Ancestors are flying / Предки летят. 2021.
Как-то прочел у одного галериста про наших детей из поколения Z, про то, что "в связи с этим новым витком в науке - нацеленным на биологию, генетику, медицину, плюс искусственный интеллект, нейронные сети - мои дети не просто другое поколение, они будут жить в другом мире".
Они будут жить много дольше нас и иначе чем мы. Будет-ли нужен им наш опыт, наши знания и понимание, наш "накопленный багаж"? Как отобрать из всего - то, что не перестанет быть для них актуальным в глобальном мире будущего?
Четыре года назад, когда родилась дочка, укладывание на ночь старшего сына стало моей заботой. Сначала я читал книжки, а потом придумал рассказывать ему сказки. Дело происходило в начале зимы, и днем мы копали снег новенькой лопаткой. Ребенку очень нравился этот процесс. И вот в один из вечеров у меня родился сказочный персонаж - Копай, дед с лопатой раскапывающий снег.
Очень быстро он из работника коммунальных служб превратился в дедушку Копая, жителя деревни Шунга, находящейся в 10 км от Костромы. Прошло несколько лет. Теперь у нас есть своя собственная мифология, где есть Копай и его соседи, пасека в лесу, гусеничный вездеход, полеты над Волгой на АН-2, прогулки из Самети до Сковородки на велосипедах и многое другое.
Спустя несколько лет после появления этого персонажа, читая "Словарь марийских личных имен" С.Я. Черных, я узнал, что есть такое древнемарийское имя — Копай. Этот факт меня не удивил.
Когда существенная часть твоей жизни это культурная археология все начинает складываться, сплетаться, решаться по мимо твоей воли, по промыслу Юмала. Или предначертанию предков.
Что ждет нас в будущем? Что станет со страной, с нынешней системой? Где мы будем, в каких городах, на каких континентах? Будет ли волновать наших детей проблемы "русского мира" — а с ним и русской классической литературы? Русская мысль? Проблемы духовности?
Гельман писал: "они (дети) будут сами богами, создавать новые виды животных, менять по желанию свое тело. Мораль у них тоже будет не человеческая, а божественная."
Но ребенку пригодятся папины сказки про Копая из Шунги, светлую Волгу и зеленые леса в которых давным-давно жили наши предки меря — они так и останутся частью детства. Солнечными бликами в осеннем лесу, узором наличника прадедовской избы в которую так хочется вернуться, что бы глянуть на свое отражение в старом зеркале.
Старый дом у Волги - так и останется домом у Волги. Рядом с сказочной мерянской тайгой. Точка сборки из папиной сказки. Которая не даст потеряться в быстро меняющемся мире...
Андрей Мерянин.
#предки #мифология #меря #мерянскийэтнофутуризм #merjamaa
Как-то прочел у одного галериста про наших детей из поколения Z, про то, что "в связи с этим новым витком в науке - нацеленным на биологию, генетику, медицину, плюс искусственный интеллект, нейронные сети - мои дети не просто другое поколение, они будут жить в другом мире".
Они будут жить много дольше нас и иначе чем мы. Будет-ли нужен им наш опыт, наши знания и понимание, наш "накопленный багаж"? Как отобрать из всего - то, что не перестанет быть для них актуальным в глобальном мире будущего?
Четыре года назад, когда родилась дочка, укладывание на ночь старшего сына стало моей заботой. Сначала я читал книжки, а потом придумал рассказывать ему сказки. Дело происходило в начале зимы, и днем мы копали снег новенькой лопаткой. Ребенку очень нравился этот процесс. И вот в один из вечеров у меня родился сказочный персонаж - Копай, дед с лопатой раскапывающий снег.
Очень быстро он из работника коммунальных служб превратился в дедушку Копая, жителя деревни Шунга, находящейся в 10 км от Костромы. Прошло несколько лет. Теперь у нас есть своя собственная мифология, где есть Копай и его соседи, пасека в лесу, гусеничный вездеход, полеты над Волгой на АН-2, прогулки из Самети до Сковородки на велосипедах и многое другое.
Спустя несколько лет после появления этого персонажа, читая "Словарь марийских личных имен" С.Я. Черных, я узнал, что есть такое древнемарийское имя — Копай. Этот факт меня не удивил.
Когда существенная часть твоей жизни это культурная археология все начинает складываться, сплетаться, решаться по мимо твоей воли, по промыслу Юмала. Или предначертанию предков.
Что ждет нас в будущем? Что станет со страной, с нынешней системой? Где мы будем, в каких городах, на каких континентах? Будет ли волновать наших детей проблемы "русского мира" — а с ним и русской классической литературы? Русская мысль? Проблемы духовности?
Гельман писал: "они (дети) будут сами богами, создавать новые виды животных, менять по желанию свое тело. Мораль у них тоже будет не человеческая, а божественная."
Но ребенку пригодятся папины сказки про Копая из Шунги, светлую Волгу и зеленые леса в которых давным-давно жили наши предки меря — они так и останутся частью детства. Солнечными бликами в осеннем лесу, узором наличника прадедовской избы в которую так хочется вернуться, что бы глянуть на свое отражение в старом зеркале.
Старый дом у Волги - так и останется домом у Волги. Рядом с сказочной мерянской тайгой. Точка сборки из папиной сказки. Которая не даст потеряться в быстро меняющемся мире...
Андрей Мерянин.
#предки #мифология #меря #мерянскийэтнофутуризм #merjamaa
Под Рождественской звездой.
Думал о чем написать в последний день уходящего 2021 года. Перечислить собственные достижения как-то банально. Напишу про Ефима Честнякова с которым у меня многое связано.
Это не только мой костромской земляк, но и проводник в мир аутентичной мифологии нашей земли, с того самого момента как отец, в 1987 году, подарил мне его альбом. Посредством картин Ефима все наши сокровенные поверья и с детства знакомые образы, вся костромская лесная боговщина и дьявольщина, зримо вошли в мою жизнь и остались со мной навсегда.
