Что отличает мерянского локалиста от московского либерала/имперца (нужное подчеркнуть)?
Мерянский локалист смотрит список достопримечательностей и видит:
Церковь заложенная при князе Шемяке
Храм чьи стены помнят мерянский язык
Собор Миклай-Юма
Музей мармеладных мерянских мишек
Церковь Прӓски-Ава
Собор на мерянском городище
Часовня в слободе мерянских рыбаков разговаривавших в XIX веке на меряжском языке
В Калуге или Пскове все совершенно другое! Чувствуете как все вокруг перестает быть скучным и сразу наполняется смыслами?
#юмор #меря
Мерянский локалист смотрит список достопримечательностей и видит:
Церковь заложенная при князе Шемяке
Храм чьи стены помнят мерянский язык
Собор Миклай-Юма
Музей мармеладных мерянских мишек
Церковь Прӓски-Ава
Собор на мерянском городище
Часовня в слободе мерянских рыбаков разговаривавших в XIX веке на меряжском языке
В Калуге или Пскове все совершенно другое! Чувствуете как все вокруг перестает быть скучным и сразу наполняется смыслами?
#юмор #меря
Меря, мари и прибалтийский финны. Этнография религии.
Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался "арвуй", у карел, эстонцев и вепсов "arvi" (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские "арбуи" ). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972, с.155-160). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверия на основе почитания предков.
Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969, с.190). Сходные образы распространены в новогородних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье. На западе он бытовал у белорусов как "мара". Можно говорить о том, что образ кикиморы в мифологии русского населения Волго-Окского бассейна возник в результате славянизации мери и веси. Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты - это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.
Как показывают исследования эстонских ученых, лен на территории Эстонии выращивается с 1 тыс. до н.э.(Эстонская народная, 1960, с. 192).
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух "пери" известен у карелов, финнов и восточных марийцев.
Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.
Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.
#история #меря
Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался "арвуй", у карел, эстонцев и вепсов "arvi" (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские "арбуи" ). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972, с.155-160). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверия на основе почитания предков.
Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969, с.190). Сходные образы распространены в новогородних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье. На западе он бытовал у белорусов как "мара". Можно говорить о том, что образ кикиморы в мифологии русского населения Волго-Окского бассейна возник в результате славянизации мери и веси. Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты - это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.
Как показывают исследования эстонских ученых, лен на территории Эстонии выращивается с 1 тыс. до н.э.(Эстонская народная, 1960, с. 192).
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух "пери" известен у карелов, финнов и восточных марийцев.
Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.
Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.
#история #меря
Мерян-кавай.
Проект «Народы Гардарики» рисует древние и современные народы России.
Один из создателей проекта, Михаил Мишунькин пишет: "Крайне важно признать вклад различных групп в историю и идентичность. Присутствие множества племен и народов в Древней Руси подчеркивает необходимость понимания различных точек зрения для полного осмысления прошлого. Признание взаимосвязи культур необходимо для прогресса при сохранении богатства разнообразия в истории."
Нельзя не согласиться)
#меря #арт
Проект «Народы Гардарики» рисует древние и современные народы России.
Один из создателей проекта, Михаил Мишунькин пишет: "Крайне важно признать вклад различных групп в историю и идентичность. Присутствие множества племен и народов в Древней Руси подчеркивает необходимость понимания различных точек зрения для полного осмысления прошлого. Признание взаимосвязи культур необходимо для прогресса при сохранении богатства разнообразия в истории."
Нельзя не согласиться)
#меря #арт
Видение у Синь Камня — Мерянский Космос. 2010 год.
Ровно год назад покойный Глеб Павловский рассуждал в своем фб на тему космоса и нашего места в нём: "12 апреля 61 было вспышкой интереса - к космосу? Или внезапное увлечение сложностью человека? В 61м выходят "Солярис" и "Возвращение со звезд" Лема, "Попытка к бегству" Стругацких, пишется "Лезвие бритвы" Ефремова.. Можно сказать, у нас был бурный недолгий роман с человеческой сложностью. Он прошел и забыт."
