Меренизм.
В продолжение идеи "мерянизма". Скорее эта идея должна звучать как "МЕРЕнизм", не от мерӓ, мерӹ — меря, а от мер — социум. Меренизм — мерянский социализм и коммунитаризм идею которых можно выразить через признание высокой значимости "общин" в жизни общества и каждого мерянина в отдельности.
Традиционная социальная структура меря реконструированная на основе устройства Марий калык:
1. Кунд: род — малые и большие семьи.
2. Мер: территориальная община, сообщество — сумма кундов.
3. Пале: "знамя", перен. "племя" — сумма меров.
4. Палек: "знамена", перен. "народ" — сумма племен.
Ну и проект флага меренизма: черный цвет полотнища олицетворяет символ свободы, отрицания ограничения и тирании, плодородную землю нашего народа; красный цвет мерянской подвески (ставшей символом возрождения меря) олицетворяет общественное сотрудничество и народную солидарность.
#меря #меренизм #флаг
В продолжение идеи "мерянизма". Скорее эта идея должна звучать как "МЕРЕнизм", не от мерӓ, мерӹ — меря, а от мер — социум. Меренизм — мерянский социализм и коммунитаризм идею которых можно выразить через признание высокой значимости "общин" в жизни общества и каждого мерянина в отдельности.
Традиционная социальная структура меря реконструированная на основе устройства Марий калык:
1. Кунд: род — малые и большие семьи.
2. Мер: территориальная община, сообщество — сумма кундов.
3. Пале: "знамя", перен. "племя" — сумма меров.
4. Палек: "знамена", перен. "народ" — сумма племен.
Ну и проект флага меренизма: черный цвет полотнища олицетворяет символ свободы, отрицания ограничения и тирании, плодородную землю нашего народа; красный цвет мерянской подвески (ставшей символом возрождения меря) олицетворяет общественное сотрудничество и народную солидарность.
#меря #меренизм #флаг
« Ундӹран перт» / «Бобриная изба».
Продолжим легендирование меренистского дискурса. Как известно, у вдохновивших нас мексиканских сапатистов развитая структура самоуправления, а штабы самоуправления у них называются «улитки» (caracoles).
Официально «улитки» (caracoles) — это штаб-квартиры, расположенные в разных муниципалитетах сапатистов, откуда ведется управление автономными общинами. Это региональные сообщества, в каждом из которых есть своя «Хунта хорошего правительства», которая решает все местные вопросы. Почему улитки? Лозунг сапатистов «Медленно, но верно» хорошо иллюстрирует улитка. Она кажется маленькой и слабой, однако упорно ползет к своей цели, невзирая на все препятствия. Она кажется беззащитной, но у нее есть прочный панцирь. У сапатистов есть легенды, что их древние индейские предки очень ценили фигуру улитки, потому что она представляет собой вход в сердце. Вход в сердце символизирует знание, выход из сердца обратно в мир символизирует жизнь. Также старейшины говорят, что когда-то давно улиткой называли коллектив: улитка помогает уху расслышать даже самое дальнее из слов, это слово идет от одного товарища к другому, и так рождается согласие.
Мы подумали какое животное у меренистов может олицетворять аналог лозунга сепатистов — «Медленно, но верно».
Ну конечно бобр! Бобр тоже никуда не спешит, он занят спокойным созидательным трудом. Кроме того это умное животное - социальное, оно живет крепкими семьями в своих пертах-островах среди воды, как в городищах. Бобр следит за экологией своей среды обитания, подтачивает сухие старые деревья, и обнаруживает большую изобретательность. Кроме того в мифологии финно-угров бобр является связующим звеном между нижним миром куда уходят после смерти наши предки, этот зверь в древности широко почитался мерянами и весянами. Идеальный кандидат на роль символа меренизма. ))))
«Перт Ундӹр» / «Бобриная изба» так можно назвать штаб Пале: "знамени", перен. "племени" — суммы меров — мерянских территориальных общин, сообществ.
#меренизм
Продолжим легендирование меренистского дискурса. Как известно, у вдохновивших нас мексиканских сапатистов развитая структура самоуправления, а штабы самоуправления у них называются «улитки» (caracoles).
Официально «улитки» (caracoles) — это штаб-квартиры, расположенные в разных муниципалитетах сапатистов, откуда ведется управление автономными общинами. Это региональные сообщества, в каждом из которых есть своя «Хунта хорошего правительства», которая решает все местные вопросы. Почему улитки? Лозунг сапатистов «Медленно, но верно» хорошо иллюстрирует улитка. Она кажется маленькой и слабой, однако упорно ползет к своей цели, невзирая на все препятствия. Она кажется беззащитной, но у нее есть прочный панцирь. У сапатистов есть легенды, что их древние индейские предки очень ценили фигуру улитки, потому что она представляет собой вход в сердце. Вход в сердце символизирует знание, выход из сердца обратно в мир символизирует жизнь. Также старейшины говорят, что когда-то давно улиткой называли коллектив: улитка помогает уху расслышать даже самое дальнее из слов, это слово идет от одного товарища к другому, и так рождается согласие.
Мы подумали какое животное у меренистов может олицетворять аналог лозунга сепатистов — «Медленно, но верно».
