Мифомотор и реторофутуристическая национализация.

Нам, мерянам, конечно не хватает своих мифомоторных нарративов. Нам нужна мерянская реторофутуристическая национализация династии Юрия Дмитриевича Галицкого, в частности князя Дмитрия Шемяки.

Можно смело писать про личный темперамент Шемяки в его стремлении сделать "Мерянию (Ростовщину) снова великой" выгнав литву и татар из Москвы, и переподчинив ее старым славяно-мерянским залесским (ростовским), мерянским/постмерянским галичским и костромским элитам, с опорой на земщину.

У нас есть богатая фактура для подобного мифомоторного творчества. Как пишет Васка Шёмтолгай:

Особое отношение князей Даниловичей к Костроме тянется с XIII века. Дмитрий Донской убегал за подмогой туда же... 1449 - раздел земель, оставивший Кострому за Галичем-Мерьским. Этот договор - основа наших исторических обоснований. В перекличке с тогдашним подъёмом мерянского самосознания лежит — обоснование исторических прав.

Юрии Дмитриевич Галицкий и сыновья конечно не стали мерянами, но имели общие (с нашими) интересы и связали с нашей землёй и с нашим народом свою судьбу.

Вспоминается испанский эпос про Сида. Мусульманский владетель, за заступничество за местных христиан гонимый своими, но вернувший своё владение и прогнавший узурпаторов. Тогда появилось необычное мусульмано-христианское государство.

#галичмерьский #шемяка #мифомотор #мифодизайн

Меря и костромская полиция.

Этот случай из жизни одного елташа напомнил мне строки из "Овсянок" Дениса Осокина:

за ольгино нас остановил дорожный патруль. сырая-тестяная физиономия в фуражке отсалютовала мирону алексеевичу. мы показали ей свои физиономии – примерно такие же. – откуда вы? – из неи.
– куда едете? – в мещерскую поросль.
– что везете? – веретеницу. она умерла.
тестяная физиономия отсалютовала еще раз – и скрылась. мы поехали. в молочаях и его ближайших окрестностях живет и работает очень много мери. дорожные инспекторы – так через одного они. медленно и верно меря поступает на эти должности. чтобы днями и ночами наши
траурные машины беспрепятственно шли. на дорогах ивановской и костромской областей мерян с жезлами и в форме под восемьдесят пять процентов. да и оставшиеся пятнадцать про нас осведомлены.

#кострома #меря

Датское телевидение вместе с антропологом Rane Willerslev снимает документальный фильм об Эстонии. Вот так я представляю тру-мерянский отдых на природе. Лодка долбленка, рыбалка, лес, уборка урожая репы на осырке. Надо будет такую заказать для будущего мерянского музея в Чухломе, тем более что мастера еще не все померли.

Фото: Aivar Ruukel

#долбленка #мерянскийстиль #финноугры

Возвращаемся в вс с Сарского городища на поезде Ярославль-Москва. В поезде сначала показывают док.фильм про финно-угорские народы, потом тоже док.фильм "Планета Кострома" (понятно о чем). В кадре женщины в аутентичных костюмах (а не в клюквенных кокошниках а-ля ансамбль Березка), традиционная еда и т.п. На соседних с нами сиденьях - мама с дочкой, абсолютно мерянские лица. У мамы на футболке реалистичный ёжик с мордочкой из стразиков, дочка обнимает огромного плюшевого гуся. Попали в параллельную мерянскую реальность, не иначе 😂

Обычная ДНК и Мерянская ДНК.

#меря #юмор #мерянскиемемы

Все радуются тому, что при работах в Городце на Волге нашли защитную маску от боевого шлема скандинавского облика. XI век. Аналогии в Киеве и в Слониме вроде как. Ну да, ибн-Фадлановская Волга, путь руси к Булгару. Эффектно.

Аким Трефилов.

#XIвек #ЕдинаяЕвропа #археология #нашаистория

Прекрасный пример НАШЕЙ залесско-волжской, меряно-славянской (великорусской) этномузыкальной культуры.

Традиционная мелодика костромской трубли, её инструментальное сопровождение это вам не кринжовая "калинка-малинка" и гнусавый шансон.

