«Мерянская Троица» на Шемякиной горе.

Всем известна «Зырянская Троица» — икона Святой Троицы XIV века, согласно преданию, написанная святителем Стефаном Пермским, имеющая древнейшую сохранившуюся надпись на коми-зырянском языке, сделанную древнепермским письмом. Ныне она экспонируется в Вологодском музее, в 2015 году я лицезрел ее собственными глазами.

В прошлом году нарисовал «Мерянскую Троицу». Образ далекий от православного канона, но тем не менее, лично для меня он выражает нашу мерянскую духовность. Посередине ангел в образе крестьянина Атя-Юмала (Бог Отец), слева от него ангел в образе молодого монаха Арва-Юмала (Бог Сын), справа ангел в образе нищего Водыш-Юмала (Святой Дух) над которым парит небесная Белая птица. Ангелы находится на средневековом городище Галича-Мерьского, на дальнем конце которого над озером Нерон возвышается Шемякина гора на которой растет священная сосна с подрубленными ветвями — аналог карельского карсикко (вечнозеленый зеленый Мамврийский дуб). Сосна символизирует древо Предков и Вечной Духовной Жизни.
Лужайка с жертвенной чашей — центр композиции - символизирует Небо, так как в книге пророка Исайя сказано от имени Бога:

« Небо – престол Мой, а земля — подножие ног Моих».

Отсюда следует, что «Мерянскую Троицу» изображает два плана бытия — Небеса и землю. Ангелы находятся на Небесах. Подножие ног Ангелов символизирует землю.

Центральный Ангел взирает на левого (от себя) ангела. Левый Ангел смотрит на правого, а правый на зрителя. На центрального Ангела не смотрит никто.

Почему так? Потому что, согласно покаянного канона:
"Бога человек невозможно видеть, на Негоже не смеют чины ангельские взирать".

Аминь!

Вместе с Васка Шёмтолгай придумали мерянскую молитву Триединому богу. В качестве основы использована молитва толстовских старцев —

Тенан колмат! Менан колмат! Менан жаляста!
Трое вас! Трое нас! Помилуй нас!

На мой взгляд она лучше всего передает дух минималистичной и аутичной северной мерянской веры.

#троица

Кто, кто в домике живет?

Князь Даниил Суждальский побЪже злЪ Оку-рЪку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не вЪсть, где прикрытися: пусто мЪсто в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влЪзе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия.

Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы.

Именно такие погребальные сооружения "срубцы", "домовины" были широко распросранены в средневековье от Эрзянии и Мерянии до Корелы и Бьярмии.

#XIIIвек #XIXвек #этнография

Идея и рефлексия. Русские и финно-угры.

«Толкователь» @tolk_tolk и «Житель последних времен» @DmitTar дискутируют про способность русских к самостоятельному конструированию «Идеи». Пара мыслей, не претендующих на законченный и непротиворечивый концепт (я, всё-таки, художник, а не профессиональный философ).

Быть может эта неспособность московитов/великороссов к синтезу собственных социофилософских Идей на основе своего «глубинного» и «внешнего», корень которой таится в отсутствии саморефлексии, связана с их финно-угорским и отчасти северным балто-славянским базисом?

Поясню. Существуют культурные стереотипы, общие для многих, если не всех, финно-угорских народов. В частности, считается, что носители финно-угорских языков склонны чувствовать тотальную погруженность в природу здесь и сейчас, в «мир», и воспринимать его не как объект волевой трансформации, а как полноправного члена «семьи/рода», причем старшего. Они живут в моменте, в ф-у языках нет особой формы для выражения будущего времени (футурум). История для них прежде всего цикличная Традиция — «так делали предки», и она существует не для рефлексии.

Традиция не предполагает «моделирования» послезавтра через «осмысление» позавчера. Это касается не только финно-угров, но и балто-славян Северо-Запада. Всех их можно объединить в рамках «Культуры Северного леса».

Их традиционные культуры являются охотничье-земледельческими, уходящими в эпоху р.ж.в., с изначальной опорой на автономизм существования в Природе. Все они до XX века так и не смогли создать свои собственные оригинальные городские культуры, на продолжении всей своей истории оставаясь земледельцами/охотниками/рыболовами живущими в селах, в идеале на хуторах, традиционным укладом, основой которого являются узко семейные/ узко территориально-родовые социальные связи.

Причем здесь великороссы, спросите вы. Дело в том, что домодерные/досоветские московиты, великороссы, мало того что появились на чудском субстрате, так еще и обладают точно такой же этнопсихологией как и финно-угры. При полном отсутствии культуры города в ее западном, европейском измерении (В империи Готторпов это только Санкт-Петербург).