Ну конечно бобр! Бобр тоже никуда не спешит, он занят спокойным созидательным трудом. Кроме того это умное животное - социальное, оно живет крепкими семьями в своих пертах-островах среди воды, как в городищах. Бобр следит за экологией своей среды обитания, подтачивает сухие старые деревья, и обнаруживает большую изобретательность. Кроме того в мифологии финно-угров бобр является связующим звеном между нижним миром куда уходят после смерти наши предки, этот зверь в древности широко почитался мерянами и весянами. Идеальный кандидат на роль символа меренизма. ))))
«Перт Ундӹр» / «Бобриная изба» так можно назвать штаб Пале: "знамени", перен. "племени" — суммы меров — мерянских территориальных общин, сообществ.
#меренизм
Forwarded from Мерянская кухня
Каша из сосновых шишек возвращается!
Известно, что именно с кашей из сосновых шишек обычно связывают наш немного замкнутый и сдержанный эмоциональный характер, и сам наш северный фенотип.
Происхождение этого старинного блюда считается мерянским, предполагается, что оно возникло на крайнем северо-востоке Верхневолжья в регионе, с центром в городе Чухлома. По словам известного костромского краеведа Ивана Шемякина, местный фольклор и косвенные упоминания в народных сказаниях, свидетельствуют о том, что в зловещие дни Василия Тёмного (XV век) на нашу землю обрушились нашествие и великий голод.
- Как только вся остальная еда была съедена, люди пришли в отчаяние и начали пробовать все, что попадалось им под руку, что могло содержать хоть какие-то калории. Уродливые грибы, мхи, яйца насекомых-они перепробовали все. Многие люди травились, другие умирали с голоду. Пока одной старому мужчине с Великой пустыни, которого все считали колдуном, не пришла в голову идея толочь и заквашивать в горшке сосновые шишки вместе с крапивой или снытью, а потом есть полученную "кашу". Возможно, кому-то сейчас это покажется не совсем вкусным, или даже вызовет приступ тошноты, но именно этот рецепт позволил нашим предкам пережить нашествие Василия Темного и гибель нашего Галич-Мерьского княжества.
Такова, по крайней мере, легенда, и с тех самых пор отказ от символической миски каши из сосновых шишек грозит рассердить наших предков и местночтимых мерянских святых.
"Сосновая каша — матушка наша" - это народная мудрость, которая почти так же хорошо известна, как ёмкое "костромского мужика без каши не накормишь!", что можно примерно перевести как "никогда не отказывайся от каши и простой крестьянской еды, иначе это обернется против тебя!"
"Север и Меренизм". Кострома. 2045.
#мерянскаякухня #чухлома #1апреля
Известно, что именно с кашей из сосновых шишек обычно связывают наш немного замкнутый и сдержанный эмоциональный характер, и сам наш северный фенотип.
Происхождение этого старинного блюда считается мерянским, предполагается, что оно возникло на крайнем северо-востоке Верхневолжья в регионе, с центром в городе Чухлома. По словам известного костромского краеведа Ивана Шемякина, местный фольклор и косвенные упоминания в народных сказаниях, свидетельствуют о том, что в зловещие дни Василия Тёмного (XV век) на нашу землю обрушились нашествие и великий голод.
- Как только вся остальная еда была съедена, люди пришли в отчаяние и начали пробовать все, что попадалось им под руку, что могло содержать хоть какие-то калории. Уродливые грибы, мхи, яйца насекомых-они перепробовали все. Многие люди травились, другие умирали с голоду. Пока одной старому мужчине с Великой пустыни, которого все считали колдуном, не пришла в голову идея толочь и заквашивать в горшке сосновые шишки вместе с крапивой или снытью, а потом есть полученную "кашу". Возможно, кому-то сейчас это покажется не совсем вкусным, или даже вызовет приступ тошноты, но именно этот рецепт позволил нашим предкам пережить нашествие Василия Темного и гибель нашего Галич-Мерьского княжества.
Такова, по крайней мере, легенда, и с тех самых пор отказ от символической миски каши из сосновых шишек грозит рассердить наших предков и местночтимых мерянских святых.
"Сосновая каша — матушка наша" - это народная мудрость, которая почти так же хорошо известна, как ёмкое "костромского мужика без каши не накормишь!", что можно примерно перевести как "никогда не отказывайся от каши и простой крестьянской еды, иначе это обернется против тебя!"
"Север и Меренизм". Кострома. 2045.
#мерянскаякухня #чухлома #1апреля
Синь-камень на Шалковских лугах.
Акварель моей любимой ярославской художницы Натальи Бутусовой с которой мы познакомились в Карабихе в 2012 году. У этого камня в 2010-ых мы с Сергу несколько раз проводили моления. Обратите внимание на форму облаков, читаются фигуры бобра и птиц, похожих на резьбу по кости волосовской культуры. Сны и история нашего народа.
#ростоввеликий #синийкамень
Акварель моей любимой ярославской художницы Натальи Бутусовой с которой мы познакомились в Карабихе в 2012 году. У этого камня в 2010-ых мы с Сергу несколько раз проводили моления. Обратите внимание на форму облаков, читаются фигуры бобра и птиц, похожих на резьбу по кости волосовской культуры. Сны и история нашего народа.
