Новый любимец, или любимица, пола мы еще не знаем, всемирной сети "Chat GPT" по моей просьбе написал небольшую историю про древних мерян. Несмотря на то, что создателями заявлено об автономности этого искусственного интеллекта — GPT не имеет личного опыта и знаний, помимо моего ТЗ он явно попользовался Википедией, иначе откуда бы он взял эти чисто русские нарративы про благословенную кару славян и расширение Руси?

Что это вообще такое, расширение человеческого разума, вызов творческому Я человека, или инструмент который в будущем реконструирует для нас мерянские язык и историю и будет за нас рисовать этнофутуристические полотна? Как говорится — поживем-увидим.

#искусственныйинтеллект #меря

Один из постов коллег из "Кооператива Компост" натолкнул меня на вот такой вот ремикс в мерянском стиле:

Мерянистская автономия в Верхневолжье – на удивление успешный эксперимент по созданию общества, основанного на прямой демократии и кооперативной экономике. На её территории проживают несколько сотен тысяч человек, многие из которых – прямые потомки коренных финно-угорских народов древности.

Важная часть мерянизма – создание современной социомифологии на стыке финно-угорского фольклора, региональной волжской этнографии, магического этнофутуризма и освободительных идей современности.

Как вам? )

#этнофутуризм

"Мерӹн-шанга" / "Меря-фронт"

Вдогонку к идее "мерянизма", вспомнилась публикация из будущего — инсайд которой сам Юма как-то прислал на наш мерянский эмайл:

Йыван Кирдяпан, "Этнофутуризман палыже" газет.
Шуя-кибол. 2034 кеса.
/
Иван Кирдяпин, газета "Знамя этнофутуризма".
Город Шуя. 2034 год.

Во имя этно-футуризма,
Во имя "агро" и труда,
В рядах мерян все наши знанья,
Друзья, разделим навсегда!

Пока любовью вся согрета
Земля, вдохнем в них новый дух,
Зажжем в сердцах ракету-меря,
Наполним правдою наш слух!

Пусть каждый семя "меря" сеет
В веками позабытый край,
А там уж добрый всход созреет
И даст обильный урожай!

Перевод на русский — Андрей Мерянин.

PS. И вот такое всем — наше мерянское приветствие ручкой! )

#этнофутуризм

Меренизм.

В продолжение идеи "мерянизма". Скорее эта идея должна звучать как "МЕРЕнизм", не от мерӓ, мерӹ — меря, а от мер — социум. Меренизм — мерянский социализм и коммунитаризм идею которых можно выразить через признание высокой значимости "общин" в жизни общества и каждого мерянина в отдельности.

Традиционная социальная структура меря реконструированная на основе устройства Марий калык:

1. Кунд: род — малые и большие семьи.
2. Мер: территориальная община, сообщество — сумма кундов.
3. Пале: "знамя", перен. "племя" — сумма меров.
4. Палек: "знамена", перен. "народ" — сумма племен.

Ну и проект флага меренизма: черный цвет полотнища олицетворяет символ свободы, отрицания ограничения и тирании, плодородную землю нашего народа; красный цвет мерянской подвески (ставшей символом возрождения меря) олицетворяет общественное сотрудничество и народную солидарность.

#меря #меренизм #флаг

« Ундӹран перт» / «Бобриная изба».

Продолжим легендирование меренистского дискурса. Как известно, у вдохновивших нас мексиканских сапатистов развитая структура самоуправления, а штабы самоуправления у них называются «улитки» (caracoles).

Официально «улитки» (caracoles) — это штаб-квартиры, расположенные в разных муниципалитетах сапатистов, откуда ведется управление автономными общинами. Это региональные сообщества, в каждом из которых есть своя «Хунта хорошего правительства», которая решает все местные вопросы. Почему улитки? Лозунг сапатистов «Медленно, но верно» хорошо иллюстрирует улитка. Она кажется маленькой и слабой, однако упорно ползет к своей цели, невзирая на все препятствия. Она кажется беззащитной, но у нее есть прочный панцирь. У сапатистов есть легенды, что их древние индейские предки очень ценили фигуру улитки, потому что она представляет собой вход в сердце. Вход в сердце символизирует знание, выход из сердца обратно в мир символизирует жизнь. Также старейшины говорят, что когда-то давно улиткой называли коллектив: улитка помогает уху расслышать даже самое дальнее из слов, это слово идет от одного товарища к другому, и так рождается согласие.

Мы подумали какое животное у меренистов может олицетворять аналог лозунга сепатистов — «Медленно, но верно».