Вместо кринжа "а-ля рюс" нам нужно восстанавливать свою настоящую этническую, в том числе музыкальную культуру, где с нашими косоворотками, валяными шапками и "наклонами" будут традиционные для нас музыкальные инструменты: нерхтско-владимирский рожок и другие духовые, наш реконструированный верхневолжский шовырь (пузырь) — волынка марийского типа, судя по топонимии и археологии бытовавшая в Залесье в XVI веке, про которую сейчас почти никто ничего не знает, кярш - гусли нижегородско-марийско-удмуртского типа, барабанка. Все это — наша мелодика, наши глубинные этнические смыслы.

#музыка #традиция

Великороссы и неомеряне. Этническая реконструкция.

Интересный коммент в ветке предыдущего поста про "верхневолжскую музыку". Об этом недавно писал «Великорус». Трагедия русских или, если угодно, великороссов/великорусов (в их историческом ядре), в том, что в России так и не случилось буржуазной революции с ее апологией всего этнического, корневого. Проблема и в том, что русские социальные революционеры в своей борьбе отрицали важность великорусской этнической идентичности. И не только великорусской, заметим, вспомним, как быстро Сталиным была свернута политика этнической коренизации в национальных автономиях РСФСР.

Большевики/коммунисты продвигали все тот же старый готторповский дискурс, подавая свое "общечеловеческое" и "интернациональное" через призму "русского", которое, не имея четкого этнического базиса, являлось имперской идентичностью "для всех", а не национальной/этнической.

Причем тут культура?

Связь самая непосредственная. Экстракт "русского" в империи это та самая "калинка-малинка", "гармошка – визгливая дура", "котлетки с пюрешкой", а никак не "великорусские гусли" о которых мечтал Демьян Бедный, в 1930-ых лично обвиненный Сталиным в «клевете на русский народ». Здесь корень трагедии Дугина ныне проклинающего "русский шансон". Потому что, как пишет Валентин Лазарев: «Кринж а-ля рюс уже давно и успешно СТАЛ настоящей великорусской (русской) музыкальной культурой, и если его что и вытеснит, то скорее рэпчик.»

Наша задача не жертвовать "кринжу" свою жизнь и не бороться с ним, не быть участниками трагедии "а-ля Дугин", не сражаться с "ветряными мельницами", а строить свою собственную мерянскую культурную реальность не "за и не против". И этот процесс вовсе не «гальванизация трупа д-ром Франкенштейном» как считает Валентин Лазарев.

Мы переосмысляем наши местные великорусские формы по образцу более архаичных, изначальных — мерянских. Примерно так было у латышей в XIX-XX веках. Весной мой литовский шабёр в Риге прикупил книжечку, рассказывающую о развитии латышских национальных нарядов (народной одежды). Оказывается, у них уже к 1850-ым годам все было в значительной степени потеряно из-за урбанизации и сильного немецкого влияния. Только через 50-70 лет латыши начали постепенно восстанавливать то, чем мы сейчас так восхищаемся (национальный латышский стиль, вобравший в себя региональную племенную этнику ливов, латгалов, куршей, земгалов, кревингов), чтобы щеголять на "Празднике песен и танцев" и тд.. И то, сначала у них был всякий кринж и трэш в нарядах, как сейчас у наших неославянских родноверов ("коловраты" и "руны" во всю спину, и пр..).

Латыши свою этническую традицию, в том числе песенную, музыкальную, праздничную, обрядовую, долго и кропотливо РЕ/КОНСТРУИРОВАЛИ из разных сохранившихся элементов, и у них получилась довольно цельная, стильная и сильная картина.

Нет ничего невозможного.

#великороссы #меря #идентичность #культура

Уважаемый Илья в своем канале «Пока горит солнце» @pokagoritsolnce публикует ответ на наш вчерашний пост с нерхтским рожком:

«В продолжение темы этномузыкальной культуры великороссов - Нерехтские рожечники от уважаемого Андрея и лирическая песня Меленковского района (с. Илькино и Дмитриевы горы) из цикла песен Владимирского Поочья, которые наконец-то начал выкладывать Фольклорный ансамбль РАМ им. Гнесиных.»

Красиво.

#владимир #музыка #традиция

Мерянские мифомоторы.

Коммент в чате Максима Сухарева: "... (Меряния) канал на >1 тыс человек (по нашей тематике весьма прилично) и контент выглядит довольно профессионально. ... Очень конечно печально, что мерянское дело не утонуло за 10-12 лет..."