Совсем недавно, в Николин день, 19 декабря, бы его день рождения. Словно ярчайшая Рождественская звезда его Великая Душа и сейчас озаряет небо над Шабловым, Унжей и над всей нашей Костромской землёй. Сколько судеб и жизней связал воедино и спас (и продолжает спасать) Ефим Васильевич не перечесть.
Кем он был? Местным кологривским святым, колдуном и прорицателем, философом, а по совместительству, учеником Репина, художником "Серебряного века", поэтом и сказочником. Нам осталось великое наследство - память и Вечная жизнь нашего народа в его искусстве. Хочется быть достойным.
#предки #мифология
Думал о чем написать в последний день уходящего 2021 года. Перечислить собственные достижения как-то банально. Напишу про Ефима Честнякова с которым у меня многое связано.
Это не только мой костромской земляк, но и проводник в мир аутентичной мифологии нашей земли, с того самого момента как отец, в 1987 году, подарил мне его альбом. Посредством картин Ефима все наши сокровенные поверья и с детства знакомые образы, вся костромская лесная боговщина и дьявольщина, зримо вошли в мою жизнь и остались со мной навсегда.
Совсем недавно, в Николин день, 19 декабря, бы его день рождения. Словно ярчайшая Рождественская звезда его Великая Душа и сейчас озаряет небо над Шабловым, Унжей и над всей нашей Костромской землёй. Сколько судеб и жизней связал воедино и спас (и продолжает спасать) Ефим Васильевич не перечесть.
Кем он был? Местным кологривским святым, колдуном и прорицателем, философом, а по совместительству, учеником Репина, художником "Серебряного века", поэтом и сказочником. Нам осталось великое наследство - память и Вечная жизнь нашего народа в его искусстве. Хочется быть достойным.
#предки #мифология
Моя Вятка
Сканировал семейные фото для загрузки на https://pastvu.com. Среди них фотография моей прабабушки Екатерины Ушаковой, матери отца моей мамы, жившей в деревне Мильчаки Фалёнского района Кировской области на самой границе с Удмуртией. Мильчаки впервые упомянута в переписи монастырей и архиерейских вотчин 1702 года (РГАДА 237-1-6351, 1702 г. 2650043) "Московское царство, Вятка, Верхочепецкий Воздвиженский монастырь. За Чепцею рекою на новоросчистном починке." Населяли её монастырские крестьяне.
В советское время здесь располагался колхоз «Будёновец». Колхоз был богатый, собирали большие урожаи. Рабочая сила была больше 100 человек. В колхозе выращивали: рожь, овёс, пшеницу, ячмень, горох, гречу, турнепс. Сеяли клевера. Была своя конеферма и молочнотоварная ферма. Были магазин, контора и магозейный амбар. Жители занимались выделыванием кож, плели лапти, делали сани и продавали в Удмуртию.
Обратите внимание на яркую антропологию жителей.
#предки #вятка
Сканировал семейные фото для загрузки на https://pastvu.com. Среди них фотография моей прабабушки Екатерины Ушаковой, матери отца моей мамы, жившей в деревне Мильчаки Фалёнского района Кировской области на самой границе с Удмуртией. Мильчаки впервые упомянута в переписи монастырей и архиерейских вотчин 1702 года (РГАДА 237-1-6351, 1702 г. 2650043) "Московское царство, Вятка, Верхочепецкий Воздвиженский монастырь. За Чепцею рекою на новоросчистном починке." Населяли её монастырские крестьяне.
В советское время здесь располагался колхоз «Будёновец». Колхоз был богатый, собирали большие урожаи. Рабочая сила была больше 100 человек. В колхозе выращивали: рожь, овёс, пшеницу, ячмень, горох, гречу, турнепс. Сеяли клевера. Была своя конеферма и молочнотоварная ферма. Были магазин, контора и магозейный амбар. Жители занимались выделыванием кож, плели лапти, делали сани и продавали в Удмуртию.
Обратите внимание на яркую антропологию жителей.
#предки #вятка
Баба Янда.
Ономастический поиск иногда вторгается в семейные воспоминания. Мама в детстве ездила на лето к своей бабушке по матери, бабе Анне Тарбеевой в деревню Дрягинцы Кумёнского района Кировской области. Помнит бабушкину соседку которую все звали Янда. Ну Янда и Янда, никогда не придавал значения этому имени. И вот сейчас листая Ономастикон Черных увидел, что имя-то скорее всего марийское: Янда ж. м. д.-ф.-у.<урал. *jänte тетива лука:туго натянутая веревка, бечева; первонач. в древности употр. жилы, сухожилие; хант. janta шить, шитье; мар. йӓнат: ~пи Г вертун, непоседа; ненец. янэ(д) свойственник, сват; яндо назв. одной из род. групп тундровых ненцев. В знал.-связка, узы родства; родовой, родной; сородич, соплеменник. Коз. у. дц. Юлял, Ямолина, 1717.; «М. кал.» 1918: Янда - комп, др.-мар. имен.
Да и вообще в Кумёнах много марийского. Вот еще пример, соседний с Дрягинцами починок назывался Чикулаево. Это тоже антропотопоним от марийского имени Чикулай м. мар.чек "граница", "черта", "межа". В Чикулаево наши за земляникой ходили.
На фото прабабушка Анна (в белом платке) из киносъемок моего двоюродного дедушки Александра Тарбеева. Деревня Дрягинцы 1960ые годы.
#вятка #предки
Ономастический поиск иногда вторгается в семейные воспоминания. Мама в детстве ездила на лето к своей бабушке по матери, бабе Анне Тарбеевой в деревню Дрягинцы Кумёнского района Кировской области. Помнит бабушкину соседку которую все звали Янда. Ну Янда и Янда, никогда не придавал значения этому имени. И вот сейчас листая Ономастикон Черных увидел, что имя-то скорее всего марийское: Янда ж. м. д.-ф.-у.<урал. *jänte тетива лука:туго натянутая веревка, бечева; первонач. в древности употр. жилы, сухожилие; хант. janta шить, шитье; мар. йӓнат: ~пи Г вертун, непоседа; ненец. янэ(д) свойственник, сват; яндо назв. одной из род. групп тундровых ненцев. В знал.-связка, узы родства; родовой, родной; сородич, соплеменник. Коз. у. дц. Юлял, Ямолина, 1717.; «М. кал.» 1918: Янда - комп, др.-мар. имен.