Ну конечно бобр! Бобр тоже никуда не спешит, он занят спокойным созидательным трудом. Кроме того это умное животное - социальное, оно живет крепкими семьями в своих пертах-островах среди воды, как в городищах. Бобр следит за экологией своей среды обитания, подтачивает сухие старые деревья, и обнаруживает большую изобретательность. Кроме того в мифологии финно-угров бобр является связующим звеном между нижним миром куда уходят после смерти наши предки, этот зверь в древности широко почитался мерянами и весянами. Идеальный кандидат на роль символа меренизма. ))))

«Перт Ундӹр» / «Бобриная изба» так можно назвать штаб Пале: "знамени", перен. "племени" — суммы меров — мерянских территориальных общин, сообществ.

#меренизм

Каша из сосновых шишек возвращается!

Известно, что именно с кашей из сосновых шишек обычно связывают наш немного замкнутый и сдержанный эмоциональный характер, и сам наш северный фенотип.

Происхождение этого старинного блюда считается мерянским, предполагается, что оно возникло на крайнем северо-востоке Верхневолжья в регионе, с центром в городе Чухлома. По словам известного костромского краеведа Ивана Шемякина, местный фольклор и косвенные упоминания в народных сказаниях, свидетельствуют о том, что в зловещие дни Василия Тёмного (XV век) на нашу землю обрушились нашествие и великий голод.

- Как только вся остальная еда была съедена, люди пришли в отчаяние и начали пробовать все, что попадалось им под руку, что могло содержать хоть какие-то калории. Уродливые грибы, мхи, яйца насекомых-они перепробовали все. Многие люди травились, другие умирали с голоду. Пока одной старому мужчине с Великой пустыни, которого все считали колдуном, не пришла в голову идея толочь и заквашивать в горшке сосновые шишки вместе с крапивой или снытью, а потом есть полученную "кашу". Возможно, кому-то сейчас это покажется не совсем вкусным, или даже вызовет приступ тошноты, но именно этот рецепт позволил нашим предкам пережить нашествие Василия Темного и гибель нашего Галич-Мерьского княжества.

Такова, по крайней мере, легенда, и с тех самых пор отказ от символической миски каши из сосновых шишек грозит рассердить наших предков и местночтимых мерянских святых.

"Сосновая каша — матушка наша" - это народная мудрость, которая почти так же хорошо известна, как ёмкое "костромского мужика без каши не накормишь!", что можно примерно перевести как "никогда не отказывайся от каши и простой крестьянской еды, иначе это обернется против тебя!"

"Север и Меренизм". Кострома. 2045.

#мерянскаякухня #чухлома #1апреля

Сегодня Дарья-говнопролубница (19 марта по старому стилю). Если го́вна на дорогах вытают и видно их — к доброму году. Ну а если не вытаяли... Все одно к одному: год как ни посмотри - препоганый. А как у вас на районе, пишите в комменты))

Ваша Ва́ймуша.

#традиция #север

Возникновение мери на Верхневолжье. Сегодня международный день смеха, посмеемся)

#юмор #меря

Синь-камень на Шалковских лугах.

Акварель моей любимой ярославской художницы Натальи Бутусовой с которой мы познакомились в Карабихе в 2012 году. У этого камня в 2010-ых мы с Сергу несколько раз проводили моления. Обратите внимание на форму облаков, читаются фигуры бобра и птиц, похожих на резьбу по кости волосовской культуры. Сны и история нашего народа.

#ростоввеликий #синийкамень

Меренизм и ревитализация.

Наш елташи из канала кооператив "КОМПОСТ" опубликовали очень комплиментарные посты посвященные озвученной нами идеи "меренизма".

В частности они пишут: "И — если уж мы даём воображению разгуляться — может, именно меренистские кооперативы, в тандеме с краеведами и активистами этнофутуризма, могут стать движком ревитализации (мери). ... В истоке меренизма может лежать не столько агитация «крестьянских низов» — сколько освоение заброшенных деревень Верхневолжья вместе с созданием в них мерянских культурных центров, которые затем и станут основой для «бобриных изб».

Да, нам нужно именно переосвоение заброшенных пространств, потому что в измерении «традиционного крестьянского» там давно уже не к кому апеллировать. Вот что про это писал мерянский пророк Дед Вепдюй (Трифонов):

«Прежде всего надо выстроить новую идеологию. Там должны быть и политическая, и экономическая, и социальная программы: отказ от разработки природныx ресурсов, переxод к постиндустриальному укладу, новые экотеxнологии, основанные на традиционном знании, развитие самоуправления и горизонтальныx связей, субурбанизация.»

Все выше перечисленное вместе с новым кооперативным движением, зеленой экономикой, новой проэтнической и вместе с тем демократической, общинной социетальностью должно стать основой меренистского движения. Те люди которым эти идеи близки станут агентами развития следующего этапа ревитализации мери.

В качестве иллюстрации к этому посту публикую свою свежую графику навеянную гербом города Ярославля. Вместо боевой секиры - орудия собственного убийства, которым, согласно легенде, князь Ярослав убил священного мерянского зверя жившего на стрелке Волги и Которосли, медведь держит меренистский флаг с восьми лучевой финно-угорской звездой.