#ростоввеликий #синийкамень
Меренизм и ревитализация.
Наш елташи из канала кооператив "КОМПОСТ" опубликовали очень комплиментарные посты посвященные озвученной нами идеи "меренизма".
В частности они пишут: "И — если уж мы даём воображению разгуляться — может, именно меренистские кооперативы, в тандеме с краеведами и активистами этнофутуризма, могут стать движком ревитализации (мери). ... В истоке меренизма может лежать не столько агитация «крестьянских низов» — сколько освоение заброшенных деревень Верхневолжья вместе с созданием в них мерянских культурных центров, которые затем и станут основой для «бобриных изб».
Да, нам нужно именно переосвоение заброшенных пространств, потому что в измерении «традиционного крестьянского» там давно уже не к кому апеллировать. Вот что про это писал мерянский пророк Дед Вепдюй (Трифонов):
«Прежде всего надо выстроить новую идеологию. Там должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы: отказ от разработки природныx ресурсов, переxод к постиндустриальному укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном знании, развитие самоуправления и горизонтальныx связей, субурбанизация.»
Все выше перечисленное вместе с новым кооперативным движением, зеленой экономикой, новой проэтнической и вместе с тем демократической, общинной социетальностью должно стать основой меренистского движения. Те люди которым эти идеи близки станут агентами развития следующего этапа ревитализации мери.
В качестве иллюстрации к этому посту публикую свою свежую графику навеянную гербом города Ярославля. Вместо боевой секиры - орудия собственного убийства, которым, согласно легенде, князь Ярослав убил священного мерянского зверя жившего на стрелке Волги и Которосли, медведь держит меренистский флаг с восьми лучевой финно-угорской звездой.
Мерӹк костышть! Меря возвращается!
#меренизм #этнофутуризм
Наш елташи из канала кооператив "КОМПОСТ" опубликовали очень комплиментарные посты посвященные озвученной нами идеи "меренизма".
В частности они пишут: "И — если уж мы даём воображению разгуляться — может, именно меренистские кооперативы, в тандеме с краеведами и активистами этнофутуризма, могут стать движком ревитализации (мери). ... В истоке меренизма может лежать не столько агитация «крестьянских низов» — сколько освоение заброшенных деревень Верхневолжья вместе с созданием в них мерянских культурных центров, которые затем и станут основой для «бобриных изб».
Да, нам нужно именно переосвоение заброшенных пространств, потому что в измерении «традиционного крестьянского» там давно уже не к кому апеллировать. Вот что про это писал мерянский пророк Дед Вепдюй (Трифонов):
«Прежде всего надо выстроить новую идеологию. Там должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы: отказ от разработки природныx ресурсов, переxод к постиндустриальному укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном знании, развитие самоуправления и горизонтальныx связей, субурбанизация.»
Все выше перечисленное вместе с новым кооперативным движением, зеленой экономикой, новой проэтнической и вместе с тем демократической, общинной социетальностью должно стать основой меренистского движения. Те люди которым эти идеи близки станут агентами развития следующего этапа ревитализации мери.
В качестве иллюстрации к этому посту публикую свою свежую графику навеянную гербом города Ярославля. Вместо боевой секиры - орудия собственного убийства, которым, согласно легенде, князь Ярослав убил священного мерянского зверя жившего на стрелке Волги и Которосли, медведь держит меренистский флаг с восьми лучевой финно-угорской звездой.
Мерӹк костышть! Меря возвращается!
#меренизм #этнофутуризм
Forwarded from Кооператив КОМПОСТ
Пока заключаем серию постов про меренизм репостом, благодарим Анди за занятную дискуссию — а некоторые заветы Деда Вепдюя будем постепенно, шаг за шагом пробовать в прикладном русле 🌝
Вместе с «субурбанизацией», к слову, может происходить и частичная «рурализация» самих городов — например, через такие практики, как городское фермерство. Совсем скоро расскажем вам именно об этой отрасли нашего кооператива — на примере нашей крохозелени 🌱
Вместе с «субурбанизацией», к слову, может происходить и частичная «рурализация» самих городов — например, через такие практики, как городское фермерство. Совсем скоро расскажем вам именно об этой отрасли нашего кооператива — на примере нашей крохозелени 🌱
Ехали муромские Боги
По федеральной автодороге.
Мимо сломанной сосны,
Мимо рухнувшей избы.
Проникали в сны старух
Лапами ласкали шлюх.
Встречным фарами моргали,
Громко музыку включали:
Бас совы , да звон весны
В той музыке были слышны!
Хохотали, кувыркались,
Рога о провода цеплялись.
Рисовали на полях,
Танцевали на углях.
На кладбищах конфеты ели
Теплом земли умерших грели.
У родника остановились,
Воды попили - помолились.
Глаза закрыли и уснули,-
"Прости нас Господи, в натуре..."
Стихи: Женя Смоленская, Владимир-на-Клязьме.
Арт: Андрей Мерянин. 2015.
#поэзия
По федеральной автодороге.
Мимо сломанной сосны,
Мимо рухнувшей избы.
Проникали в сны старух
Лапами ласкали шлюх.