Да и вообще в Кумёнах много марийского. Вот еще пример, соседний с Дрягинцами починок назывался Чикулаево. Это тоже антропотопоним от марийского имени Чикулай м. мар.чек "граница", "черта", "межа". В Чикулаево наши за земляникой ходили.
На фото прабабушка Анна (в белом платке) из киносъемок моего двоюродного дедушки Александра Тарбеева. Деревня Дрягинцы 1960ые годы.
#вятка #предки
Кундан Кутанга / Родительская Суббота
От хладных вод Ботнического залива до Южного Урала, от чернозёмов мерянского Ополья до ижемской тундры простирается земля единой финно-угорской культуры, родственных народов, даже если большую часть из них теперь называют "северными русскими". Матрица финно-угорского сознания никуда не делась. Религиозные представления финского коренного населения, где культ предков занимает важнейшую часть - подтверждение тому. У пермских, волжских и прибалто-финнов вся традиционная религия построена на почитании предков.
О дедушках и бабушках в сегодняшнюю поминальную (родительскую) субботу молятся на городищах, урочищах и погостах не только меряне, но и наши соседи финны. На выходе с кладбищ в суперсовременной и технологичной Финляндии и сегодня есть специальные места для памяти всех предков вообще. Да, прямо как на чудских городищах Коми-Пармы, где поминают чудь, или урочищах "забудущих (забытых) родителей" у валдайских и новгородских карел. Единство. На том стоит и стоять будет наша Земля!
Помяните сегодня своих предков, зажгите огонь дома или на кладбище.
Написал к этому дню мерянскую молитву по аналогу поминальной молитвы записанной этнографом Светланой Адоньевой у жительницы села Пелым (Кочёвский муниципальный округ, Пермский край).
Юмала па Ёлс атяк-авак ашташ йоныт.
Тудай, ойтудай, кадашай, кучызай, ямай, ваяшай, ульшай, иктай.
Кё минын йолаш тудо, кё минын йола тудо.
Толашак цила па нелеш.
Помяните Юмала и Ёлс всех родителей.
Знающих, незнающих, забывающих, нищих, заведящих, утопающих, погибших, одиноких.
Всех кого я знаю, кто меня знает.
Все приходите и кушайте с нами.
#предки #магия
От хладных вод Ботнического залива до Южного Урала, от чернозёмов мерянского Ополья до ижемской тундры простирается земля единой финно-угорской культуры, родственных народов, даже если большую часть из них теперь называют "северными русскими". Матрица финно-угорского сознания никуда не делась. Религиозные представления финского коренного населения, где культ предков занимает важнейшую часть - подтверждение тому. У пермских, волжских и прибалто-финнов вся традиционная религия построена на почитании предков.
О дедушках и бабушках в сегодняшнюю поминальную (родительскую) субботу молятся на городищах, урочищах и погостах не только меряне, но и наши соседи финны. На выходе с кладбищ в суперсовременной и технологичной Финляндии и сегодня есть специальные места для памяти всех предков вообще. Да, прямо как на чудских городищах Коми-Пармы, где поминают чудь, или урочищах "забудущих (забытых) родителей" у валдайских и новгородских карел. Единство. На том стоит и стоять будет наша Земля!
Помяните сегодня своих предков, зажгите огонь дома или на кладбище.
Написал к этому дню мерянскую молитву по аналогу поминальной молитвы записанной этнографом Светланой Адоньевой у жительницы села Пелым (Кочёвский муниципальный округ, Пермский край).
Юмала па Ёлс атяк-авак ашташ йоныт.
Тудай, ойтудай, кадашай, кучызай, ямай, ваяшай, ульшай, иктай.
Кё минын йолаш тудо, кё минын йола тудо.
Толашак цила па нелеш.
Помяните Юмала и Ёлс всех родителей.
Знающих, незнающих, забывающих, нищих, заведящих, утопающих, погибших, одиноких.
Всех кого я знаю, кто меня знает.
Все приходите и кушайте с нами.
#предки #магия
Неомеряне и «Suomen suvun uskonnot».
С уважаемым @MrUsaty в личке несколько дней обсуждаем вопрос этно-религиозных эгрегоров. Неомеряне, по сути, занимаются тем, что отыскивают и нащупывают образы «исконно-мерянского» налаживая связи с Иномирьем, выходя за рамки исторических конструкций и мёртвых «музейных» мифологий. Можно ли считать, что в рамках этого процесса воссоздания мерянских языка, мифологии, кухни, истории и самосознания все это диктуют им мерянские Боги вернувшиеся из древности, или это новые Боги, но все равно мерянские?
Один мой знакомый балтский эзотерик считает, что неомерянам надо подсоединяться к марийскому эгрегору, потому что он — 1. живой, 2. сильный, 3. часть того, древнего пространства который мы называем Мерянией. MrUsaty возражает, что обращение мерян к марийскому не сделает его мерянским, он останется марийским. По его мнению, мерянский эгрегор скоро станет сильнее марийского и больше, учитывая его именно «новый», футуристический характер. Но все же, с кем же мы в рамках этих практик взаимодействуем, кто стоит за пробудившимся «мерянским эгрегором»?
Размышляя над этим сегодня, вспомнил про один старый пост моего старшего коллеги карельского этнолога Алексея Конкка. В нем он описывал заключительную часть толстого тома знаменитого этнографа и религиоведа (как сейчас сказали бы антрополога) Уно Харва его «Религии финнов» 1948 года (заключительной части серии Suomen suvun uskonnot — практически обо всех финно-уграх), где он пишет примерно следующее: здесь говорилось об обожествлении разных явлений природы и ее стихий, перед нами прошли образы богов, духов и пр., но в повседневной жизни они меркнут перед умершими предками рода, семьи или просто ушедшими родителями, которые для человека прошлых эпох всегда были рядом, были наставниками, советчиками, подателями благ, но и контролировали поведение и жизнь рода и племени из своего далека, не давая людям сбиться с дороги, избранного не ими пути. Род вовсе не делился на умерших и живых в нашем понимании, он был един.»