Не утонуло и не утонет потому что нарративы мерянского мифомотора (мифо-символического комплекса) затрагивают струны глубинного подсознания русских верхневолжцев, пробуждают в них осознание собственных внутренних потребностей и проблем на уровне индивидуальном и семейном, символически их пробуждают и мобилизуют. Мерянское отзывается в каждом в ком есть "внутренний мерянин".

Американский исследователь этничности и наций Энтони Смит рассматривая mythomoteur как основу народа, различал два их вида: династический и коммунальный.

1 — Династические мифомоторы мобилизуют народ вокруг символов правящей или правившей династии, которую она воспринимает как свою, представляя собой систему вертикальной символической мобилизации.

2 — Коммунальные мифомоторы представляют собой систему горизонтальной мобилизации, мобилизуя людей вокруг символов самого народа, будь то в виде его локальных сообществ, например, городов-княжеств, его религиозных общин, или племени либо нескольких племен, частью которых они являются.

Мерянский мифомотор — прежде всего коммунальный. Элементы мерянской этнической культуры, языка (елтон, галивон елман, меряжский язык, своясовая зетка жгонов), мифов и верований (Ёлс, синие камни, священные деревья и рощи, чудские моления и Петры-Павлы, folk christianity), традиций и кулинарии (блины-двойни, похлебки, масочные действа, общинность, корпоративность и пр., и мерянской/постмерянской идентичности — "чудца" (Буй), "меричи" (Галич), "меряне" (Нерехта), "кусские" (Кусь), "жгоны" (Антропово, Нея, Макарьев), "кацкари" (Кадка), сохранились на Верхневолжье до сих пор, либо сохранялись до недавнего времени и могут быть возрождены (возрождаемы). А обращение к архетипам ("старшИе", "пОмочь", "общАк") "кунда" и "мера" (независимых самоуправляемых семей и общин с их выборными "старшими") долгое время бытовавшим у бегунов, жгонов, офеней, кусских плотников, галивонских рыбаков, и пр., чья комплексная институциональность в массах сохранялась вплоть до середины XX века, это та модель, которая в новой форме применима к нашим условиям.

Помимо коммунального у нас может быть и династический мифомотор. Он существует объективно в виде реальных исторических фактов о которых мы намедни писали (реторофутуристическая национализация династии Юрия Дмитриевича Галицкого), и задача нашей мерянской интеллигенции осмыслить её место в нашем мерянском мифе. Оба наших мифомотора не противоречат друг другу, а органически дополняют один другой.

Единственно, добавим, что особенность мерянского династического мифомотора в том, что это эпос о "чуде личности", но не о "природных правах" династии. Шемяка такая же мифологема, как Арпад или Сид. Зачинатель нового мира, опередивший своё время. Павший в борьбе, но бросивший зёрна надежды. Личность близкая народному сознанию и сохранённая не только в летописях, но и в народных преданиях Галича-Мерьского.

#меря #мифомотор #мифодизайн

Племя, этнос и нация. В продолжение дискуссии.

Странный коммент. Во-первых, нации как раз наиболее молодые конструкты. Во-вторых, нации всегда строятся на этносе либо явно (особо характерно, например, для западных славян и для других наций Центральной Европы), либо неявно, когда фактически опора на этничность есть, но в декларациях она не проговаривается и иногда прямо отрицается. Например, американская и французская нации.

Являются ли сами этносы тоже конструктами — это вопрос, который сейчас довольно бурно обсуждается в политической антропологии. Разные исследователи считают по-разному. По-моему, проблема в том, что разные люди словом "этнос" называют разные вещи.

— Этнос 1

Есть этнос с точки зрения этнографа. Назовем его "этнос 1". Это популяция людей, занимающая некоторую единую территорию, говорящая на одном языке или на диалекте какого-то языка, имеющая свою отличительную культуру и свои религиозные представления. При этом не играет никакой роли, сознают ли они сами свое единство, имеют ли единое название. Представители этноса 1 могут и не мыслить более далекими категориями, чем, например, родная деревня или семья. Важно, как на них смотрит этнограф — внешний наблюдатель. И в этом смысле этносы так же реальны, как и популяции в биологии. Собственно этнос 1 - это и есть популяция у людей, а не у зверей.

