Любовная магия финно-угорских народов.

Видное место в обрядности финно-угорских народов занимала любовная (половая) магия. Считалось, что управлять любовными симпатиями можно было через слово, взгляд или действие, открыто обращенные непосредственно к объекту любви, либо тайно направленные на его тень, отражение или на пищу, приготовленную специально для него.
Конечно, многие приемы традиционной любовной магии сейчас кажутся бессмысленными и наивными, однако, некоторые способы приворота можно попытаться использовать и сейчас.

Карелы считали, что приворожить жениха можно было, приготовив особое угощение (чаще всего - пирог). Это угощение необходимо было замесить на воде (в вариантах - молоке), которой умывали невесту во время обряда "невестиной бани" или послесвадебной бани для молодоженов. У коми-пермяков считалось, что «присушить» к себе человека можно с помощью «смилитчан юан» (приворотного любовного напитка) приготовленного из высушенных листьев банного веника, которые пристали к собственному телу во время парения в бане.

Если баня и омовение в ней для вас недоступно, можно испробовать более простые способы приворота. Для того чтобы приворожить девушку удмуртские парни выдирали у нее три волоса и носили их в кармане. Считалось, что так девушка никогда не уйдет от этого молодого человека. Коми-зыряне в таком случае брали ломтик хлеба, прятали его у себя на груди или слева подмышкой (ближе к сердцу) так, чтобы он соприкасался с телом, и носили три дня и три ночи. Считалось, что если удастся угостить этим хлебом человека, которого хотят приворожить, то он обязательно почувствует непреодолимую симпатию и любовь к тому, кто пропитал хлеб «духом своей страсти».

Коми использовали и «сладкий» приворот: конфета разворачивалась, ненадолго помещалась в рот, а затем снова заворачивалась в тот же фантик и предлагалась в качестве угощения ничего не подозревающей девушке. Данный приворот можно использовать и девушкам, желающим привлечь молодого человека. Можно так же попробовать приготовить любовный напиток по рецепту, которым пользовались венгры – для пробуждения любовной страсти девушки в напитки и угощение, приготовленные для возлюбленного, примешивали каплю крови из пальца.

Если ваши любовные дела совсем плохи, можно испечь очень маленький каравай и, пока он горячий, три раза на него наступить, положив на порог, со словами: "пусть он/она меня полюбит, пусть он/она меня полюбит". Именно так поступали удмурты. Знали они и как поступить в случае, если невеста не желает выходить замуж за жениха. Жениху всего лишь требовалось трижды обойти ступу, так можно вскружить девушке голову и она точно согласиться выйти за вас замуж. Это очень действенный и простой любовный «рецепт», но только в том случае, если у вас есть ступа.

А вот совет, как поступать, если вы соскучились по любимому человеку. Удмурты вставали в полночь, в 12 часов, и кричали в трубу имя любимого. Считалось, что любимый человек будет приходить каждый день. Однако в современных условиях есть шанс, что таким образом вы привлечете не только любимого, но и разозленных вашими криками соседей. Так что будьте осторожней, используя традиционные методы приворота.

И помните, что тайна магии человеческих отношений может быть доступна каждому искренне любящему сердцу.

Подробнее о любовной магии финно-угорских народов вы можете прочитать:

1. Сурхаско Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел Л. 1985.

2. Шарапов В. Э. 1997. Некоторые секреты привораживания в любовной магии у коми // Вестник культуры, N2, Сыктывкар, c. 44-54.

3. Шарапов В. Э. 2001 Имя, отражение и тень: "мужские” и "женские” приемы любовной магии в традиционной культуре коми // "Адам и Ева". Альманах гендерной истории. (Под ред. Л.П. Репиной), N 2 — Москва, с. 57-70.

#финноугры #магия

И к новостям ревитализации.

#юмор

Наша Меряния. Апгрейд 2023

Наш регион на карте. В основе лежит ядро ИМЗ - Исторической мерянской земли в пределах Ростово-Суздальской земли (включая Пошехонье и Прикубенье) и Галичского с Костромским княжеств (Заволжья), плюс периферия - основные направления мерянских миграций из "ядра" IX-XVI веков - в направлении Тверского и Московского Великих княжеств, Меровии (Поветлужье), Вятки, Великого Устюга, Юга и Закубенья, Рязанского Поочья. На карте отмечены только названия населенных пунктов, которых на сегодняшний день выявлено почти 2.5 тысячи, значительную их часть составляют антропотопонимы образованные от мерянских дохристианских имен, а также позднемерянских имен с христианской и тюркской основой.