Алексей Конкка, прокомментировал слова Уно Харва так: «кстати сказать, этот внезапный (и совсем еще недавний) разрыв может иметь непредсказуемые последствия, прежде всего для психики человека. Он остался один, брошенный всеми и, знаю это по тем же финнам, часто переживает это как трагедию, хотя, возможно, и не осознает всего этого до конца.»
Пожалуй, хороший, правильный ответ на все наши с Mr. Usaty размышления. Как метко подметил коллега, неомерянство — это гностическая церковь для «русских», те, кто получил знание (гнозис) о Мере, составляют новую/старую идентичность. Т.е. оно же, по сути, не на людей с изначально финно-угорским сознанием нацелено, а на тех, кто о своем культурном коде, может быть, даже и не знал или смутно догадывался. А основным источником мерянского гнозиса для нас, брошенных, сирых, остро переживающих трагедию разрыва с родной традицией, являются наши персональные предки, к которым мы в первую очередь и обращаемся, которые нас направляют и вдохновляют в поиске. Наши прямые бабушки-дедушки, их родители, их деревенские локации, и стоящая за ними цепь поколений, уводящая нас в глубины нашей земли, они и есть наши Боги, составляющие собой мерянский этно-религиозный эгрегор. От них происходит та легкость, с которой мы получаем ответы на свои сложные вопросы. Мерянский Род един, он — часть «Suomen suvun uskonnot».
Арт: "Предки". 2012.
#предки #меря #религия
С уважаемым @MrUsaty в личке несколько дней обсуждаем вопрос этно-религиозных эгрегоров. Неомеряне, по сути, занимаются тем, что отыскивают и нащупывают образы «исконно-мерянского» налаживая связи с Иномирьем, выходя за рамки исторических конструкций и мёртвых «музейных» мифологий. Можно ли считать, что в рамках этого процесса воссоздания мерянских языка, мифологии, кухни, истории и самосознания все это диктуют им мерянские Боги вернувшиеся из древности, или это новые Боги, но все равно мерянские?
Один мой знакомый балтский эзотерик считает, что неомерянам надо подсоединяться к марийскому эгрегору, потому что он — 1. живой, 2. сильный, 3. часть того, древнего пространства который мы называем Мерянией. MrUsaty возражает, что обращение мерян к марийскому не сделает его мерянским, он останется марийским. По его мнению, мерянский эгрегор скоро станет сильнее марийского и больше, учитывая его именно «новый», футуристический характер. Но все же, с кем же мы в рамках этих практик взаимодействуем, кто стоит за пробудившимся «мерянским эгрегором»?
Размышляя над этим сегодня, вспомнил про один старый пост моего старшего коллеги карельского этнолога Алексея Конкка. В нем он описывал заключительную часть толстого тома знаменитого этнографа и религиоведа (как сейчас сказали бы антрополога) Уно Харва его «Религии финнов» 1948 года (заключительной части серии Suomen suvun uskonnot — практически обо всех финно-уграх), где он пишет примерно следующее: здесь говорилось об обожествлении разных явлений природы и ее стихий, перед нами прошли образы богов, духов и пр., но в повседневной жизни они меркнут перед умершими предками рода, семьи или просто ушедшими родителями, которые для человека прошлых эпох всегда были рядом, были наставниками, советчиками, подателями благ, но и контролировали поведение и жизнь рода и племени из своего далека, не давая людям сбиться с дороги, избранного не ими пути. Род вовсе не делился на умерших и живых в нашем понимании, он был един.»
Алексей Конкка, прокомментировал слова Уно Харва так: «кстати сказать, этот внезапный (и совсем еще недавний) разрыв может иметь непредсказуемые последствия, прежде всего для психики человека. Он остался один, брошенный всеми и, знаю это по тем же финнам, часто переживает это как трагедию, хотя, возможно, и не осознает всего этого до конца.»
Пожалуй, хороший, правильный ответ на все наши с Mr. Usaty размышления. Как метко подметил коллега, неомерянство — это гностическая церковь для «русских», те, кто получил знание (гнозис) о Мере, составляют новую/старую идентичность. Т.е. оно же, по сути, не на людей с изначально финно-угорским сознанием нацелено, а на тех, кто о своем культурном коде, может быть, даже и не знал или смутно догадывался. А основным источником мерянского гнозиса для нас, брошенных, сирых, остро переживающих трагедию разрыва с родной традицией, являются наши персональные предки, к которым мы в первую очередь и обращаемся, которые нас направляют и вдохновляют в поиске. Наши прямые бабушки-дедушки, их родители, их деревенские локации, и стоящая за ними цепь поколений, уводящая нас в глубины нашей земли, они и есть наши Боги, составляющие собой мерянский этно-религиозный эгрегор. От них происходит та легкость, с которой мы получаем ответы на свои сложные вопросы. Мерянский Род един, он — часть «Suomen suvun uskonnot».
Арт: "Предки". 2012.
#предки #меря #религия
В преддверии Весны.
Мне хочется выйти с моста на крыльцо, разбежаться по дощатому настилу, и полететь. Мимо поленницы, над крышей двора, над крутым косогором прогреваемым еще скупым весенним солнцем, покружить над разливом Шачи, улететь за горизонт, к распухшей от вешних вод Тебзе и сделав петлю над руинами Яхнобола прилететь на колокольню Николы-Соболево. Стать ветром, колышущим выцветшую траву, сизые ветви елей на погосте, звякающим створкой старого окна прабабушкиной избы... Хочется вернуться в детство, когда все были живыми, были молодыми, пить чай, пить водку, париться в бане, вскапывать осырку под посадку овощей, и много, много расспрашивать.