Да, он прошел и забыт. Остается лишь надеется, что интерес к сложности наших корней, включая мерянские, оформившийся на рубеже 2000 - 2010-ых, в то самое время когда я нарисовал этот арт, не пройдет и не будет забыт. Ведь это наш, глубинный Космос, здесь, вчера, сегодня, завтра.
Арт: Андрей Мерянин. "Видение у Синь Камня — Мерянский Космос." 2010 год.
#меря #космос #денькосмонавтики
Ровно год назад покойный Глеб Павловский рассуждал в своем фб на тему космоса и нашего места в нём: "12 апреля 61 было вспышкой интереса - к космосу? Или внезапное увлечение сложностью человека? В 61м выходят "Солярис" и "Возвращение со звезд" Лема, "Попытка к бегству" Стругацких, пишется "Лезвие бритвы" Ефремова.. Можно сказать, у нас был бурный недолгий роман с человеческой сложностью. Он прошел и забыт."
Да, он прошел и забыт. Остается лишь надеется, что интерес к сложности наших корней, включая мерянские, оформившийся на рубеже 2000 - 2010-ых, в то самое время когда я нарисовал этот арт, не пройдет и не будет забыт. Ведь это наш, глубинный Космос, здесь, вчера, сегодня, завтра.
Арт: Андрей Мерянин. "Видение у Синь Камня — Мерянский Космос." 2010 год.
#меря #космос #денькосмонавтики
Forwarded from Встреча Руси и Чуди (Anton)
СМОЛЕНСКИЕ КАРЕЛЫ ИЛИ КОСМИЧЕСКИЙ ВИТОК ИСТОРИИ
Ко мне обратился с вопросом житель Смоленской области, прочитавший о расселении карелов в Центральной России и с удивлением узнавший о том, что существовали гжатские карелы
Гжатск – старое названия города Гагарина Смоленской области. Продолжателем Гжатского уезда является Гагаринский район, расположенный на крайнем северо-востоке Смоленской области. На севере он граничит с Тверской, а на востоке – с Московской областью
Честно говоря, о гжатских карелах мне было мало что известно. Но «ниточка» привела к интересному «клубку». Вот уж действительно, научный поиск – деятельность с заранее неизвестным результатом!
Сведений о гжатских карелах нет ни на «Этнографической карте Европейской России» (1851), составленной П. И. Кеппеном, ни в «Списках населенных мест Смоленской губернии» (1859)
Однако неподалёку от Гжатска – на северо-востоке Калужской губернии «Этнографическая карта Европейской России, составленная по материалам академика Петра Кеппена» (1857) отмечает группу карелов, известных как медынские (по названию уезда)
П.И. Кеппен также указывал, что из расспросов медынских карелов «дознано было, что они вывезены из граничащих с Тверской губернией мест Гжатского уезда Смоленской губернии, в 60 или 70 годах прошедшего (XVIII) столетия» (1856)
«Географическо-статистический словарь Российской империи. Т. 2» (1865) на с. 513 сообщает: «есть остатки карел в Гжатском уезде, у границ Тверской губернии; из этой-то местности были выселены предки нынешних дороховских (медынских) карел в Калужскую губернию». «Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи» (1895) отмечает, что поселения карелов «разбросаны» в Гжатском уезде
Какие же именно это деревни?