Встречным фарами моргали,
Громко музыку включали:
Бас совы , да звон весны
В той музыке были слышны!
Хохотали, кувыркались,
Рога о провода цеплялись.
Рисовали на полях,
Танцевали на углях.
На кладбищах конфеты ели
Теплом земли умерших грели.
У родника остановились,
Воды попили - помолились.
Глаза закрыли и уснули,-
"Прости нас Господи, в натуре..."
Стихи: Женя Смоленская, Владимир-на-Клязьме.
Арт: Андрей Мерянин. 2015.
#поэзия
Тарногский «Куст Смольё».
Территория чудского субэтноса кокшаров в Тарногском районе Вологодской области славится большим количеством Священных реликтовых рощ – «кустов». Вологодским археологом Иваном Фёдоровичем Никитинским собраны сведения о 16 существовавших на реке Кокшеньге и в междуречье Кокшеньги и Сухоны Священных рощах – «кустах», большая часть из которых сохранилась до наших дней, часть уничтожена в 20-30 годы прошлого столетия.
Издревле кокшары относились с большим уважением и почитанием к таким Сакральным Местам, из уст в уста передавая легенды и поверья, связанные с ними. В рощах запрещалось рубить деревья и ломать ветки, собирать ягоды и грибы, сквернословить и ходить по нужде. В нескольких «кустах» археологами были обнаружены чудские средневековые могильники.
Среди них наиболее известна роща «Смольё», которая находится рядом с деревней Дор, что в 8 км от с. Тарногский Городок. Священную рощу и деревню разделяет глубокий овраг, по дну которого течёт ручей, берущий начало из родника.
Из официального отчёта Центра Древесных Экспертиз ООО «Здоровый лес» известно, что роща «Смольё» рукотворная: верхняя часть склона - посадки около 1690 года и нижняя часть около ручья от родника – примерно 1770 года. За Рощей Смолье перестали следить после 1900 года, до этого периода были годы активного прироста продолжающиеся 3-5 лет (свежие посадки и "приборка" в насаждении-роще). На 2015 год в роще исследовано 10 крупных сосен: их возраст от 158 до 326 лет.
Сакральные «кусты» ареала кокшаров имеют однозначную семантическую связь с марийскими «кюсото» и «рощами» на постмерянской территории Ярославско-Костромского Заволжья.
#священнаяроща #чудь
Территория чудского субэтноса кокшаров в Тарногском районе Вологодской области славится большим количеством Священных реликтовых рощ – «кустов». Вологодским археологом Иваном Фёдоровичем Никитинским собраны сведения о 16 существовавших на реке Кокшеньге и в междуречье Кокшеньги и Сухоны Священных рощах – «кустах», большая часть из которых сохранилась до наших дней, часть уничтожена в 20-30 годы прошлого столетия.
Издревле кокшары относились с большим уважением и почитанием к таким Сакральным Местам, из уст в уста передавая легенды и поверья, связанные с ними. В рощах запрещалось рубить деревья и ломать ветки, собирать ягоды и грибы, сквернословить и ходить по нужде. В нескольких «кустах» археологами были обнаружены чудские средневековые могильники.
Среди них наиболее известна роща «Смольё», которая находится рядом с деревней Дор, что в 8 км от с. Тарногский Городок. Священную рощу и деревню разделяет глубокий овраг, по дну которого течёт ручей, берущий начало из родника.
Из официального отчёта Центра Древесных Экспертиз ООО «Здоровый лес» известно, что роща «Смольё» рукотворная: верхняя часть склона - посадки около 1690 года и нижняя часть около ручья от родника – примерно 1770 года. За Рощей Смолье перестали следить после 1900 года, до этого периода были годы активного прироста продолжающиеся 3-5 лет (свежие посадки и "приборка" в насаждении-роще). На 2015 год в роще исследовано 10 крупных сосен: их возраст от 158 до 326 лет.
Сакральные «кусты» ареала кокшаров имеют однозначную семантическую связь с марийскими «кюсото» и «рощами» на постмерянской территории Ярославско-Костромского Заволжья.
#священнаяроща #чудь
Могила мерянской колдуньи из Меренищево.
В 2000-ых много пришлось попутешествовать по стране Вятичей - Калужской области. Когда копаешь все глубже и глубже понимаешь, какой сложной была этническая история этого края. Тут не только в вятичах, голядь постоянно проглядывает, понятное дело, всё-таки субстрат, но и меря! В 2012 году мерянский краевед Дед Вепдюй (Трифонов) путешествовал по южным краям Калужской области, колонизированным когда-то мерянами. Итак вот небольшой рассказ:
И вот за Калугой бывший мерянский анклав с центром в селе с говорящим названием Меренищево - переселенцев с пределов Мерянии времен средневековых. Правда, Меренищевым оно было до революции, сейчас название уже ничего о мере не напоминающее. Весело стрекотали кузнечики в леске у деревни, в тени вековых деревьев расположилось маленькое кладбище. Только одна могила за санитарными ровиками, на отшибе за 50 м.
