вспомнила, что да, море, но не на итальянском, а на французском. На итальянском, точно так же как и на румынском, кстати, mare.

Пеш сай, Дами елташ, come si dice, приходите ещё.

#сны #меренизм

Предтеча Меренизма. К 150-летию Ефима Честнякова.

«Уже двадцать лет назад я говорил народу, что общественное строительство нужно начинать самим и не рассчитывать на готовое.»

Из дневников Е.В. Честнякова послереволюционного времени. Цитируется по «Русь уходящая в небо... Материалы из рукописных книг Е. В. Честнякова». Кострома, 2012.

#честняков150 #кологрив #меренизм