О том, что медынские карелы сформировались в том числе на основе выходцев из Гжатского уезда упоминает и Д. К. Зеленин (Великорусские говоры с неорганическим и непереходным смягчением задненебных согласных в связи с течениями позднейшей великорусской колонизации. СПб. : Тип. А. В. Орлова, 1913. С. 236). В частности, он ссылается на сообшение священника 1856 г.: «Дороховская волость … населенная лет 90 – из Смоленской, от Гжатской пристани к Зубцову. Последние переселенцы именовались Клушенцы, от селения Клушина, из коего большая часть их вышла». При этом «корелами» называли первую (лет 300 назад от описываемого времени) волну переселенцев из Новгородской и Тверской губерний
Село казенное Клушино при речке Дубне в 12 верстах от г. Гжатска находим в Списке населенных мест Смоленской губернии (1859). В то время оно насчитывало 146 дворов, 901 человек населения. Отмечены 1 церковь и 3 ярмарки
Сейчас это деревня Клушино, родина Юрия Гагарина - первого в мире человека, совершившего полет в космическое пространство
Поскольку медынские, и очевидно, гжатские карелы не использовали карельский язык даже в XIX веке, а говорили по-русски, я решил поискать лексику карельского (и близкого к ней вепсского и ижорского) происхождения в местных говорах и фамилиях, которая могла сохраниться
И действительно, в деревне Клушино обнаружилась хотя и широко распространенная, но восходящая к вепсскому или карельскому слову kubaz ‘поплавок’ фамилия Кубасов. В переносном значении слово использовалось в качестве прозвища полного человека
Продуктивным оказался и поиск смоленской диалектной лексики прибалтийско-финского происхождения с использованием «Русского диалектного этимологического словаря. Лексика контактных регионов» (М., СПб.: Нестор-История. 2019. 1076 с.), автором которого является доктор филологических наук С.А. Мызников
Это слова: лайба, лайва ‘большая лодка с парусом’ (карельское laiva ‘корабль, судно’), мардуй ‘черт, нечистая сила’ (ижорское marras ‘умирающий’), хаз ‘искусный работник’ (вепс. haz ‘щеголь’), хаутуры ‘похороны’ (не связано ли с кар. hauta ‘могила, яма’ ?). При этом Смоленщину и медынских карелов объединяют известные в русско-карельских контактных регионах слова: смоленское митусить ‘рябить в глазах’ и медынское промитуситься ‘помелькать (перед глазами), помельтешить’
Ко мне обратился с вопросом житель Смоленской области, прочитавший о расселении карелов в Центральной России и с удивлением узнавший о том, что существовали гжатские карелы
Гжатск – старое названия города Гагарина Смоленской области. Продолжателем Гжатского уезда является Гагаринский район, расположенный на крайнем северо-востоке Смоленской области. На севере он граничит с Тверской, а на востоке – с Московской областью
Честно говоря, о гжатских карелах мне было мало что известно. Но «ниточка» привела к интересному «клубку». Вот уж действительно, научный поиск – деятельность с заранее неизвестным результатом!
Сведений о гжатских карелах нет ни на «Этнографической карте Европейской России» (1851), составленной П. И. Кеппеном, ни в «Списках населенных мест Смоленской губернии» (1859)
Однако неподалёку от Гжатска – на северо-востоке Калужской губернии «Этнографическая карта Европейской России, составленная по материалам академика Петра Кеппена» (1857) отмечает группу карелов, известных как медынские (по названию уезда)
П.И. Кеппен также указывал, что из расспросов медынских карелов «дознано было, что они вывезены из граничащих с Тверской губернией мест Гжатского уезда Смоленской губернии, в 60 или 70 годах прошедшего (XVIII) столетия» (1856)
«Географическо-статистический словарь Российской империи. Т. 2» (1865) на с. 513 сообщает: «есть остатки карел в Гжатском уезде, у границ Тверской губернии; из этой-то местности были выселены предки нынешних дороховских (медынских) карел в Калужскую губернию». «Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи» (1895) отмечает, что поселения карелов «разбросаны» в Гжатском уезде
Какие же именно это деревни?