Подробности в шестисот страничном топонимическом словаре и интерактивном приложении которые выйдут в 2023 году.

#меря

Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финнскими волжскими и прибалтийскими племенами. Крупный эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956, с.122).

Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966).
Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973, с.66).

Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он сичтал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов. Новые исследования показывают, что древнейшие индоевропейские заимствования появляются в финно-угорских языках не из балтийских и славянских языков, как считалось раньше, а в более отдаленный период. Носители же балтийских языков еще во XI-XII веках н.э. жили по верхней Оке (Никольская, 1959, с.83).

Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971, с.180). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961, с.244). Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и жуховной культуре марийцев и вепсов.

Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.

#история #меря

Сначала нас учат истории в школе, затем нас учат истории в университете, и не то что бы финно-угры, и в частности меря, располагаются в российской историографии в зоне умолчания, специалисты и просто увлеченные историей нашей страны постоянно касаются этой темы, но, все что озвучивается, все, что на виду, это бесконечные мерцания комбинаций неправды, полуправды и оговорок. Всё это - псевдо.

Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.

Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...

#антропныевсячинки #меряконцепты

Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.

Самый примитивный вид жилища - конусообразный шалаш из жердей с открытым очагом посередине у эстонцев называется "коа". Такой тип жилища у остальных прибалтийских и волжских финнов неизвестен. Однако название "кудо" известно у мордвы (современная изба) и марийцев (летняя кухня). Срубное жилище по-марийски - "пёрт". Этот термин не встречается у соседних финно-угорских и тюркских народов, но известен у венгров - pert, карелов - perti, ижоры - pertti, саамов - pyrt, литовцев - pirkja (баня), латышей - pirts (баня).

Это сходство могло возникнуть только в результате непосредственного контакта носителей финно-угорских и балтийских языков. Срубные сооружения, называемые "пёрт", аналогичны жилым постройкам дьяковской культуры – части предков мери - на Верхней Волге. (Известно оно и в верхневолжских диалектах русского языка: "избушка-пердушка". В горномарийском языке скотный двор называется"левичы", в других наречиях - "вольык пече", "сарай". Слово в горном языке, вероятно, восходит к основам "воот" - "скот" в прибалтийско-финских языках и "пичы" -"изгородь" в марийском.

Московский лингвист И. Добродомов обнаружил в русских говорах Волго-Окского междуречья слово "имнюшка" -"конь". Он считает, что оно могло попасть в язык только от марийцев, у которых то же значение имеет слово "имне/имни/имьы". Все это свидетельствует о том, что в период возниконовения скотоводства предки марийцев оказались в соседстве с прибалтийскими финно-угорскими племенами, мерей.
Изучение марийско-мордовско-пермского пласта лексики показывает, что земледельческие термины марийцев сходны с мордовскими. То же касается терминологии родства, местоимений, числительных.

Исследователь Г. Борецки (Борецки, 1957, с.335-337) считает, что "это свидетельствует о том, что в то время, когда земледелие достигло более развитой стадии, предки марийцев уже отдалились от пермяков и жили вместе с предками мордвы". О существовании марийско-мордовской общности пишет и Л.П. Грузов, относя ее распад к 1 тыс. до н.э. (Грузов, 1967).

Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.

#история #меря

Региональные актуалии: от столицы удельного княжества к мухосранску.

гоп-стоп-арт-футуризм

Арт: Андрей Мерянин. 2017.

#антропныевсячинки #арт

Что отличает мерянского локалиста от московского либерала/имперца (нужное подчеркнуть)?

Мерянский локалист смотрит список достопримечательностей и видит:

Церковь заложенная при князе Шемяке
Храм чьи стены помнят мерянский язык
Собор Миклай-Юма
Музей мармеладных мерянских мишек
Церковь Прӓски-Ава
Собор на мерянском городище
Часовня в слободе мерянских рыбаков разговаривавших в XIX веке на меряжском языке

В Калуге или Пскове все совершенно другое! Чувствуете как все вокруг перестает быть скучным и сразу наполняется смыслами?

#юмор #меря

Меря, мари и прибалтийский финны. Этнография религии.

Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался "арвуй", у карел, эстонцев и вепсов "arvi" (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские "арбуи" ). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972, с.155-160). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверия на основе почитания предков.

Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969, с.190). Сходные образы распространены в новогородних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье. На западе он бытовал у белорусов как "мара". Можно говорить о том, что образ кикиморы в мифологии русского населения Волго-Окского бассейна возник в результате славянизации мери и веси. Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты - это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.

Как показывают исследования эстонских ученых, лен на территории Эстонии выращивается с 1 тыс. до н.э.(Эстонская народная, 1960, с. 192).
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух "пери" известен у карелов, финнов и восточных марийцев.

Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.

Виталий Александрович Акцорин, фольклорист, ученый этнограф, родился 17 июля 1930 г. в деревне Берёзово-Шимбатрово Емангашского сельсовета Еласовского (ныне Горномарийского) района Марийской АССР.

#история #меря

Мерян-кавай.

Проект «Народы Гардарики» рисует древние и современные народы России.

Один из создателей проекта, Михаил Мишунькин пишет: "Крайне важно признать вклад различных групп в историю и идентичность. Присутствие множества племен и народов в Древней Руси подчеркивает необходимость понимания различных точек зрения для полного осмысления прошлого. Признание взаимосвязи культур необходимо для прогресса при сохранении богатства разнообразия в истории."

Нельзя не согласиться)

#меря #арт

Веселый чудин.

Проект «Народы Гардарики» нарисовал древнего чудина.

Чудь - экзоэтноним, под этим именем скрываются прибалтийские финны Пскова и Новгорода, эсты, северные финны Заволочья и до мерянский субстрат в Заволжье.

#чудь #арт

Чудь белоглазая и Меря сероглазая. Весна на Севере.

VALDIART

#чудь #меря #арт

Видение у Синь Камня — Мерянский Космос. 2010 год.

Ровно год назад покойный Глеб Павловский рассуждал в своем фб на тему космоса и нашего места в нём: "12 апреля 61 было вспышкой интереса - к космосу? Или внезапное увлечение сложностью человека? В 61м выходят "Солярис" и "Возвращение со звезд" Лема, "Попытка к бегству" Стругацких, пишется "Лезвие бритвы" Ефремова.. Можно сказать, у нас был бурный недолгий роман с человеческой сложностью. Он прошел и забыт."

Да, он прошел и забыт. Остается лишь надеется, что интерес к сложности наших корней, включая мерянские, оформившийся на рубеже 2000 - 2010-ых, в то самое время когда я нарисовал этот арт, не пройдет и не будет забыт. Ведь это наш, глубинный Космос, здесь, вчера, сегодня, завтра.

Арт: Андрей Мерянин. "Видение у Синь Камня — Мерянский Космос." 2010 год.

#меря #космос #денькосмонавтики

СМОЛЕНСКИЕ КАРЕЛЫ ИЛИ КОСМИЧЕСКИЙ ВИТОК ИСТОРИИ

Ко мне обратился с вопросом житель Смоленской области, прочитавший о расселении карелов в Центральной России и с удивлением узнавший о том, что существовали гжатские карелы

Гжатск – старое названия города Гагарина Смоленской области. Продолжателем Гжатского уезда является Гагаринский район, расположенный на крайнем северо-востоке Смоленской области. На севере он граничит с Тверской, а на востоке – с Московской областью

Честно говоря, о гжатских карелах мне было мало что известно. Но «ниточка» привела к интересному «клубку». Вот уж действительно, научный поиск – деятельность с заранее неизвестным результатом!

Сведений о гжатских карелах нет ни на «Этнографической карте Европейской России» (1851), составленной П. И. Кеппеном, ни в «Списках населенных мест Смоленской губернии» (1859)

Однако неподалёку от Гжатска – на северо-востоке Калужской губернии «Этнографическая карта Европейской России, составленная по материалам академика Петра Кеппена» (1857) отмечает группу карелов, известных как медынские (по названию уезда)

П.И. Кеппен также указывал, что из расспросов медынских карелов «дознано было, что они вывезены из граничащих с Тверской губернией мест Гжатского уезда Смоленской губернии, в 60 или 70 годах прошедшего (XVIII) столетия» (1856)

«Географическо-статистический словарь Российской империи. Т. 2» (1865) на с. 513 сообщает: «есть остатки карел в Гжатском уезде, у границ Тверской губернии; из этой-то местности были выселены предки нынешних дороховских (медынских) карел в Калужскую губернию». «Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи» (1895) отмечает, что поселения карелов «разбросаны» в Гжатском уезде

Какие же именно это деревни?