— Этнос 2

Другое понимание этноса - это самоосознающая себя более крупная группа, чем локальное поселение или локальная группа охотников-собирателей. Обязательно при этом должно быть общее название. И вот во втором случае это обычно конструкт. Прото-нация или недо-нация.
Назовем это "этнос 2". Так вот, "этнос 2" тоже обычно строится на "этносе 1". А нация может строиться как на "этносе 1" (и в этом смысле быть продвинутым вариантом "этноса 2"), либо может строиться на "этносе 2" — это более сложный вариант, когда один конструкт строится на основе другого.

— Племя и этнос

Что касается племени. "Этнос 2" и "племя" - похожие понятия, но не тождественные. Племя подразумевает политическую организацию. Этнос 2 подразумевает общее самосознание (осознание всеми членами этноса 2 друг друга единой общностью) и общее название. Этнос 2, кроме тех случаев, когда он полностью совпадает с этносом 1 - это мысленный конструкт. Племя реально в том смысле, как реально государство (более развитая политическая общность): это группа людей, политически объединенная и действующая сообразно этому объединению. В некотором смысле и государство тоже конструкт, ибо оно действует как нечто единое до тех пор, пока его члены хотят действовать так, и может распасться, если они разойдутся.

Но племя, как и государство, пока оно есть, имеет единую политическую организацию и действие как нечто единое, и в этом смысле оно в это время реально. При этом этнос 2 и племя могут совпадать по своему составу, включать ту же самую группу людей, если кроме политического единства в племени есть и идейно-символическое. А могут и не совпадать. Например, этнос 2 может распадаться не несколько племен, племя - включать представителей нескольких этносов или их частей, если политическая организация не совпадает с идейно-символической. Дихотомия "этнос 2 — племя" примерно соответствует дихотомии "нация — модерное национальное государство" на более высоком уровне организации человеческого общества.

Один из авторов, наиболее глубоко исследовавших именно этнические корни национального строительства - это Энтони Смит. Я не во всем с ним согласен, иногда он перегибает палку. Но все равно его стоит почитать, у него много глубоких мыслей именно об этнической основе наций.

Хазарский Мерянин. Специально для Merjamaa.

#нация #этнос #племя

Религия, локальность и нация. В продолжение дискуссии.

— Религия

Нация и религия - вещи противоположные. Нации начинают появляться тогда, когда отмирают религии (вот здесь, думаю, Энтони Смит мог бы не согласиться, но это полностью соответствует Бенедикту Андерсону, Эрику Хобсбауму, Эрнсту Геллнеру, Лие Гринфельд, т.е. классической конструктивистской школе национальных исследований). Хотя многие нации апеллируют к религиям, используя их для своих целей. Так что фраза "нация - это религиозный инструмент" - бред сивой кобылы. Прямо наоборот, отживающая свой век религия - инструмент нации.

— Локальность

Нации действительно убивают локальность. Но это никак не противоречит тому, что они сами строятся на этносах. Нация - это конструкт, построенный на каком-то этносе, его языке и культуре. Но нация все равно не тождественна тому этносу, на котором она построена. Это конструкт по мотивам этноса, как фильм по мотивам литературного произведения. И сконструированный национальный язык может отличаться от того этнического языка, на основе которого он построен. А затем нация все похожие языки и диалекты начинает трактовать как искажение своего "правильного" языка и давить. Даже часто и неумышленно, без злого умысла, автоматически через систему общеобязательного школьного образования, армию (в смысле язык, используемый в армии, через службу в которой проходит большая часть мужского населения в модерном обществе), госаппарат (язык, на котором ведется делопроизводство и общаются чиновники).

Хазарский Мерянин. Специально для Merjamaa.

#нация #этнос #племя

Суздальское «нарить», «нарка» и «нарник».

В книге «Историческое развитие лексики марийского языка» марийского филолога, профессора Фёдора Ивановича Гордеева прочел, что в городе Суздаль Владимирской губернии, согласно К.Н. Тихонравову издавшему в 1857 г. «Владимирский сборник», в XIX веке были зафиксированы офеньские выражения нарить - «мерять», нарка - «мерка», нарник - «аршин». Гордеев видел в них мерянский субстрат (Ф.И. Гордеев 1985. 29.), сравнивая офеньскую основу нар- с марийским послелогом наре Л, В, нӓрӹ Г, СЗ «около, приблизительно» < общемар. *нӓре.