Как отмечали многие авторы московиты/великороссы до самой советской индустриализации/урабнизации, да и при них тоже, жили в деревнях и городах-сёлах в которых вели полу природную жизнь в рамках своего узкосемейного, узколокального существования. Если они вырывались из этого тесного мирка (отходничество) в мегаполисы, вернее мегасёла, они образовывали замкнутые сообщества связанные со своим изначальным локусом. В дальнейшем распадавшиеся на атомы. В их жизни была также велика роль цикличной вневременной Традиции.

Весной, в комментариях к одной из тем, посвященных неомерянскому осмыслению и критике сталинских социокультурных и политических практик, мой костромской земляк из Галича-Мерьского написал мне: «зачем сотрясать эфир словами, надо быть с предками, жить как они» (Мудрый Сталин лучше нас и наших предков знак «как надо», и нечего это ворошить). Настоящее старообрядческое или советское идеологическое начетничество. Эта Традиция сознания и учёности старообрядцев с комсомольцами — заключается в хорошем знании окаменевших догм, Писания, параграфов устава ЦК и тд.. Её главный императив — «не надо думать, просто живи циклично и не бери там себе в голову». («Ты чо, блд, самый умный?»). Какая уж тут может быть автохтонная философия и Идеи?..

Да, и отдельный и очень большой вопрос, что нам со всем этим делать, в частности нам, неомерянам.

#антропныевсячинки #этнопсихология #традиция

Семь Истин мерӓнского народа. Мерӓн палемо Сизем Керӹк.

1. Мерӓк (меряне) являются живым, коренным народом финно-угорской группы, уральской семьи, проживающим в бассейне Волго-Окского междуречья с VI века (первое упоминание в «De origine actibusque Getarum») по сегодняшний день.

2. Традиционными языками общения мерӓк друг с другом являются: «верхневолжска говоря» (верхневолжский диалект русского языка), «мерӓжский елман» и его разновидности (условные языки Костромского Заволжья), «умерӓн кел» (новомерянский язык).

3. Мерӓк утратили свой родной финно-угорский «тоштомерӓн кел» (старомерянский язык), как аутентичную семантическую систему, в XVI — XVIII вв. в результате языкового перехода, к которому привели монастырская колонизация XIV — XVI вв., и введение на территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) крепостного права в XVI — XVII вв..

4. Мерӓк одновременно являются роем субэтносов народа мари и северных великороссов (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ, ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), и отдельным, возрождающимся в настоящее время, финно-угорским народом.

5. Религия в мерӓнском самосознании не является определяющей. Большинство мерӓ — православные христиане. Среди мерӓн также можно встретить старообрядцев различных толков (само старообрядчество, как и знаменитое парахристианское движение «христов»/»хлыстов», возникло в Верхневолжье в XVII в. на мерянской этнической основе), народных христиан («двоеверов»), представителей других христианских конфессий, язычников мерянской/финно-угорской традиций («Мерӓн Кой», «Марий Йула»), унитаристов («жидoвствующих»), агностиков, атеистов и т.д.

6. У мерӓк существует мерӓнская общественно-политическая идеология: «меренизм». «Меренизм» олицетворяет собой общественное сотрудничество и самоуправление в рамках личностей (мерӓ/к), семей — родов (кунд/ак), территориальных общин (мер/ак), выражающееся в народной солидарности племен (пале/к). Важная часть «меренизма» — современная мерӓнская социомифология, творящаяся на стыке языкового активизма, финно-угорского фольклора, региональной волжской этнографии и истории, магического этнофутуризма, технологий и освободительных идей современности..

7. Задача каждого сознательного мерӓ — любить Мерӓмаа (Мерянию, ИМЗ, Верхневолжье), её народ, её прошлое, культуру и делать посильный вклад в их сохранение, развитие и преумножение. Мерӓмаа это не просто территория, это часть наших Души и Сердца.

Оли Шепиш (С) Анди Мерӓн (С) 2023

#меряконцепты #меренизм #этнофутуризм

Паис-валгаж. Паисьев-день.

Сегодня Паисьев-день — торжества в честь памяти Преподобного Паисия Галичского. Мои предки жили в окрестностях древнего Теляково в Яхнобольской волости Галичского уезда и земля Галича-Мерьского для меня особо свята. В ознаменование праздника, публикую свою старую работу — мерянский образ Яндра Паис Галивонан / Святого Паисия Галичского.