Обнаружилась случайно - уже выходил с погоста, решил срезать тропинкой к деревне. Ни креста, токма памятник, ни следов каких посещений родственниками: не убрана, не обихожена. А калитка в двух местах перевязана целлофаном, не дай бог чтоб не открылась. Похоронена старушка в конце 80-х, на погосте и гораздо старее могилы убираются, между прочим.
Почему колдунья, потому что по общим русским представлениям оградки на могилах мешают душам свободно перемещаться от мест погребения. Для чего повсеместно калитки оставляют открытыми, а уж перевязывать так, чтобы открыть нельзя - вообще из ряда вон выходящий случай.
Так даже пьяниц и самоубийц не хоронят, которых бывает что и за кладбищенской оградой кладут, но без замыкания калиток. Не хотят местные жители, чтобы бабушкина душа выходила, как не захотели со мной общаться, когда начал выспрашивать, чего за могила такая особенная да кто была покойница...
#хтонь #кладбище
В 2000-ых много пришлось попутешествовать по стране Вятичей - Калужской области. Когда копаешь все глубже и глубже понимаешь, какой сложной была этническая история этого края. Тут не только в вятичах, голядь постоянно проглядывает, понятное дело, всё-таки субстрат, но и меря! В 2012 году мерянский краевед Дед Вепдюй (Трифонов) путешествовал по южным краям Калужской области, колонизированным когда-то мерянами. Итак вот небольшой рассказ:
И вот за Калугой бывший мерянский анклав с центром в селе с говорящим названием Меренищево - переселенцев с пределов Мерянии времен средневековых. Правда, Меренищевым оно было до революции, сейчас название уже ничего о мере не напоминающее. Весело стрекотали кузнечики в леске у деревни, в тени вековых деревьев расположилось маленькое кладбище. Только одна могила за санитарными ровиками, на отшибе за 50 м.
Обнаружилась случайно - уже выходил с погоста, решил срезать тропинкой к деревне. Ни креста, токма памятник, ни следов каких посещений родственниками: не убрана, не обихожена. А калитка в двух местах перевязана целлофаном, не дай бог чтоб не открылась. Похоронена старушка в конце 80-х, на погосте и гораздо старее могилы убираются, между прочим.
Почему колдунья, потому что по общим русским представлениям оградки на могилах мешают душам свободно перемещаться от мест погребения. Для чего повсеместно калитки оставляют открытыми, а уж перевязывать так, чтобы открыть нельзя - вообще из ряда вон выходящий случай.
Так даже пьяниц и самоубийц не хоронят, которых бывает что и за кладбищенской оградой кладут, но без замыкания калиток. Не хотят местные жители, чтобы бабушкина душа выходила, как не захотели со мной общаться, когда начал выспрашивать, чего за могила такая особенная да кто была покойница...
#хтонь #кладбище
Юрневский Камень.
Стоит Юрнево на левом берегу реки Репы в Пошехонском районе, Ярославской области, в кусте деревень с яркими мерянскими названиями Водогино, Тарсипово, Телешево, Яскино, Окатово, Ракоболь.
Камень странный. С ним много поверий была связано. Он высокий, узкий, похож чем-то на "чертов камень”, только огромный. Поверхность его выщерблена — и все оттого что от камня откалывали кусочки. Еще его именовали "кудрявым”. В юрневском камне были вкраплены блестящие частички, вот их-то и отколупывали. Назвались они "цветными глазками”. На камушках настаивали воду и обмывали в ней младенцев — в особенности только родившихся. Еще частички прикладывали к больным частям тела. И еще и прикладывались к камню — сил вроде бы жизненных набирались.
#меря #пошехонье #священныйкамень
Стоит Юрнево на левом берегу реки Репы в Пошехонском районе, Ярославской области, в кусте деревень с яркими мерянскими названиями Водогино, Тарсипово, Телешево, Яскино, Окатово, Ракоболь.
Камень странный. С ним много поверий была связано. Он высокий, узкий, похож чем-то на "чертов камень”, только огромный. Поверхность его выщерблена — и все оттого что от камня откалывали кусочки. Еще его именовали "кудрявым”. В юрневском камне были вкраплены блестящие частички, вот их-то и отколупывали. Назвались они "цветными глазками”. На камушках настаивали воду и обмывали в ней младенцев — в особенности только родившихся. Еще частички прикладывали к больным частям тела. И еще и прикладывались к камню — сил вроде бы жизненных набирались.
#меря #пошехонье #священныйкамень
Перечитываю марийского этнографа Акцорина:
"В Галиче Костромской области до сих пор в ходу приветственное обращение "меряне", которое осознается как группа людей: "Как поживаете, меряне?" Это значение реализуется и в именах марийских богов Мер Кугу юмо, Мер кого йымы (Великий бог народа), выражении "мер кусото" (общенародная жертвенная священная роща), "мер ушем" (общенародный совет)."
Лично я такого приветствия не слышал, но про него несколько раз упоминал мой знакомый галичский краевед Николай Васильевич Сотников из "Рыбной слободы" находящийся в весьма преклонных годах и слышавший его в детстве от старших родственников.
#меря #мари
"В Галиче Костромской области до сих пор в ходу приветственное обращение "меряне", которое осознается как группа людей: "Как поживаете, меряне?" Это значение реализуется и в именах марийских богов Мер Кугу юмо, Мер кого йымы (Великий бог народа), выражении "мер кусото" (общенародная жертвенная священная роща), "мер ушем" (общенародный совет)."
