Народ въ овчих шерстах.

В продолжение предыдущего поста. Алексеева продолжает:

«Чаще всего исследователи рассматривали реплику Фотия («не видах столико народа въ овчих шерстах») как выражение подчеркнутого презрения к военным силам противника великого князя.

«Глум» митрополита над простыми галичскими общинниками, вставшими на сторону местного князя, выявил существенные расхождения в политической жизни центральной части Северо-Восточной Руси (Т.е. собственно Москвы) и ее более отдаленных северных районов (Галича-Мерьского). Единство общинных интересов (населения), верность (демократическим) древнерусским традициям, когда в войско князя мог вступить любой житель волости, не представляли теперь угрозу для московского правительства.

С его позиции это должно было выглядеть как изживший себя тип военной организации. Не исключено также, что внешний вид галичан, среди которых были ветлужские марийцы, мог вызвать немалое удивление митрополита.»

Как видим Фотий и московцы (а вместе с ними через 590 лет и зигаметы-правачки) ошиблись. Галичане (меря) и вятчане (марийцы) разбили их через 7 лет — 28 сентября 1433 г. на Куси. А после неудачного похода московцев Василия II Темного на Галич-Мерьский зимой 1433-34 гг. разбили их повторно 20 марта 1434 года в битве на Могзе под Борисоглебом (Ярославская область). Галич-Мерьская земля была для Юрия Дмитриевича и его сыновей основной базой для пополнения людских ресурсов в ходе ведения войны против Москвы и Василия II Темного. Ее ополчение было задействовано во всех военных кампаниях галичских князей.

Галич-Мерьское княжество в XV в. являлось землей, во внутреннем управлении сохранившей черты независимого города-государства. Город и волость были ориентированы на поддержку местного князя, нежели на подчинение власти Москвы. В истории Галича-Мерьского в XV в. все еще можно было видеть тот политический уклад который был характерен для эпохи Древней Руси, при котором земщина каждого края земли считалась и была на самом деле самостоятельною и независимою, составляла отдельное государство со своим князем и сама определяла свои отношения к князю и свое общественное устройство.

#меря #марийцы #галичмерьский

Сара-вареш.

Столица ростовских меря с VII века, и всей Мерянской земли в IX - XI вв. Центральная часть городища старейшая. С повышением статуса городок разросся в обе стороны по узкому перешейку в излучине реки Сары. Возле городских стен появился торгово-ремесленный посад. Мощные валы свидетельствовали о былой серьёзной фортификации, особенно возле ворот. На центральной площадке располагался двор кугыза (князя). В этой реконструкции его жилищем показан обширный терем в три этажа и из трёх больших срубов-клетей. Возможно, это преувеличение. А может и нет. А вы как считаете?

Дома показаны условно, на самом деле их было раза в два или три больше, застройка была относительно плотная. Впрочем, у каждого был свой двор и огород. За западными воротами располагалось священное место, возможно роща, и небольшое кладбище на несколько десятков семейств. В городке проживала богатырская дружина, кузнецы и ювелиры.

В одной из стариц располагалась пристань. Через речку от города видно небольшое округлое укрепление. Это временная стоянка варяжских воинов, людей Рюрика, возможно во главе с Олегом. Представляется, что здесь в начале 880-х годов шли долгие непростые переговоры, очевидно, по нравам тех времён, с состязаниями бойцов и поэтов, определившие судьбы народов на целую тысячу лет...

3-D модель Васка Шемтолгай.

#меря #сарскоегородище #история

Имперскость и провинциализм.

Намедни читал пост одного построссийского социолога, в котором он рассуждал о том, что, «несмотря на давление империи и статус изгоев, для евреев всегда были открыты «великая русская культура и могучий русский язык» в пространстве которых каждый культурный еврей ощущал себя своим, был как рыба в воде. Надеясь найти в них спасение от империи-государства в его культуре, они попали в ловушку. Культура стала главным оправданием империи.» Ну и еще про то, что «в общественном сознании имперская культура — единственно великая, а культуры малых, «покоренных» народов — вторичны, второсортны. Это ощущение культурного превосходства семья и школа формирует с раннего детства абсолютно во всех».

Думаю, спасение души и сознания от влияния/давления империи (индивидуальное и общинное) заключено как раз в «провинциализме», и субэтничности. Более того, в «провинциализме» можно не только найти спокойствие, но и сделать себе имя и войти в историю, создать свой собственный культурный конструкт, реальность. Тут можно вспомнить Ефима Честнякова создавшего в своей деревне собственный неимперский Космос, оставшийся существовать самостоятельно после его смерти и питающий всякого обращающегося к нему.

Как говорит мой друг Хазарский Мерянин — собственно, есть только два пути.

Первый - этот тот, проход по которому пытается закрыть от людей русский националист Миша Пожарский в своем недавнем посте, который кто-то из читателей, наверняка, видел. Т.е. присоединиться к уже существующей национальной, этнической или этноконфессиональной группе. Но этот путь сопряжен с необходимостью соответствовать некоторым условиям. И некоторые из групп выдвигают в принципе непреодолимые условия.