Та же основа представлена в составе вопросительно-относительного местоимения мыняре Л, В, мызаре Л, мазар, маняр Г (Саваткова 1981: 88) «сколько» < маза «что» + -н’аре//э.-морд. зняро, м.-морд, мзяра «сколько» < мезе «что» + н’ар, как и в наречии знярдо, зярдо, мзярда «когда» < мезе «что» + н’ар + локативн. суф. -да, вопреки Б.А. Серебренникову (—1967:105), усматривающему в основном компоненте морд. мар. «куча».

Гордеев реконструирует волжско-пермскую праформу рассматриваемого слова в виде *нӓре «мерка», развившуюся на почве марийского языка в послелог («приблизительность» > «приблизительно», «около»), а в мордовских, как и в марийском, — сохранившуюся в составе местоименных образований. В русском языке эта лексема, по его мнению, представляет мерянское субстратное явление.

1. Ф.И. Гордеев Историческое развитие лексики марийского языка. Йошкар-Ола, 1985.

2. А.А. Саваткова Словарь горного наречия марийского языка. Йошкар-Ола, 1981.

3. Б.А. Серебренников Происхождение марийского парода по данным языка. Этногенез марийского народа. Йошкар-Ола, 1967.

4. К.Н. Тихонравов Владимирский сборник материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии : с литографированным видом города Владимира Кляземского
1857 Москва.

#меря #мари #мерянскийязык #марийскийязык #merjamaa

Интересна реакция РПЦ. По сути шаманисты просят дать им занять свое место в ряду скрепообразующих духовных институтов.

#шаманизм #скрепы

Вчера от @predzemshara поступил вопрос: что такое меря? На этот вопрос есть масса ответов, суммируем:

—"Меря это русская Европа" Д.Осокин (Писатель, Казань);
—"Мерь это исторически, рабско-холопская биомасса в России" В.Попов (Вождь "Русской Республики", пгт Борисоглебский Ярославская область);
—"Меря это северорусские кельты" Из Мерячата;
—"Меря это среднерусские индейцы" Из ЖЖ;
—"Меря это Среднерусская Атлантида" А.Шляхов (Кинорежиссер, СПб);
—"Меря это гость изнутри" Кто-то из росс. кинокритиков про фильм "Овсянки";
—"Меряне это «залесские фантазёры»" Тг-канал Rotten Kepken @RottenKepkenChannel;
—"Меря - последний шанс для северных великороссов в будущем" А.Трифонов (журналист, Москва);
—"Меря это историческая пошлость и сепаратизм" Слово не воробей про фильм "Овсянки" (ЖЖ);
—"Меря это корни русской народной культуры" О.Ткаченко (Академик, лингвист, Киев);
—"Меря это народ государствообразующий" Н.Сотников (Историк, Галич);
—"Меря это язык Костромы" А.Тихомиров (Поэт);
—"Меря это я" В.Милонов (Депутат ГосДумы РФ, СПб);
—"Русский Мерянин" — кореннее не бывает" А.Трифонов (Журналист, Москва);
—"Меря это мой прадед из-под Мологи носивший фамилию Марасинов" Д.Опарин (Этнолог, Москва);
—"Меря(ния) может быть (для русских) аналогом Богемии для чехов. Харун Сидоров (Политолог, ведущий канала Харун Вадим Сидоров @HVSchannel, Чехия);
—"Меря - земля, обильная горами и водами, и народ и рослый, и красивый, и умный, и откровенный, и обязательный, и вольный ум, и душа нараспашку. Это земляки мои возлюбленные. Н.Островский (Русский писатель XIX века, Москва-Кострома);
—"Меряне как поживаете" (Традиционное приветствие жителей Галича, Костромской губернии);
—"Мерянин это абсолютный враг, претендующий на великорусскую землю и душу". Тг-канал "Степной суслик" @tyrasbaibak;
—"Меря это вече на каждой улице" П.Травкин (Археолог, Иваново-Плёс);
—"Меря это любовь" А.Мерянин (Художник, Кострома);
—"Все мы немного меряне, все мы немного кинешемцы" С.Диев (Режиссер и сценарист, Кинешма);
—"Меря(нская) реконструкция в России – частный случай европейского автохтонизма" М.Шишкин (Казанский регионалист и историк, автор канала "Царь Казанский" @tsarofkazan);
—"Меря (народ) активный участник истории "Древнерусского государства" Е.Рябинин (Археолог, Москва);
—"Меря — верхневолжская транзистенция" Карельский Мерянин (Этнопсихолог, Петрозаводск);
—"Меря это наши замечательные финнобесы" Л.Прозоров (Неославянский фолькисторик, Ижевск);
—"Меряне в официальной науке имеют слишком большое лобби" Участник форума молекулярной биологии;
—"Меря сердце русской земли" В.Малышев (Историк, Иваново);
—"Меря это профессиональный русские" Д.Алтуфьев ("Острог" @OstrogReserve);
—"Меря это социальный и экономический ресурс Верхневолжья" Д.Каунов (Этнолог, Москва);
—"Меря: патриотизм без зиг" Т.Галкин (Археолог, Владимир);
—"Меря это похищение русского самосознания" В.Уткин (Игумен, Иваново);
—"Меречи предки галичан" А.Соловьев-Нелюдим (Поэт, Галич);
—"Меряне здесь хозяева" Любимская молодежь, (Любим, Ярославская область);
—"Меря(нство) это правая и прокремлевская идея" А.Малых (Удмуртский активист, создатель @uralistica_com);
—"Меря это логи для русской перезагрузки" (Из Мерячата);
—"Меря это зачарованный мир превратившийся в большую деревню" (Мой восьмилетний сын).