О том, что медынские карелы сформировались в том числе на основе выходцев из Гжатского уезда упоминает и Д. К. Зеленин (Великорусские говоры с неорганическим и непереходным смягчением задненебных согласных в связи с течениями позднейшей великорусской колонизации. СПб. : Тип. А. В. Орлова, 1913. С. 236). В частности, он ссылается на сообшение священника 1856 г.: «Дороховская волость … населенная лет 90 – из Смоленской, от Гжатской пристани к Зубцову. Последние переселенцы именовались Клушенцы, от селения Клушина, из коего большая часть их вышла». При этом «корелами» называли первую (лет 300 назад от описываемого времени) волну переселенцев из Новгородской и Тверской губерний

Село казенное Клушино при речке Дубне в 12 верстах от г. Гжатска находим в Списке населенных мест Смоленской губернии (1859). В то время оно насчитывало 146 дворов, 901 человек населения. Отмечены 1 церковь и 3 ярмарки

Сейчас это деревня Клушино, родина Юрия Гагарина - первого в мире человека, совершившего полет в космическое пространство

Поскольку медынские, и очевидно, гжатские карелы не использовали карельский язык даже в XIX веке, а говорили по-русски, я решил поискать лексику карельского (и близкого к ней вепсского и ижорского) происхождения в местных говорах и фамилиях, которая могла сохраниться

И действительно, в деревне Клушино обнаружилась хотя и широко распространенная, но восходящая к вепсскому или карельскому слову kubaz ‘поплавок’ фамилия Кубасов. В переносном значении слово использовалось в качестве прозвища полного человека

Продуктивным оказался и поиск смоленской диалектной лексики прибалтийско-финского происхождения с использованием «Русского диалектного этимологического словаря. Лексика контактных регионов» (М., СПб.: Нестор-История. 2019. 1076 с.), автором которого является доктор филологических наук С.А. Мызников

Это слова: лайба, лайва ‘большая лодка с парусом’ (карельское laiva ‘корабль, судно’), мардуй ‘черт, нечистая сила’ (ижорское marras ‘умирающий’), хаз ‘искусный работник’ (вепс. haz ‘щеголь’), хаутуры ‘похороны’ (не связано ли с кар. hauta ‘могила, яма’ ?). При этом Смоленщину и медынских карелов объединяют известные в русско-карельских контактных регионах слова: смоленское митусить ‘рябить в глазах’ и медынское промитуситься ‘помелькать (перед глазами), помельтешить’

Live long and prosper по-мерянски. Благодаря Ljolja старик Спок заговорил по-мерянски. В продолжении Дня космонавтики. )

#космос #меря

Если срубить дерево, порвется связь между землей и небом. Мировое древо - это стержень, который проходит через Полярную звезду и держит ветвями небосвод. У финно-угров считается, что "Млечный путь" - это мост на "ту сторону". У прибалто-финнов души умерших уходят по нему лебедями, у уральских финнов - гусями.

Рисунок: Санна Хукканен (С)

#финноугры #мифология

Миф о березе.

Береза, созданная тремя дочерями природы, дерево женщин и молодых девушек. Ее белый ствол и роскошная крона символизируют плодородие, материнство и любовь.

В бане происходили все важные обряды жизненного цикла. Здесь поднимали женское "лемпи", привлекательность.

В ночь на Юханнус обряды "лемпи" были особенно действенны. До сих пор березовые ветки с Иванова дня и березовые веники вообще, символизируют силу роста.

В бане проходил и переход в другой мир, роды и обмывание покойников, за что отвечали, как правило, женщины.

В древних финно-угорских мифах незамужние девушки бродят в тени берез и просят у двуликой Богини красоты: "серебра у девы Солнца, золота у девы Лунной"

Рисунок: Санна Хукканен (С)

#мифология #финноугры

Освящаем дома с детьми куличи в лучших традициях беспоповства. В темноте, при свечах. Решил для таинственности поставить фоном пасхальную службу транслируемую на ютубе онлайн, откуда-то из Сибири. Дочка 5-и лет услышав слова молитвы: "Возлюбленные о Господе досточтимые пастыри, честные иноки и инокини, боголюбивые миряне, братья и сестры! Днесь смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного, вечнаго жития начало!" - шёпотом, восторженно: "папа, папа, ты слышал? Меряне! Меряне! Меряне!!!"

#пасха #меря