Тетя Галя и разлившаяся весенняя Шача. 1984, апрель месяц, деревня Шипилово, Сусанинского района, Костромской области. ORWO CHROM
#предки #меря
Мне хочется выйти с моста на крыльцо, разбежаться по дощатому настилу, и полететь. Мимо поленницы, над крышей двора, над крутым косогором прогреваемым еще скупым весенним солнцем, покружить над разливом Шачи, улететь за горизонт, к распухшей от вешних вод Тебзе и сделав петлю над руинами Яхнобола прилететь на колокольню Николы-Соболево. Стать ветром, колышущим выцветшую траву, сизые ветви елей на погосте, звякающим створкой старого окна прабабушкиной избы... Хочется вернуться в детство, когда все были живыми, были молодыми, пить чай, пить водку, париться в бане, вскапывать осырку под посадку овощей, и много, много расспрашивать.
Тетя Галя и разлившаяся весенняя Шача. 1984, апрель месяц, деревня Шипилово, Сусанинского района, Костромской области. ORWO CHROM
#предки #меря
Мерянская вера - Вера в предков.
Как-то на Пасху забрел на чухломской погост. И заснял вот такой ритуальный столик на ножке на который родственники покойных в родительские дни приносят поминальную еду. Подобные, чисто ритуальные, столики я встречал только на кладбищах Костромской области, например у нас в Сусанинском районе такие ставят. Но Люба Мельник из Ростовского музея как-то писала в комментах инсты, что подобные конструкции она видела на кладбищах в окрестностях Ростова, Борисоглеба, и Тутаева. Какая-то местная условно-постмерянская традиция?
#пасха #кладбище #предки
Как-то на Пасху забрел на чухломской погост. И заснял вот такой ритуальный столик на ножке на который родственники покойных в родительские дни приносят поминальную еду. Подобные, чисто ритуальные, столики я встречал только на кладбищах Костромской области, например у нас в Сусанинском районе такие ставят. Но Люба Мельник из Ростовского музея как-то писала в комментах инсты, что подобные конструкции она видела на кладбищах в окрестностях Ростова, Борисоглеба, и Тутаева. Какая-то местная условно-постмерянская традиция?
#пасха #кладбище #предки
Кундан Кутанга / Родительская Суббота или Шуне Кеце / День Мёртвых.
Меня тут всё спрашивают про какой-то особый мерянский Самхейн, Хэллоуин, какую-то Велесову ночь. Не надо ничего придумывать, у нас есть Димитриевская родительская суббота которая будет завтра, 28 октября. Она часть матрицы нашего финно-угорского сознания живущего в каждом нас. Важнейшей частью религиозных представлений наших предков был культ мёртвых. У пермских, волжских, прибалтийских финнов, а также у северных великороссов появившихся на их основе, вся традиционная народная религия построена на этом.
Помяните завтра своих дедушек-бабушек, всех родственников, в том числе древних-незнаемых (утымак) зажгите огонь дома, на погосте или в каком-нибудь историческом месте. И прочтите молитву посвященную этому дню, написанную по аналогии с поминальной молитвой записанной этнографом Светланой Адоньевой у жительницы села Пелым, Кочёвского муниципального округа, Пермского края.
Юма па Ёлс атяк-авак аштам йоныт.
Тудай, ойтудай, кадашай, кучызай, ямай, ваяшай, ульшай, иктай.
Кё минын йолам тудо, кё минын йола тудо.
Толашак цила па нелем.
Помяните Юма и Ёлс всех родителей.
Знающих, незнающих, забывающих, нищих, заведящих, утопающих, погибших, одиноких.
Всех кого я знаю, кто меня знает.
Все приходите и кушайте с нами.
PS
Как-то по первому снегу ездили к Виктору Ивановичу Ерохину в Углич, по дороге заехали к Св. Варваре на ключик помолиться. Вот в таких исторических местах особенно проникновенно в родительские дни бывать. Несколько фото оттуда.
#предки #магия #меря #культпредков #народноеправославие
Меня тут всё спрашивают про какой-то особый мерянский Самхейн, Хэллоуин, какую-то Велесову ночь. Не надо ничего придумывать, у нас есть Димитриевская родительская суббота которая будет завтра, 28 октября. Она часть матрицы нашего финно-угорского сознания живущего в каждом нас. Важнейшей частью религиозных представлений наших предков был культ мёртвых. У пермских, волжских, прибалтийских финнов, а также у северных великороссов появившихся на их основе, вся традиционная народная религия построена на этом.
Помяните завтра своих дедушек-бабушек, всех родственников, в том числе древних-незнаемых (утымак) зажгите огонь дома, на погосте или в каком-нибудь историческом месте. И прочтите молитву посвященную этому дню, написанную по аналогии с поминальной молитвой записанной этнографом Светланой Адоньевой у жительницы села Пелым, Кочёвского муниципального округа, Пермского края.
Юма па Ёлс атяк-авак аштам йоныт.
Тудай, ойтудай, кадашай, кучызай, ямай, ваяшай, ульшай, иктай.
Кё минын йолам тудо, кё минын йола тудо.
Толашак цила па нелем.
Помяните Юма и Ёлс всех родителей.
Знающих, незнающих, забывающих, нищих, заведящих, утопающих, погибших, одиноких.
Всех кого я знаю, кто меня знает.
Все приходите и кушайте с нами.
PS
Как-то по первому снегу ездили к Виктору Ивановичу Ерохину в Углич, по дороге заехали к Св. Варваре на ключик помолиться. Вот в таких исторических местах особенно проникновенно в родительские дни бывать. Несколько фото оттуда.
#предки #магия #меря #культпредков #народноеправославие
Меря и Вологодчина.