Святой Паисий жил в XV веке, в непростое для Галича Мерьского время, набеги татар, при Юрии Дмитриевиче Галицком и его сыновьях, Василии Косом и Дмитрии Шемяке - 28-летняя кровопролитная война с Москвой за права на великокняжеский престол, подчинение заволжских мерян Москве, и в это непростое и жестокое время преподобный Паисий свершал молитвенные подвиги, увенчанные явлением Овиновской иконы Богородицы, ставшей главной святыней Галич-Мерьской земли.

С полученной "от ангелов" иконы сразу же начали происходить чудеса. Галичане признали в ней "Божество" покровительствующее их земле. Несомненно именно так к ней относились сами галичские меряне бывшие в то время поголовно язычниками. И не только они. В начале зимы 1433 года посады Галича-Мерьского были разграблены и сожжены московской ратью, там Великий князь Московский Василий Темный пленил Овиновскую Богородицу увезя её с собою в Кремль, где Она была помещена в Кремлевском Успенском соборе, опечатана в киоте и заперта. Но, по легенде, – опять случилось чудо, в ту же ночь икона без следа исчезла из Москвы переместившись обратно в Галич-Мерьский.

На утро Василию Тёмному сообщили, что киот цел, а пленённая Богородица исчезла.... В Галич-Мерьский были посланы гонцы которые сообщили князю, что Овиновская снова появилась на своем месте.

По другим источникам, эта таинственная история выглядит обыкновенней. В 1434 году за ней из Галича-Мерьского пришел святой Паисий, настоятель Успенского монастыря. Пришел выкупать её. Мерянские рыбаки и ремесленники не поскупились деньгами, так как прекрасно понимали, что явленная им Богородица должна остаться в Галиче-Мерьском навсегда...

В память о тех легендарных событиях, в Паисьев-день в городе традиционно проходит крестный ход. Это шествие можно рассматривать как проявление непокорного духа мерянского Галича, не поддавшегося хитрым и коварным москвичам.

Яндра Паис Галивонан, Юмалал мись кумалат!
Святой Паисий Галичский, моли Бога о нас!

***

Меряно-русский словарик:

Яндра Паис Галивонан —
Святой Паисий Галичский

Юмалан Ава —
Божья матерь

Шемяка кугыз —
Князь Шемяка

Нерон йер —
Галичское озеро

Галивон-вар йонь мыян лилинеш вареж —
Крепость нашей души - град Галич.

#меря #этнофутризм #галич #кострома

Читал как-то на Уралистике про то, что у удмуртов и мари свои развитые цифровые экосистемы в сети, а у эрзи и мокши, нет.

И подумал, это именно то что мы и создаем все эти годы. На данном этапе истории онлайн важнее офлайна.

Помните, старик Гейтс как-то сказал: «Если Вас нет в Интернете, значит, Вы не существуете»?

Цифровая экосистема позволяет нам быть мерянами здесь и сейчас, быть мобильными и проживать нашу этническую, языковую и духовную общность находясь друг от друга за сотни и тысячи километров.

#меряконцепты

5 июня «Маа-кеце» День рождения (оживления) Земли. «Духов день» в который характерны поверья о том, что «Земля на Духов день — именинница», потому, что «в этот день она сотворена». Вплоть до начала XX века повсеместно было распространено поверье, что вечером накануне Святой Дух спускается на землю, «разливается по полям», появляется в домах. Считалось, что в Духов день земля беременна урожаем и поэтому её нельзя трогать: пахать, боронить, копать, засевать, вбивать колья и палки.

Написал к этому дню стихотворение «Мыя Мерӓмаа» — Наша Мерянская земля. В нем перечисляются названия рек Мерӓнии, ведь без воды Юман Водо (Святой Дух) не разольется по полям и не зачнет новый урожай.

СОра гЕкма толгобОл,
ТЮмба пОймаш кюксенгА.
ЧАпчуг мЯгра ракобОл,
ЛУха сЕльма корегА!

ПАя пЫхань ягорбАл,
ВАкша шИгуй левеньЕ.
ВЁкса тЕбза банебАл,
ПОкша мЕра пеленьЕ!

ЛОкма вОча сендегА,
ШУрша Урень чухломА.
КОчуг тОмга надогА,
ШАйма кАкша узолА!

ТЕмта сУртюг ширмокшА,
Унжа кИльна вехтомА.
МИча пУчеж тунболшА,
КИльна тУтка немдохтА!

САгда сИнца коргломА,
Яна лАхость кендякИ.
ЧУчка кУкся восломА,
СИгарь хОварь кельякИ!

КУрбы хОхлай лоховА,
Угож пУра туношкА.
ТАра бИкань тебевцА,
ВОнгерь мЯкса куксенкА!

Заглавные буквы в словах это ударения. Названия рек в этом стихотворении звучат как слова-заклинания старомерянского языка...