Лично я такого приветствия не слышал, но про него несколько раз упоминал мой знакомый галичский краевед Николай Васильевич Сотников из "Рыбной слободы" находящийся в весьма преклонных годах и слышавший его в детстве от старших родственников.
#меря #мари
Любовная магия финно-угорских народов.
Видное место в обрядности финно-угорских народов занимала любовная (половая) магия. Считалось, что управлять любовными симпатиями можно было через слово, взгляд или действие, открыто обращенные непосредственно к объекту любви, либо тайно направленные на его тень, отражение или на пищу, приготовленную специально для него.
Конечно, многие приемы традиционной любовной магии сейчас кажутся бессмысленными и наивными, однако, некоторые способы приворота можно попытаться использовать и сейчас.
Карелы считали, что приворожить жениха можно было, приготовив особое угощение (чаще всего - пирог). Это угощение необходимо было замесить на воде (в вариантах - молоке), которой умывали невесту во время обряда "невестиной бани" или послесвадебной бани для молодоженов. У коми-пермяков считалось, что «присушить» к себе человека можно с помощью «смилитчан юан» (приворотного любовного напитка) приготовленного из высушенных листьев банного веника, которые пристали к собственному телу во время парения в бане.
Если баня и омовение в ней для вас недоступно, можно испробовать более простые способы приворота. Для того чтобы приворожить девушку удмуртские парни выдирали у нее три волоса и носили их в кармане. Считалось, что так девушка никогда не уйдет от этого молодого человека. Коми-зыряне в таком случае брали ломтик хлеба, прятали его у себя на груди или слева подмышкой (ближе к сердцу) так, чтобы он соприкасался с телом, и носили три дня и три ночи. Считалось, что если удастся угостить этим хлебом человека, которого хотят приворожить, то он обязательно почувствует непреодолимую симпатию и любовь к тому, кто пропитал хлеб «духом своей страсти».
Коми использовали и «сладкий» приворот: конфета разворачивалась, ненадолго помещалась в рот, а затем снова заворачивалась в тот же фантик и предлагалась в качестве угощения ничего не подозревающей девушке. Данный приворот можно использовать и девушкам, желающим привлечь молодого человека. Можно так же попробовать приготовить любовный напиток по рецепту, которым пользовались венгры – для пробуждения любовной страсти девушки в напитки и угощение, приготовленные для возлюбленного, примешивали каплю крови из пальца.
Если ваши любовные дела совсем плохи, можно испечь очень маленький каравай и, пока он горячий, три раза на него наступить, положив на порог, со словами: "пусть он/она меня полюбит, пусть он/она меня полюбит". Именно так поступали удмурты. Знали они и как поступить в случае, если невеста не желает выходить замуж за жениха. Жениху всего лишь требовалось трижды обойти ступу, так можно вскружить девушке голову и она точно согласиться выйти за вас замуж. Это очень действенный и простой любовный «рецепт», но только в том случае, если у вас есть ступа.
А вот совет, как поступать, если вы соскучились по любимому человеку. Удмурты вставали в полночь, в 12 часов, и кричали в трубу имя любимого. Считалось, что любимый человек будет приходить каждый день. Однако в современных условиях есть шанс, что таким образом вы привлечете не только любимого, но и разозленных вашими криками соседей. Так что будьте осторожней, используя традиционные методы приворота.
И помните, что тайна магии человеческих отношений может быть доступна каждому искренне любящему сердцу.
Подробнее о любовной магии финно-угорских народов вы можете прочитать:
1. Сурхаско Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел Л. 1985.
2. Шарапов В. Э. 1997. Некоторые секреты привораживания в любовной магии у коми // Вестник культуры, N2, Сыктывкар, c. 44-54.
3. Шарапов В. Э. 2001 Имя, отражение и тень: "мужские” и "женские” приемы любовной магии в традиционной культуре коми // "Адам и Ева". Альманах гендерной истории. (Под ред. Л.П. Репиной), N 2 — Москва, с. 57-70.
#финноугры #магия
Видное место в обрядности финно-угорских народов занимала любовная (половая) магия. Считалось, что управлять любовными симпатиями можно было через слово, взгляд или действие, открыто обращенные непосредственно к объекту любви, либо тайно направленные на его тень, отражение или на пищу, приготовленную специально для него.
Конечно, многие приемы традиционной любовной магии сейчас кажутся бессмысленными и наивными, однако, некоторые способы приворота можно попытаться использовать и сейчас.
Карелы считали, что приворожить жениха можно было, приготовив особое угощение (чаще всего - пирог). Это угощение необходимо было замесить на воде (в вариантах - молоке), которой умывали невесту во время обряда "невестиной бани" или послесвадебной бани для молодоженов. У коми-пермяков считалось, что «присушить» к себе человека можно с помощью «смилитчан юан» (приворотного любовного напитка) приготовленного из высушенных листьев банного веника, которые пристали к собственному телу во время парения в бане.