Например, нельзя стать езидом, друзом или мандеем в странах Ближнего Востока, а можно только родиться таковым. Другие группы могут выдвигать как обязательное условие иметь предков из этой группы, причем может быть дополнительное условие, уточняющее, это должен быть предок по отцовской или по материнской линии. Понятно, что если таких предков нет, то соответствующая задача присоединения к группе нерешаемая. Есть группы, ставящие за необходимое условие принятие определенной религии, или изучение языка, или и то, и другое вместе. Есть, требующие вступить в брак с представителем этой группы, как у самарян и к чему фактически уже подошли мандеи-эмигранты в странах Запада (но не на Ближнем Востоке, где по-прежнему практикуется строгая закрытость). Есть такие, которые готовы принять человека извне, но запишут его при этом в низшую касту, как в некоторых направлениях индуизма в Индии. Есть такие, которые требуют переехать в другую страну, прожить там несколько лет, не нарушая законов, затем принять гражданство, и только тогда они признают человека своим. Как американская нация. Поэтому этот путь присоединения к уже существующей нации/народу не для многих, а прежде всего для тех, у кого есть соответствующие предки, а также для тех, кто готов учить язык, принимать соответствующую религию и проходить другие требуемые квесты.

Второй путь более широкий. И это то, о чем пишут, говорят и что претворяют в жизнь мерянские этнофутуристы: конструирование новых идентичностей эксклюзивных в своем ядре и инклюзивных во внешнем поле. Разумеется, на реальном фундаменте. Из вариантов таких фундаментов этно/регионалистский (провинциальный) с его историческим, этнографическим, культурным богатством — наиболее простой и уже ранее опробованный и реализованный во многих состоявшихся мир-системах.

#меря #этнофутуризм #меренизм

Шемяка задал все мыслимые направления мерянского дискурса. Всё сам испробовал ))

Код мерянских трайбалистов: 1433
Код мерянских имперо-федералистов: 1446
Код мерянских автономистов: 1449
Код мерянских футуристов: 1450

#шемяка #мемы #меренизм

На днях популярный костромской писатель Алексей Мерянин-Жгонский посетил Антроповский, Нейский и Чухломской районы Костромского края.

"Северная Правда" в своем первом октябрьском номере сообщает, что он будет работать над новым романом про мерю. Идея интересная. Мерянские станы и волости Костромской и Галичской земель XV-XVII веков – бездна тем. А сами их имена звучат как загадочный северный заговор: Мерский и Лапшанский станы, Судайская осада, волости Лахость, Ликурга, Кусь, Куекша, Коркодама, Кобордам, Сорохта, Унжа, Шачебал, Шилинга. Мерянин-Жгонский популярно на русском излагает историю мерянских предков верхневолжцев. Сейчас модно рассуждать о Мерянии, и её возрождении, и писатель, как некогда художник Левитан, живописуя в красках увлекательный образ нашей земли, дополнительно популяризирует мерянский этнофутуризм, и это не может не радовать.

Чухломан Сергу. FB 02.10.2045

#меря #идентичность

О мерянской и ветлужско-марийской идентичностях, как базисе для отстаивания субъектности Галич-Мерьского княжества в эпоху предшествующему началу "собирания земель" (становления сверхцентрализованной власти в Московии)

Скорее пока как мнение для критического осмысления.

"Галич-Мерьское княжество в XV в. являлось землей, во внутреннем управлении сохранившей черты независимого города-государства. Город и волость были ориентированы на поддержку местного князя, нежели на подчинение власти Москвы. В истории Галича-Мерьского в XV в. все еще можно было видеть тот политический уклад который был характерен для эпохи Древней Руси, при котором земщина каждого края земли считалась и была на самом деле самостоятельною и независимою, составляла отдельное государство со своим князем и сама определяла свои отношения к князю и свое общественное устройство."

Подробнее https://t.iss.one/merjanin/1923

Со своей стороны отметим, что сверхцентрализация власти у московитов начинается условно с эпохи Ивана III, а до этого, вполне возможно, что удельная самостоятельность княжеств и их политическая субъектность (в рамках заданной джучидами системы) вполне могла существовать. Вопрос в масштабе и глубине их независимости, возможно, она могла изменяться в каждом конкретном случае и обстоятельствах, от согласия на вассалитет и до конфронтации.

Вече на каждой улице.

Археолог Павел Николаевич Травкин про наших мерянских предков и вечевую демократию.

Фрагмент из фильма "Среднерусская Атлантида" ГТРК "Культура" (2014).

#меренизм

Это томик "Мерянского языка" в твоем походном рюкзаке когда стопишь на трассе между Галичем и Антропово.

#антропныевсячинки

Смотрите-ка как меря проникла в российский общественный дискурс. Свежий комментарий с пикабу.

Куде калямоть — куэм коктам вит: как говорится — вода камень точит.

#меря

Герои Суздальского (1024) и Ростовского (1071) восстаний мерянских волхвов стоят в одном ряду с защитниками Верховного Совета (1993). Вечная память.

#память #демократия