#мерянскийкалендарь #поэзия

Дал Юма ёлусь, даст и поёлусь! Мерянские котики фигни не посоветуют!

Оли Шепиш (С)

#юмор #лубок #мемы

Ростовское христианство.

Кстати, сегодня есть и другие знаменательные даты: Собор Ростово-Ярославских святых и Память святителя Леонтия Ростовского. Одно название городов и весей нашей земли вызывает почтенный трепет у каждого мерянина: Ростов Великий, Переславль, Борисоглеб, Углич, Мышкин, Ярославль, Данилов, Пошехонье, Рыбинск... Не единым субстратным шаманизмом, как говорится. Так выглядит то, о чем год назад писал русский государственник @shevchenkomax_1 Максим Шевченко: "избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно." Перед вами проповедь св. Леонтия Ростовского мерянам с берега озера Неро.

Краеугольной основой этой рефлексии должно стать понимание, что святые Церкви до Леонтия — это, в основном, святые Киева, а Леонтий – первый христианский святой, и что крайне важно — креститель Мерянии (Ростовской земли), которая позднее стала В.к. Владимиро-Суздальским. Именно он положил начало христианской проповеди на наших землях.

#меряконцепты

Почитание деревьев.

В основе древних языческих представлений народов Поволжья и Приуралья лежит вера в трихотомическую модель мира: Верхний, Средний и Нижний миры. В Верхнем и Нижнем мирах обитают боги и духи. Средний населен людьми, животными, там растут деревья, цветы и прочее.

В культе природы значительное место занимали верования и обряды, связанные с почитанием деревьев. Следует отметить, что у каждого народа были свои культовые деревья. Например, марийцы, чуваши и мордва отдавали предпочтение лиственным породам: липе, березе, дубу, рябине, яблоне. Удмурты и коми особо почитали сосну, ель и пихту. Почитание деревьев четко отражается в фольклоре народов Волго-Камья – мифах, сказаниях, песнях, загадках. Деревья воспринимались как живые существа, покровители рода, семьи, хранители жизненной силы. Они играли важную роль в семейно-родовой и календарной обрядности. Непременным атрибутом-символом во время свадебного цикла становилась береза: марийцы и чуваши ставили ее около свадебного стола, а ветки втыкали в стенки свадебной повозки. Значительна была роль деревьев в похоронно-поминальных обрядах.

Этот культ вылился в почитание священных рощ – кереметей, кӳсото (марийцы), луд (удмурты) – в которых происходили моления с жертвоприношениями. Рощи становятся патронимическими святилищами, где каждая семья имела свое дерево онапу, под которым приносились жертвы.

Лойко Лидия Михайловна, научный сотрудник ведущей категории отдела этнографии народов Поволжья и Приуралья.

На фото:

1. Жрец, зажигающий свечу перед священным деревом. Уфимская губ. Бирский у. 1912 г. Марийцы.
2. Жертвенное дерево - онапу - 2009 г. Ленинградская область. Марийцы.
3. «Луд» – место общественного моления. Казанская губ., Мамадышский у. 1902 г. Удмурты.
4. «Чёрная береза» – место общественного моления. Костромская обл., Макарьевский р-н. 2013 г. Постмеряне.

финноугры #культдеревьев #магия #язычество

Если мы не хотим принимать и познавать свое глубинное, наше глубинное не может защищать нас.
В этом и заключается магическая практика мерянства: через реконструкцию языка подобрать ключи к Силам и Духам Мерӓмаа, освободить их и заключить через них с Юма — Усан: Новый Завет.

#магия #меря #местасилы

Ab ovo usque ad mala. По следам сегодняшнего меряно-славянского батла в нашем чатике:

Жил веселый мерянин,
На Нерли-реке один.
Жил он в Сунгире порой,
Или в Кидекше с женой.

Тут пришли к нему славяне
И рекут - а мы без дани.
Ты нас просто приюти,
Чудь и весь, сюда зови.

Жито сеять, лён трепать,
Грибы-ягоды сбирать.
Рыбу лАвить, торговать,
Скот жалейкой выгонять.

Так мерянин говорит:
Радость нА сердце кипит!
Будем строить Меряма!
Солнце, Радость в терема!

Чуть погодь рекут славяне:
Чтож нам строить Меряма,
НеведОмы терема?
Тут ведь мамка Русь - одна,
Для чудца, иль меряка!

Меря держит им ответ:
То что Мерямы здесь нет,
Это вы погорячились.
Мы здесь раньше,
Вы, прибились!

Вот вам долото, топор,
Возводите себе двор.
Главное не возгордитесь,
Ешьте, пейте, веселитесь!

#меряконцепты #юмор #поэзия