Недавно публиковали несколько материалов посвященных мерянской / ростовской колонизации восточной Вологодчины. Все наши рассказы и нарративные экзерсисы вызывают вечное несварение у новгородеров, с чего-то возомнивших, что Север исключительно их священная "арийская территория". То они нас называют какими-то "селюками", то "пельменями с алкогольным синдромом ", то "лапотниками", конструируя таким образом "свою длиннолицую благ8р8дную нацподоплеку". ))))
Меж тем нашенски костромские меряне/постмеряне трудолюбивый, с большою природной смекалкой и купеческой жилкою народ, продолжавший колонизацию Вологодчины, главным образом экономическую, и в "Новое время". Не буду рассказывать вам про костромское купечество, про нашенских промышленников и торговцев солью, чьи экономические интересы распространялись далеко на Север, расскажу про своего собственного родственника по линии Ершовых — крестьянина деревни Коростели, бывшей Шачебальской волости, Галичского уезда, двоюродного пра-прадеда Александра Васильевича Зайцева.
Александр Васильевич Зайцев родился и жил в Коростелях (где родился и жил мой пра-прадед по прямой линии Василий Малышев), в паре километров от села Теляково (Сумароково) — важного центра волости Шачебал в XV-XVII вв., бывшего центром паломничества никольской (Буй) и троицкой чудцы (Галич). По-видимому и само население волости Шачебал было "чудцой", т.е. мерянами поскольку в Николо Чудце, Троице Чудце, а также находившейся в непосредственной близости от троицкой — Ильинской Чудце, можно видеть типичные средневековые выселки с нашей волости.
Александр Васильевич был зажиточным кулаком. В Коростелях у него был огромный дом, а в Тотемском уезде Вологодской губернии у него стоял свой кирпичный завод, куда он часто ездил, на котором он сам, вместе со своими наемными вологодскими рабочими, работал. После революции и НЭПа, в конце 1920-ых годов, большевичики его раскулачили и посадили в тюрьму, откуда он так не вернулся.
На старом дореволюционном фото Александр Васильевич запечатлен вместе со своей супругой. Светлые и спокойные мерянские лица, светящиеся внутренним достоинством и силой, обращает на себя внимание целеустремленный взгляд пра-прадеда, планирующего экономическую колонизацию Тотьмы. У его молодой красавицы жены традиционный сарафан — "в пол" из дорогой парчи и глухой целомудренный плат, на Александре Васильевиче модный городской сюртук, и главное никаких лаптей, сапоги! Сапоги, новгородеры! )))
#меря #предки #вологда
Недавно публиковали несколько материалов посвященных мерянской / ростовской колонизации восточной Вологодчины. Все наши рассказы и нарративные экзерсисы вызывают вечное несварение у новгородеров, с чего-то возомнивших, что Север исключительно их священная "арийская территория". То они нас называют какими-то "селюками", то "пельменями с алкогольным синдромом ", то "лапотниками", конструируя таким образом "свою длиннолицую благ8р8дную нацподоплеку". ))))
Меж тем нашенски костромские меряне/постмеряне трудолюбивый, с большою природной смекалкой и купеческой жилкою народ, продолжавший колонизацию Вологодчины, главным образом экономическую, и в "Новое время". Не буду рассказывать вам про костромское купечество, про нашенских промышленников и торговцев солью, чьи экономические интересы распространялись далеко на Север, расскажу про своего собственного родственника по линии Ершовых — крестьянина деревни Коростели, бывшей Шачебальской волости, Галичского уезда, двоюродного пра-прадеда Александра Васильевича Зайцева.
Александр Васильевич Зайцев родился и жил в Коростелях (где родился и жил мой пра-прадед по прямой линии Василий Малышев), в паре километров от села Теляково (Сумароково) — важного центра волости Шачебал в XV-XVII вв., бывшего центром паломничества никольской (Буй) и троицкой чудцы (Галич). По-видимому и само население волости Шачебал было "чудцой", т.е. мерянами поскольку в Николо Чудце, Троице Чудце, а также находившейся в непосредственной близости от троицкой — Ильинской Чудце, можно видеть типичные средневековые выселки с нашей волости.
Александр Васильевич был зажиточным кулаком. В Коростелях у него был огромный дом, а в Тотемском уезде Вологодской губернии у него стоял свой кирпичный завод, куда он часто ездил, на котором он сам, вместе со своими наемными вологодскими рабочими, работал. После революции и НЭПа, в конце 1920-ых годов, большевичики его раскулачили и посадили в тюрьму, откуда он так не вернулся.
На старом дореволюционном фото Александр Васильевич запечатлен вместе со своей супругой. Светлые и спокойные мерянские лица, светящиеся внутренним достоинством и силой, обращает на себя внимание целеустремленный взгляд пра-прадеда, планирующего экономическую колонизацию Тотьмы. У его молодой красавицы жены традиционный сарафан — "в пол" из дорогой парчи и глухой целомудренный плат, на Александре Васильевиче модный городской сюртук, и главное никаких лаптей, сапоги! Сапоги, новгородеры! )))
#меря #предки #вологда
Семык и "Концепция трех душ".
Сегодня Семык, или по-мерянски Кого-кеце (Большой день), один из самых важных дней в нашем календаре. Сегодня надо сходить на погост, сходить в рощу / храм или зажечь свечи дома. Помянуть всех предков знаемых — иса (семейные) и незнаемых — утым (очень давно умерших), устроить им поминальное угощенье, и разделить эту трапезу с ними.
Уно Харв в своей "Религии финнов" 1948 года писал об обожествлении всеми финнами разных явлений природы и ее стихий (огонь, воздух, земля, вода), которыми проникнуты образы наших богов и духов, но в повседневной жизни они меркнут перед душами умерших предков рода — ӱрт, которые всегда рядом, наставляют, советуют и контролируют из своего далёка, не давая потомкам сбиться с дороги, избранного не ими Пути. Род в нашем, в том числе мерянском, понимании вовсе не делился на умерших и живых, он всегда един.
Читая Уно Харва, на основе его этнографических записей волжских и уральских финнов, вывел / реконструировал мерянскую "Концепцию трех душ".
"Большая" мерянская душа, как и душа Платона, состоит из трех частей, которые расположены в разных областях тела и действуют независимо друг от друга:
1) Чон — "душа сила". Чон олицетворяет жизненную силу блуждающую внутри тела в органах, жилах, костях, крови человека. Чон располагается в наиболее значимых органах — сердце, мозге, легких, печени и крови, с кровотоком в организме связано поверье, что чон блуждает внутри тела. Если в результате повреждения какой-то его части чон исчезает и человек умирает, считается, что чон в это роковое мгновение находилась как раз в этом месте.