О том, что медынские карелы сформировались в том числе на основе выходцев из Гжатского уезда упоминает и Д. К. Зеленин (Великорусские говоры с неорганическим и непереходным смягчением задненебных согласных в связи с течениями позднейшей великорусской колонизации. СПб. : Тип. А. В. Орлова, 1913. С. 236). В частности, он ссылается на сообшение священника 1856 г.: «Дороховская волость … населенная лет 90 – из Смоленской, от Гжатской пристани к Зубцову. Последние переселенцы именовались Клушенцы, от селения Клушина, из коего большая часть их вышла». При этом «корелами» называли первую (лет 300 назад от описываемого времени) волну переселенцев из Новгородской и Тверской губерний
Село казенное Клушино при речке Дубне в 12 верстах от г. Гжатска находим в Списке населенных мест Смоленской губернии (1859). В то время оно насчитывало 146 дворов, 901 человек населения. Отмечены 1 церковь и 3 ярмарки
Сейчас это деревня Клушино, родина Юрия Гагарина - первого в мире человека, совершившего полет в космическое пространство
Поскольку медынские, и очевидно, гжатские карелы не использовали карельский язык даже в XIX веке, а говорили по-русски, я решил поискать лексику карельского (и близкого к ней вепсского и ижорского) происхождения в местных говорах и фамилиях, которая могла сохраниться
И действительно, в деревне Клушино обнаружилась хотя и широко распространенная, но восходящая к вепсскому или карельскому слову kubaz ‘поплавок’ фамилия Кубасов. В переносном значении слово использовалось в качестве прозвища полного человека
Продуктивным оказался и поиск смоленской диалектной лексики прибалтийско-финского происхождения с использованием «Русского диалектного этимологического словаря. Лексика контактных регионов» (М., СПб.: Нестор-История. 2019. 1076 с.), автором которого является доктор филологических наук С.А. Мызников
Это слова: лайба, лайва ‘большая лодка с парусом’ (карельское laiva ‘корабль, судно’), мардуй ‘черт, нечистая сила’ (ижорское marras ‘умирающий’), хаз ‘искусный работник’ (вепс. haz ‘щеголь’), хаутуры ‘похороны’ (не связано ли с кар. hauta ‘могила, яма’ ?). При этом Смоленщину и медынских карелов объединяют известные в русско-карельских контактных регионах слова: смоленское митусить ‘рябить в глазах’ и медынское промитуситься ‘помелькать (перед глазами), помельтешить’
Если срубить дерево, порвется связь между землей и небом. Мировое древо - это стержень, который проходит через Полярную звезду и держит ветвями небосвод. У финно-угров считается, что "Млечный путь" - это мост на "ту сторону". У прибалто-финнов души умерших уходят по нему лебедями, у уральских финнов - гусями.
Рисунок: Санна Хукканен (С)
#финноугры #мифология
Рисунок: Санна Хукканен (С)
#финноугры #мифология
Миф о березе.
Береза, созданная тремя дочерями природы, дерево женщин и молодых девушек. Ее белый ствол и роскошная крона символизируют плодородие, материнство и любовь.
В бане происходили все важные обряды жизненного цикла. Здесь поднимали женское "лемпи", привлекательность.
В ночь на Юханнус обряды "лемпи" были особенно действенны. До сих пор березовые ветки с Иванова дня и березовые веники вообще, символизируют силу роста.
В бане проходил и переход в другой мир, роды и обмывание покойников, за что отвечали, как правило, женщины.
В древних финно-угорских мифах незамужние девушки бродят в тени берез и просят у двуликой Богини красоты: "серебра у девы Солнца, золота у девы Лунной"
Рисунок: Санна Хукканен (С)
#мифология #финноугры
Береза, созданная тремя дочерями природы, дерево женщин и молодых девушек. Ее белый ствол и роскошная крона символизируют плодородие, материнство и любовь.
В бане происходили все важные обряды жизненного цикла. Здесь поднимали женское "лемпи", привлекательность.
В ночь на Юханнус обряды "лемпи" были особенно действенны. До сих пор березовые ветки с Иванова дня и березовые веники вообще, символизируют силу роста.
В бане проходил и переход в другой мир, роды и обмывание покойников, за что отвечали, как правило, женщины.