#меря #меряния

Мухомор и числа.

Слушая лекцию Напольских про употребление в специальных целях мухоморов и его соотношение (территориальное, культурное и историческое) с употреблением конопли и вина на пространствах Евразии, отметил для себя любопытную вещь:

коряки для того чтобы порешать вопросики в Верхнем мире употребляют нечетное число мухоморов, а для того чтобы слетать в мир Нижний употребляют их четное количество.

Это напомнило мне старое, Плутарховское: «Жертвы богам небесным – числом нечётным, а земным – чётным», ну и известную историю с цветами, которые живым дарят в нечетном количестве, а мертвым в четном. Забавная языческая цифирь.

Интересно, как у коряков обстоит дело с "числом Дьявола" — 13? ))

#шаманизм #грибы

Мухомор в урало-сибирских языках.

В своей лекции про "вещества" и лингвистическое их описание В.В.Напольских в частности коснулся этимологии уральской лексемы *paηka "мухомор".

Реконструируется чукотское (чукотско-корякско-ительменское) название мухомора: *qpan / pqan, с которым, по-видимому, связано прауральское название этого гриба реконструируемое как *paηka > манс. па‌ӈх "мухомор" > сельк. пун "гриб".

В самодийских языках реконструируется форма лексемы "опьянеть" произошедшая от слова "мухомор" *paηka > haηgo *peaηka > huaηku "опьянеть"

В уральских языках мы также можем реконструировать не просто слово "мухомор", но и происходящий от этой лексемы глагол "опьянеть", "упасть пьяным".

В частности в современных пермских языках слово для мухомора *paηka не сохранилось трансформировавшись в просто "гриб", но, по-видимому, оно некогда образовало удмуртское слово пограны "упасть пьяным" (сильно опьянеть) (*paηka > pogra-).

Интересно что чем дальше на запад тем больше это уральское слово становится нейтральным. В финно-волжских языках оно имеет обобщенное значение "гриб" ср. эрз. pango, мокш. панга, мар. Л поҥго, мар. Г понгы, рек.мерян. понга.

#уральскиеязыки #грибы

Если используешь эти эмодзи, то ты реально мерӓ

Подсмотрел у Olja Šepiš коми-эмодзи и решил запилить мерянские эмодзи на основе "мерянского алфавита" (каким он мог бы быть) который создал елташ Vaska Šӧmtolgaj.

Часть букв абсолютно оригинальны, другие близки знакам кириллицы, скандинавским либо тюркским рунам и пермскому письму. Скоро наш сарьматский елташ из Сибири сделает TTF шриф для винды и алфавитом можно будет пользоваться на любом компьютере.

#мерянскийязык #мерянскийалфавит #мерянскиемемы