Мордовские кички славянских родноверов.

#жизнь #этнография

Тема про кичку и суть поднимаемого ей вопроса конечно оказались очень интересны. Именно благодаря ему уважаемый Илья наткнулся на отличную книгу и подробнее ознакомился с вопросом. По итогу оказалось всё ещё интереснее чем все мы думали. Уверен, что в контексте мерянства всем будет интересно, ведь там сильно больше половины про финно-угорские народы.

#этнография #финноугры #славяне

Глубинная этника Восточной Европы - мерянский взгляд.

Васка Шемтолгай.

#меря #балтославяне #финноугры #этнография

Подзаголовок колониальный: "Путешествие по старым русским рубежам". Надо бы - Путешествие по Мерянско-Марийскому пограничью )

Между тем сам по себе сборник этнографических очерков нижегородского Поветлужья "Боги Лесного Заволжья", авторства замечательного этнолога Николая Владимировича Морохина, выше всяких похвал. Скачать можно здесь https://ratelib.com/books/347835-bogi-lesnogo-zavolzhya-puteshestvie-po-starym-russkim-rubezham/download

#этнография #меровия

День лешего. Ерофеев день.

Намедни был день лешего про который мы забыли. По костромским поверьям в этот день буйствуют лешие: бродят по лесам, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, гоняют зверей и проваливаются под землю. Крестьяне в этот день в лес не ходят. Провалившись в лесу после первых петухов сквозь землю, лешие появляются на ней вновь, когда она оттает весной. На Ерофея приходится первый день со снегом, вскоре лужи затянутся льдом, а через неделю от Ерофеева дня и пруд станет, и снег ляжет.

Арт: Ёлс. 2021. Андрей Мерянин.

#этнография #язычество #леший

Ин-ава (Великая Мать), Кеце-ава (Мать Солнца), Маа-ава (Мать Земли).

Полотенце 1850-1900 гг. холст, кумач, нить льняная, шов тамбурный, вязание крючком Размер 240х39 Россия, Ярославская губ. У Максима Сухарева увидел это замечательное полотенце с женскими фигурами и подумал, что сюжет вышивки может служить иллюстрацией слов художника, работника Лукояновского краеведческого музея, Николая Ивановича Аношкина:

«В любую эпоху согревало человека тепло материнской заботы и ласки, мудрость сочувствия и понимания. Мать-богиня. Она объединяет вокруг себя семью, детей, сородичей. Она – хранительница рода. В мировоззрении первобытного человека существовала идея великого Материнского первоначалия.

Олицетворением стала Великая Мать – Богиня Жизни. Скульптурные примитивные изображения «венер» верхнепалеолитической эпохи есть олицетворение Материнского начала. Эти скульптурки-идолы были вытесаны из камня, и распространены на огромной территории от Франции до Урала, они удивляют единообразием стиля, словно создавались единым мастером по одним и тем же правилам.

Они так напоминают Богинь с наших поволжских и северных вышивок. Круглая голова без лица, без ступней ног, подчеркнутость половых органов, больших грудей и выпуклого живота, крутых бедер. На шар головы ученые не обратили должного внимание: она линией делится на две половинки, а это важно, чтобы понять сакральный смысл статуэтки.

Шар – это диск солнца, линией разделенный на две половинки. Верхняя половинка мужская, нижняя женская, образующая подол женской фигуры со всеми атрибутами плодородия.»

В христианские времена образ Богородицы заместил собой древнюю Богиню-Мать в трех ипостасях — Ин-аву (Великую Мать), Кеце-аву (Мать Солнца), Маа-аву (Мать Земли) являвшуюся высшим божеством (у мари Кугу-шочын-ава) и почитавшуюся во множестве иных образов: Матери воды, Матери ветра, Матери леса, Матери огня, Матери поля и пр.

#этнография #великаямать

Мерянский дракон над Россией.

Старый и очень интересный материал с сайта "Этноэкология" посвященный драконам на верхневолжских наличниках, перепечатанный на Merjamaa:

"Есть обширный регион, где в домовой резьбе вы увидите драконов. Под крышей, на наличниках, на стенах дома. С лапками, хвостами и иногда - крыльями. Это Верхнее Поволжье, территория проживания легендарного народа меря.