2) Ӱрт — "душа тень", "душа призрак", "двойник человека". Ӱрт может путешествовать и странствовать выходя из тела, в частности во сне, во время потери сознания или "шаманского путешествия". Когда человек просыпается / приходит в себя / возвращается из шаманского путешествия — ӱрт возвращается. Исчезновение ӱрт приводит к тяжелой болезни: в таком случае рекомендуется обратиться к арбую (шаману), чтобы тот нашел потерянную душу и вернул ее в тело.
Ӱрт выступает в качестве двойника-покровителя человека. Ӱрт может являться человеку на кануне его смерти. Ӱрт продолжает существовать после физической смерти человека, именно ӱртак наших предков приходят к нам во снах в особые дни, их мы поминаем в рощах, храмах и на кладбищах. Во внешнем мире ӱрт может проявляться в виде образа человека, насекомых, вихря, "огненного змея", "огонька".
В течение сорока дней ӱрт умершего может приходить домой в облике усопшего, а затем пропадает — уходит в загробный мир. Загробный мир — Тубол находящийся где-то под землей, разделен на две половины: в одной светит солнце, поддерживая своим светом и теплом жизнь, похожую на настоящую; во второй половине — бездонный мрак, поселяющий в душе, обреченной влачить загробное существование, уныние. Этот вечный мрак может осветить пламя восковой свечи, ставимой родственниками умершего в дни поминовений. Первая половина называется валга вӓр — светлое место, вторая шемен вӓр — темное место.
Ӱрт особо значимых персонажей — панак (первопредки), арбуяк (шаманы) и патрак (богатыри) — после физической смерти тел могут продолжить жить в природных объектах, например камнях, озерах, деревьях. Ӱртак обладают не только люди и животные, но и другие физические объекты, например камни, источники, деревья, дома.
3) Лил — "душа дыхание". Лил вне тела человека проявляется в виде пара, а также во внешнем мире на время может проявляться в виде живности, в частности бабочек и птиц. После смерти человека лил превращается в пар и растворяется в природе.
#предки #души #меря #финноугры
Сегодня Семык, или по-мерянски Кого-кеце (Большой день), один из самых важных дней в нашем календаре. Сегодня надо сходить на погост, сходить в рощу / храм или зажечь свечи дома. Помянуть всех предков знаемых — иса (семейные) и незнаемых — утым (очень давно умерших), устроить им поминальное угощенье, и разделить эту трапезу с ними.
Уно Харв в своей "Религии финнов" 1948 года писал об обожествлении всеми финнами разных явлений природы и ее стихий (огонь, воздух, земля, вода), которыми проникнуты образы наших богов и духов, но в повседневной жизни они меркнут перед душами умерших предков рода — ӱрт, которые всегда рядом, наставляют, советуют и контролируют из своего далёка, не давая потомкам сбиться с дороги, избранного не ими Пути. Род в нашем, в том числе мерянском, понимании вовсе не делился на умерших и живых, он всегда един.
Читая Уно Харва, на основе его этнографических записей волжских и уральских финнов, вывел / реконструировал мерянскую "Концепцию трех душ".
"Большая" мерянская душа, как и душа Платона, состоит из трех частей, которые расположены в разных областях тела и действуют независимо друг от друга:
1) Чон — "душа сила". Чон олицетворяет жизненную силу блуждающую внутри тела в органах, жилах, костях, крови человека. Чон располагается в наиболее значимых органах — сердце, мозге, легких, печени и крови, с кровотоком в организме связано поверье, что чон блуждает внутри тела. Если в результате повреждения какой-то его части чон исчезает и человек умирает, считается, что чон в это роковое мгновение находилась как раз в этом месте.
2) Ӱрт — "душа тень", "душа призрак", "двойник человека". Ӱрт может путешествовать и странствовать выходя из тела, в частности во сне, во время потери сознания или "шаманского путешествия". Когда человек просыпается / приходит в себя / возвращается из шаманского путешествия — ӱрт возвращается. Исчезновение ӱрт приводит к тяжелой болезни: в таком случае рекомендуется обратиться к арбую (шаману), чтобы тот нашел потерянную душу и вернул ее в тело.
Ӱрт выступает в качестве двойника-покровителя человека. Ӱрт может являться человеку на кануне его смерти. Ӱрт продолжает существовать после физической смерти человека, именно ӱртак наших предков приходят к нам во снах в особые дни, их мы поминаем в рощах, храмах и на кладбищах. Во внешнем мире ӱрт может проявляться в виде образа человека, насекомых, вихря, "огненного змея", "огонька".
В течение сорока дней ӱрт умершего может приходить домой в облике усопшего, а затем пропадает — уходит в загробный мир. Загробный мир — Тубол находящийся где-то под землей, разделен на две половины: в одной светит солнце, поддерживая своим светом и теплом жизнь, похожую на настоящую; во второй половине — бездонный мрак, поселяющий в душе, обреченной влачить загробное существование, уныние. Этот вечный мрак может осветить пламя восковой свечи, ставимой родственниками умершего в дни поминовений. Первая половина называется валга вӓр — светлое место, вторая шемен вӓр — темное место.
Ӱрт особо значимых персонажей — панак (первопредки), арбуяк (шаманы) и патрак (богатыри) — после физической смерти тел могут продолжить жить в природных объектах, например камнях, озерах, деревьях. Ӱртак обладают не только люди и животные, но и другие физические объекты, например камни, источники, деревья, дома.
3) Лил — "душа дыхание". Лил вне тела человека проявляется в виде пара, а также во внешнем мире на время может проявляться в виде живности, в частности бабочек и птиц. После смерти человека лил превращается в пар и растворяется в природе.