В древних финно-угорских мифах незамужние девушки бродят в тени берез и просят у двуликой Богини красоты: "серебра у девы Солнца, золота у девы Лунной"
Рисунок: Санна Хукканен (С)
#мифология #финноугры
Освящаем дома с детьми куличи в лучших традициях беспоповства. В темноте, при свечах. Решил для таинственности поставить фоном пасхальную службу транслируемую на ютубе онлайн, откуда-то из Сибири. Дочка 5-и лет услышав слова молитвы: "Возлюбленные о Господе досточтимые пастыри, честные иноки и инокини, боголюбивые миряне, братья и сестры! Днесь смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного, вечнаго жития начало!" - шёпотом, восторженно: "папа, папа, ты слышал? Меряне! Меряне! Меряне!!!"
#пасха #меря
#пасха #меря
Ёляй-кеце. В светлый день поделюсь приятным воспоминанием, 9 лет назад на Пасху, которая в тот год выпала на 19 апреля, путешествовали с женой по Галичу-Мерьскому. В тот день мы проехали вокруг Галичского озера 80 километров на великах. Ноги просто отвалились))) Погода стояла шикарная, яркое солнце, +15, набухающие почки, вспухшие от талой воды реки, греющиеся на солнышке ужи, и тяжелый слежавшийся снег в ельниках.
Христос ёляй! Шат ёляй!
#пасха
Христос ёляй! Шат ёляй!
#пасха
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Нужна помощь. В четверг, 13 апреля, костромской фотограф и историк фотографии Екатерина Соловьева https://www.facebook.com/esolovieva1 попала в жуткую аварию на Ярославском шоссе. Столкнулись несколько машин, пострадали люди, есть погибшие. Катя жива (!), сейчас находится в больнице в Переславле-Залесском.
Друзья, мы несколько раз с вами собирали для Кати пожертвования https://t.iss.one/zalesje/2628
https://t.iss.one/zalesje/3088 для костромских деток которым она помогала. Теперь нужна помощь для Кати, пожалуйста, любые суммы помогут:
Номер телефона +7 (903) 158-40-77, к которому привязаны её карты: Сбербанк, Альфа-банк, Тинькоф-банк.
PayPal: [email protected]
Фото из больницы и с места аварии и основная информация: Татьяна Малова https://www.facebook.com/tatiana.malova.3
Информация на 100% проверенная. Расшар приветствуется!
#екатеринасоловьева #кострома
Друзья, мы несколько раз с вами собирали для Кати пожертвования https://t.iss.one/zalesje/2628
https://t.iss.one/zalesje/3088 для костромских деток которым она помогала. Теперь нужна помощь для Кати, пожалуйста, любые суммы помогут:
Номер телефона +7 (903) 158-40-77, к которому привязаны её карты: Сбербанк, Альфа-банк, Тинькоф-банк.
PayPal: [email protected]
Фото из больницы и с места аварии и основная информация: Татьяна Малова https://www.facebook.com/tatiana.malova.3
Информация на 100% проверенная. Расшар приветствуется!
#екатеринасоловьева #кострома
Сегодня день Водяного — Никитин день, или по-мерянски «Виданёлс-кеце». В Никитин день по поверьям после зимы просыпается водяной. Название дня происходит от имени святого Никиты Мидикийского. «Коли на Никиту лед не пошел, то лов рыбы будет плохой.»
Кстати, помните этот осокинский рефрен из "Овсянок" про утопленников продолжающих жить в реках и озерах своей мерянской жизнью?
Унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
Аня и Леша, Паша и Кира..
Унжа-река..
Унжа-река..
У марийцев существовало поверье, что душа утонувшего превращалась в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем.
О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка.
О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов.
В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших.
#мифология #финноугры
Кстати, помните этот осокинский рефрен из "Овсянок" про утопленников продолжающих жить в реках и озерах своей мерянской жизнью?
Унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
Аня и Леша, Паша и Кира..
Унжа-река..
Унжа-река..
У марийцев существовало поверье, что душа утонувшего превращалась в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем.
О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка.
О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов.
В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших.
#мифология #финноугры