Совсем не похожи верхневолжские драконы на стилизованных ужей-господариков, оберегающих дом. У них есть лапки, ушки, гребни, иногда и крылья. Хотя вообще-то в процессе стилизации обычно детали скорее сглаживаются и «отваливаются», или переходят в растительный орнамент. Да и культ ужа характерен для более южных и западных балто-славянских регионов, а вот для финского Северо-Запада в качестве домашних почитаемых животных средневековые летописцы упоминают нечто ящеро- или саламандро-образное, на коротких лапках. Кстати, в время опросов в экспедициях в Псковскую и Новгородскую область местные до сих пор рассказывают былички про черных ящериц с гребнем, длинным языком и красными глазами, которые не то летают, не то далеко прыгают — то есть сей мифологический персонаж дожил в фольклоре до наших дней. Трансформация же оценки с позитивного на негативный — вполне известное явление."

Подробнее: https://www.merjamaa.ru/news/merjanskij_drakon_nad_rossiej/2011-03-30-211

#меря #этнография #наличники #верхневолжье

Ленты на Соборной горе, Плёс.

Елташи ездили в Плёс к Павлу Николаевичу Травкину посмотреть его новый музей и засняли на Соборной горе ленточки на берёзах. Павел Николаевич рассказал, что такие ленты плесяне традиционно на Пасху повязывают.

Наша народная вера.

#этнография #плёс #ивановскаяобласть

«Огорóды городила –
Переты‌ки ставила»

К вопросу об этногенезе ярославских кацкарей. Старая кацкарская частушка - загадка из группы "Кацкая летопись"

«Огорóды городила –
Переты‌ки ставила;
Семь потов я не любила,
Да нужда заставила!»

«Огорóды городила –
Переты‌ки ставила:
Ой, какого боёвóго
Горевать заставила!»

«Семь потов» никто не любит, но что же такое… «огорóды»? Не улыбайтесь: «огорóд» в речи кацкарей вовсе не то место, где растут капуста с картошкой, а «забор, изгородь». Стало быть, «переты‌ки» – это такой вид изгороди.

Это когда вместо столбов вбиваются попарно колья. «Если сухо, – подсказывали бывалые, – дак ты землю-то пролей!» Затем в ход идут «брядóвые ви‌цы» – ивовые прутья, которые накручиваются между кольями восьмёрками. «Если ви‌цы толсты, – ещё один совет, – дак ты на них приступи да повёрти‌ хорошéнькё!»

Накрутил восьмёрку – положил на неё «жерздь». И снова восьмёрка, и снова «жерздь» – гвоздей не надо! Обычно «переты‌ки» ставили в шесть-семь «жорздéй».

А городили ими поля, сенокосы, «вы‌гоны» (пастбища), загоны, с чистою водою пруды – всё то, что необходимо защитить от скотины и дикого зверя. Ставить и починять «переты‌ки» было общественной работой, которую выполняли весной до начала посевной. Трудов много, но всем миром-то и спорей, и веселее:

Кацкарские «переты‌ки» сильно напоминает вепсские косые изгороди «aid» или «kurgesine» встречающиеся на бескрайних просторах - от Скандинавии, Финляндии и Карелии, до вологодских, и двинских земель.

Такая конструкция - не очень трудоемкая в изготовлении и не требующая серьезных стройматериалов - ни хороших бревен, ни досок, ни гвоздей. Защищает поле, луг или огород от скотины и лосей с кабанами.

Подобные «переты‌кам» заборы обнаружены Л.А. Голубевой между усадьбами возле древнейшей мостовой в напластованиях конца X - начала XI вв. в Белоозере. Исследовательница заслуженно определяет их как «традиционные для финнов».

На фото:

Кацкий стан: как видно, загон для скота горожен «переты‌кам». д. Нефино, снимок 1939 года.

#меря #кацкари #этногенез #северовосточнаярусь #этнография

Верхневолжский свадебный (жизненный) цикл

Вспоминает бывший житель д. Спирино, Кологривского района Костромской области, 1931 г.р. Бородулин Александр Федорович:

«Мой прадедушка Павел Михайлович женился в год отмены крепостного права (1861 г). Родители Павла — отец Михаил Власович, мать Елена жили за помещиком. Жизнь была трудная. Помещик с барыней приходили, а они падали перед ними на колени и преподносили подарки. Чаще всего это было полотно, которое ткали сами. Помещику это нравилось: «Умница, Аленушка, рукодельница.» А кто это не делал били розгами.

Открытый материал на нашем Бусти https://boosty.to/merjamaa/posts/f4a58a65-7990-46bb-be81-af79553a2588

#кологрив #костромскаяобласть #этнография