#предки #души #меря #финноугры
Родина — место где отдыхает Душа
Прекрасный пост елташки Мещерской ведьмы вдохновил рассказать про свои родные места. Моя Родина, мой "якорь": Река Шача, Шачебольский стан Буегородской осады, древний Галич-Мерьский рубеж, сельцо Спас-Хрипели, впервые упомянутое в XVI веке, а существующее, как минимум с XV-го, родина буйской (никольской) и галицкой (троицкой) "чудцы". В Преображенской церкви в 1898 году венчались мои прапрабабушка Феоктиста Афанасьевна Голубева, 1876 г.р. (на фото старушка в платочке, здесь ей ~64 года) и прапрадедушка Александр Васильевич Ершов, 1879 г.р.. Быть может они и лежат где-то тут, рядом с колокольней, оставшейся от Преображенской церкви. Как и мама Ивана Сусанина — Сусанна и зять его Богдан Сабинин, бывшие прихожанами наших Спас-Хрипилей.
Единственная целая изба (на 2016 год) принадлежала семье Шахонских, соседям моих родственников из деревни Шипилово. Люди здесь жили 600 лет и ушли 20 лет назад. Хочется надеется, что не навсегда....
#костромскаяобласть #предки #родина
Прекрасный пост елташки Мещерской ведьмы вдохновил рассказать про свои родные места. Моя Родина, мой "якорь": Река Шача, Шачебольский стан Буегородской осады, древний Галич-Мерьский рубеж, сельцо Спас-Хрипели, впервые упомянутое в XVI веке, а существующее, как минимум с XV-го, родина буйской (никольской) и галицкой (троицкой) "чудцы". В Преображенской церкви в 1898 году венчались мои прапрабабушка Феоктиста Афанасьевна Голубева, 1876 г.р. (на фото старушка в платочке, здесь ей ~64 года) и прапрадедушка Александр Васильевич Ершов, 1879 г.р.. Быть может они и лежат где-то тут, рядом с колокольней, оставшейся от Преображенской церкви. Как и мама Ивана Сусанина — Сусанна и зять его Богдан Сабинин, бывшие прихожанами наших Спас-Хрипилей.
Единственная целая изба (на 2016 год) принадлежала семье Шахонских, соседям моих родственников из деревни Шипилово. Люди здесь жили 600 лет и ушли 20 лет назад. Хочется надеется, что не навсегда....
#костромскаяобласть #предки #родина
Захряпы с Шачи-реки.
У елташки Мӓрнӓ (Марины), в августе ездившей на Кусь-реку — свою малую мерянскую родину, нашел фото мерянских "захряп". Вот такие весёлые ребята стоят у Шачи!
"Захряпы" (наряжухи) — куклы в человеческий рост, последние отголоски чудского язычества, которые до сих пор встречаются в глухих уголках Архангельской и Вологодской областей, Карелии и Республики Коми. Не думал что они характерны и для наших мест, а вона что!
У поморов слово "захрепиха" означает сгорбившуюся от глубокой старости, но при этом бодрую и деятельную старуху. Можно предположить, что "захряпы", при этом часто парные — "мужик и баба", могут выступать в качестве образов "первопредков" или "хозяев" той или иной территории. Признаков, что возле "захряп" осуществляются (или когда-либо осуществлялись) религиозные обряды, нет. Приношений, как к обетным крестам, тоже нет. На Севере местные рыбаки их ставят "на удачу". За ними следят (одежда периодически меняется на новую).
#захряпы #предки #кусьрека #север #чудь #мифология
У елташки Мӓрнӓ (Марины), в августе ездившей на Кусь-реку — свою малую мерянскую родину, нашел фото мерянских "захряп". Вот такие весёлые ребята стоят у Шачи!
"Захряпы" (наряжухи) — куклы в человеческий рост, последние отголоски чудского язычества, которые до сих пор встречаются в глухих уголках Архангельской и Вологодской областей, Карелии и Республики Коми. Не думал что они характерны и для наших мест, а вона что!
У поморов слово "захрепиха" означает сгорбившуюся от глубокой старости, но при этом бодрую и деятельную старуху. Можно предположить, что "захряпы", при этом часто парные — "мужик и баба", могут выступать в качестве образов "первопредков" или "хозяев" той или иной территории. Признаков, что возле "захряп" осуществляются (или когда-либо осуществлялись) религиозные обряды, нет. Приношений, как к обетным крестам, тоже нет. На Севере местные рыбаки их ставят "на удачу". За ними следят (одежда периодически меняется на новую).
#захряпы #предки #кусьрека #север #чудь #мифология
Баба, деда, прадедовский картузик и ангелок.
На фото бабушке 19, а деду 28. Август 1944. Москва.
#предки
На фото бабушке 19, а деду 28. Август 1944. Москва.
#предки
Tēvs ar māti
Немного балтско-ливского мифологического. Что называется "на стыке". Недавно заезжал в Лимбажи, в гости к своей старой хорошей знакомой художнице и шаманке Айне, она показала свою новую картину посвященную предкам. Очень воздушно, осенне, предзимне, туманно, лампово, и по-латышски — янтарно. Очень люблю её глубокую и одновременно лёгкую живопись. Как-нибудь сделаю отдельную подборку.
Кстати, древнее название Лимбажи — Lemisele (или Lembsele, Lemesele) — в переводе с финно-угорского ливского языка означает "обширный остров в лесистом болоте". На месте города находился ливский замок (городище)
#балты #ливы #арт #предки
Немного балтско-ливского мифологического. Что называется "на стыке". Недавно заезжал в Лимбажи, в гости к своей старой хорошей знакомой художнице и шаманке Айне, она показала свою новую картину посвященную предкам. Очень воздушно, осенне, предзимне, туманно, лампово, и по-латышски — янтарно. Очень люблю её глубокую и одновременно лёгкую живопись. Как-нибудь сделаю отдельную подборку.
Кстати, древнее название Лимбажи — Lemisele (или Lembsele, Lemesele) — в переводе с финно-угорского ливского языка означает "обширный остров в лесистом болоте". На месте города находился ливский замок (городище)
#балты #ливы #арт #предки