Если баня и омовение в ней для вас недоступно, можно испробовать более простые способы приворота. Для того чтобы приворожить девушку удмуртские парни выдирали у нее три волоса и носили их в кармане. Считалось, что так девушка никогда не уйдет от этого молодого человека. Коми-зыряне в таком случае брали ломтик хлеба, прятали его у себя на груди или слева подмышкой (ближе к сердцу) так, чтобы он соприкасался с телом, и носили три дня и три ночи. Считалось, что если удастся угостить этим хлебом человека, которого хотят приворожить, то он обязательно почувствует непреодолимую симпатию и любовь к тому, кто пропитал хлеб «духом своей страсти».
Коми использовали и «сладкий» приворот: конфета разворачивалась, ненадолго помещалась в рот, а затем снова заворачивалась в тот же фантик и предлагалась в качестве угощения ничего не подозревающей девушке. Данный приворот можно использовать и девушкам, желающим привлечь молодого человека. Можно так же попробовать приготовить любовный напиток по рецепту, которым пользовались венгры – для пробуждения любовной страсти девушки в напитки и угощение, приготовленные для возлюбленного, примешивали каплю крови из пальца.
Если ваши любовные дела совсем плохи, можно испечь очень маленький каравай и, пока он горячий, три раза на него наступить, положив на порог, со словами: "пусть он/она меня полюбит, пусть он/она меня полюбит". Именно так поступали удмурты. Знали они и как поступить в случае, если невеста не желает выходить замуж за жениха. Жениху всего лишь требовалось трижды обойти ступу, так можно вскружить девушке голову и она точно согласиться выйти за вас замуж. Это очень действенный и простой любовный «рецепт», но только в том случае, если у вас есть ступа.
А вот совет, как поступать, если вы соскучились по любимому человеку. Удмурты вставали в полночь, в 12 часов, и кричали в трубу имя любимого. Считалось, что любимый человек будет приходить каждый день. Однако в современных условиях есть шанс, что таким образом вы привлечете не только любимого, но и разозленных вашими криками соседей. Так что будьте осторожней, используя традиционные методы приворота.
И помните, что тайна магии человеческих отношений может быть доступна каждому искренне любящему сердцу.
Подробнее о любовной магии финно-угорских народов вы можете прочитать:
1. Сурхаско Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел Л. 1985.
2. Шарапов В. Э. 1997. Некоторые секреты привораживания в любовной магии у коми // Вестник культуры, N2, Сыктывкар, c. 44-54.
3. Шарапов В. Э. 2001 Имя, отражение и тень: "мужские” и "женские” приемы любовной магии в традиционной культуре коми // "Адам и Ева". Альманах гендерной истории. (Под ред. Л.П. Репиной), N 2 — Москва, с. 57-70.
#финноугры #магия
Наша Меряния. Апгрейд 2023
Наш регион на карте. В основе лежит ядро ИМЗ - Исторической мерянской земли в пределах Ростово-Суздальской земли (включая Пошехонье и Прикубенье) и Галичского с Костромским княжеств (Заволжья), плюс периферия - основные направления мерянских миграций из "ядра" IX-XVI веков - в направлении Тверского и Московского Великих княжеств, Меровии (Поветлужье), Вятки, Великого Устюга, Юга и Закубенья, Рязанского Поочья. На карте отмечены только названия населенных пунктов, которых на сегодняшний день выявлено почти 2.5 тысячи, значительную их часть составляют антропотопонимы образованные от мерянских дохристианских имен, а также позднемерянских имен с христианской и тюркской основой.
Подробности в шестисот страничном топонимическом словаре и интерактивном приложении которые выйдут в 2023 году.
#меря
Наш регион на карте. В основе лежит ядро ИМЗ - Исторической мерянской земли в пределах Ростово-Суздальской земли (включая Пошехонье и Прикубенье) и Галичского с Костромским княжеств (Заволжья), плюс периферия - основные направления мерянских миграций из "ядра" IX-XVI веков - в направлении Тверского и Московского Великих княжеств, Меровии (Поветлужье), Вятки, Великого Устюга, Юга и Закубенья, Рязанского Поочья. На карте отмечены только названия населенных пунктов, которых на сегодняшний день выявлено почти 2.5 тысячи, значительную их часть составляют антропотопонимы образованные от мерянских дохристианских имен, а также позднемерянских имен с христианской и тюркской основой.
Подробности в шестисот страничном топонимическом словаре и интерактивном приложении которые выйдут в 2023 году.
#меря
Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финнскими волжскими и прибалтийскими племенами. Крупный эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956, с.122).
Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966).
Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973, с.66).
Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он сичтал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов. Новые исследования показывают, что древнейшие индоевропейские заимствования появляются в финно-угорских языках не из балтийских и славянских языков, как считалось раньше, а в более отдаленный период. Носители же балтийских языков еще во XI-XII веках н.э. жили по верхней Оке (Никольская, 1959, с.83).
Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971, с.180). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961, с.244). Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и жуховной культуре марийцев и вепсов.
Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.
#история #меря
Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966).
Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973, с.66).
Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он сичтал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов. Новые исследования показывают, что древнейшие индоевропейские заимствования появляются в финно-угорских языках не из балтийских и славянских языков, как считалось раньше, а в более отдаленный период. Носители же балтийских языков еще во XI-XII веках н.э. жили по верхней Оке (Никольская, 1959, с.83).
Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971, с.180). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961, с.244). Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и жуховной культуре марийцев и вепсов.
Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.
#история #меря
Сначала нас учат истории в школе, затем нас учат истории в университете, и не то что бы финно-угры, и в частности меря, располагаются в российской историографии в зоне умолчания, специалисты и просто увлеченные историей нашей страны постоянно касаются этой темы, но, все что озвучивается, все, что на виду, это бесконечные мерцания комбинаций неправды, полуправды и оговорок. Всё это - псевдо.
Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.
Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...
#антропныевсячинки #меряконцепты
Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.
Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...
#антропныевсячинки #меряконцепты
Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.
Самый примитивный вид жилища - конусообразный шалаш из жердей с открытым очагом посередине у эстонцев называется "коа". Такой тип жилища у остальных прибалтийских и волжских финнов неизвестен. Однако название "кудо" известно у мордвы (современная изба) и марийцев (летняя кухня). Срубное жилище по-марийски - "пёрт". Этот термин не встречается у соседних финно-угорских и тюркских народов, но известен у венгров - pert, карелов - perti, ижоры - pertti, саамов - pyrt, литовцев - pirkja (баня), латышей - pirts (баня).
Это сходство могло возникнуть только в результате непосредственного контакта носителей финно-угорских и балтийских языков. Срубные сооружения, называемые "пёрт", аналогичны жилым постройкам дьяковской культуры – части предков мери - на Верхней Волге. (Известно оно и в верхневолжских диалектах русского языка: "избушка-пердушка". В горномарийском языке скотный двор называется"левичы", в других наречиях - "вольык пече", "сарай". Слово в горном языке, вероятно, восходит к основам "воот" - "скот" в прибалтийско-финских языках и "пичы" -"изгородь" в марийском.
Московский лингвист И. Добродомов обнаружил в русских говорах Волго-Окского междуречья слово "имнюшка" -"конь". Он считает, что оно могло попасть в язык только от марийцев, у которых то же значение имеет слово "имне/имни/имьы". Все это свидетельствует о том, что в период возниконовения скотоводства предки марийцев оказались в соседстве с прибалтийскими финно-угорскими племенами, мерей.
Изучение марийско-мордовско-пермского пласта лексики показывает, что земледельческие термины марийцев сходны с мордовскими. То же касается терминологии родства, местоимений, числительных.
Исследователь Г. Борецки (Борецки, 1957, с.335-337) считает, что "это свидетельствует о том, что в то время, когда земледелие достигло более развитой стадии, предки марийцев уже отдалились от пермяков и жили вместе с предками мордвы". О существовании марийско-мордовской общности пишет и Л.П. Грузов, относя ее распад к 1 тыс. до н.э. (Грузов, 1967).
Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.
#история #меря
Самый примитивный вид жилища - конусообразный шалаш из жердей с открытым очагом посередине у эстонцев называется "коа". Такой тип жилища у остальных прибалтийских и волжских финнов неизвестен. Однако название "кудо" известно у мордвы (современная изба) и марийцев (летняя кухня). Срубное жилище по-марийски - "пёрт". Этот термин не встречается у соседних финно-угорских и тюркских народов, но известен у венгров - pert, карелов - perti, ижоры - pertti, саамов - pyrt, литовцев - pirkja (баня), латышей - pirts (баня).
Это сходство могло возникнуть только в результате непосредственного контакта носителей финно-угорских и балтийских языков. Срубные сооружения, называемые "пёрт", аналогичны жилым постройкам дьяковской культуры – части предков мери - на Верхней Волге. (Известно оно и в верхневолжских диалектах русского языка: "избушка-пердушка". В горномарийском языке скотный двор называется"левичы", в других наречиях - "вольык пече", "сарай". Слово в горном языке, вероятно, восходит к основам "воот" - "скот" в прибалтийско-финских языках и "пичы" -"изгородь" в марийском.
Московский лингвист И. Добродомов обнаружил в русских говорах Волго-Окского междуречья слово "имнюшка" -"конь". Он считает, что оно могло попасть в язык только от марийцев, у которых то же значение имеет слово "имне/имни/имьы". Все это свидетельствует о том, что в период возниконовения скотоводства предки марийцев оказались в соседстве с прибалтийскими финно-угорскими племенами, мерей.
Изучение марийско-мордовско-пермского пласта лексики показывает, что земледельческие термины марийцев сходны с мордовскими. То же касается терминологии родства, местоимений, числительных.
Исследователь Г. Борецки (Борецки, 1957, с.335-337) считает, что "это свидетельствует о том, что в то время, когда земледелие достигло более развитой стадии, предки марийцев уже отдалились от пермяков и жили вместе с предками мордвы". О существовании марийско-мордовской общности пишет и Л.П. Грузов, относя ее распад к 1 тыс. до н.э. (Грузов, 1967).
Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.
#история #меря
Региональные актуалии: от столицы удельного княжества к мухосранску.
гоп-стоп-арт-футуризм
Арт: Андрей Мерянин. 2017.
#антропныевсячинки #арт
гоп-стоп-арт-футуризм
Арт: Андрей Мерянин. 2017.
#антропныевсячинки #арт