Мерӹк костышть! Меря возвращается!

#меренизм #этнофутуризм

Пока заключаем серию постов про меренизм репостом, благодарим Анди за занятную дискуссию — а некоторые заветы Деда Вепдюя будем постепенно, шаг за шагом пробовать в прикладном русле 🌝

Вместе с «субурбанизацией», к слову, может происходить и частичная «рурализация» самих городов — например, через такие практики, как городское фермерство. Совсем скоро расскажем вам именно об этой отрасли нашего кооператива — на примере нашей крохозелени 🌱

Ехали муромские Боги
По федеральной автодороге.
Мимо сломанной сосны,
Мимо рухнувшей избы.
Проникали в сны старух
Лапами ласкали шлюх.
Встречным фарами моргали,
Громко музыку включали:
Бас совы , да звон весны
В той музыке были слышны!
Хохотали, кувыркались,
Рога о провода цеплялись.
Рисовали на полях,
Танцевали на углях.
На кладбищах конфеты ели
Теплом земли умерших грели.
У родника остановились,
Воды попили - помолились.
Глаза закрыли и уснули,-
"Прости нас Господи, в натуре..."

Стихи: Женя Смоленская, Владимир-на-Клязьме.
Арт: Андрей Мерянин. 2015.

#поэзия

Тарногский «Куст Смольё».

Территория чудского субэтноса кокшаров в Тарногском районе Вологодской области славится большим количеством Священных реликтовых рощ – «кустов». Вологодским археологом Иваном Фёдоровичем Никитинским собраны сведения о 16 существовавших на реке Кокшеньге и в междуречье Кокшеньги и Сухоны Священных рощах – «кустах», большая часть из которых сохранилась до наших дней, часть уничтожена в 20-30 годы прошлого столетия.

Издревле кокшары относились с большим уважением и почитанием к таким Сакральным Местам, из уст в уста передавая легенды и поверья, связанные с ними. В рощах запрещалось рубить деревья и ломать ветки, собирать ягоды и грибы, сквернословить и ходить по нужде. В нескольких «кустах» археологами были обнаружены чудские средневековые могильники.

Среди них наиболее известна роща «Смольё», которая находится рядом с деревней Дор, что в 8 км от с. Тарногский Городок. Священную рощу и деревню разделяет глубокий овраг, по дну которого течёт ручей, берущий начало из родника.

Из официального отчёта Центра Древесных Экспертиз ООО «Здоровый лес» известно, что роща «Смольё» рукотворная: верхняя часть склона - посадки около 1690 года и нижняя часть около ручья от родника – примерно 1770 года. За Рощей Смолье перестали следить после 1900 года, до этого периода были годы активного прироста продолжающиеся 3-5 лет (свежие посадки и "приборка" в насаждении-роще). На 2015 год в роще исследовано 10 крупных сосен: их возраст от 158 до 326 лет.

Сакральные «кусты» ареала кокшаров имеют однозначную семантическую связь с марийскими «кюсото» и «рощами» на постмерянской территории Ярославско-Костромского Заволжья.

#священнаяроща #чудь

Могила мерянской колдуньи из Меренищево.

В 2000-ых много пришлось попутешествовать по стране Вятичей - Калужской области. Когда копаешь все глубже и глубже понимаешь, какой сложной была этническая история этого края. Тут не только в вятичах, голядь постоянно проглядывает, понятное дело, всё-таки субстрат, но и меря! В 2012 году мерянский краевед Дед Вепдюй (Трифонов) путешествовал по южным краям Калужской области, колонизированным когда-то мерянами. Итак вот небольшой рассказ:

И вот за Калугой бывший мерянский анклав с центром в селе с говорящим названием Меренищево - переселенцев с пределов Мерянии времен средневековых. Правда, Меренищевым оно было до революции, сейчас название уже ничего о мере не напоминающее. Весело стрекотали кузнечики в леске у деревни, в тени вековых деревьев расположилось маленькое кладбище. Только одна могила за санитарными ровиками, на отшибе за 50 м.

Обнаружилась случайно - уже выходил с погоста, решил срезать тропинкой к деревне. Ни креста, токма памятник, ни следов каких посещений родственниками: не убрана, не обихожена. А калитка в двух местах перевязана целлофаном, не дай бог чтоб не открылась. Похоронена старушка в конце 80-х, на погосте и гораздо старее могилы убираются, между прочим.

Почему колдунья, потому что по общим русским представлениям оградки на могилах мешают душам свободно перемещаться от мест погребения. Для чего повсеместно калитки оставляют открытыми, а уж перевязывать так, чтобы открыть нельзя - вообще из ряда вон выходящий случай.

Так даже пьяниц и самоубийц не хоронят, которых бывает что и за кладбищенской оградой кладут, но без замыкания калиток. Не хотят местные жители, чтобы бабушкина душа выходила, как не захотели со мной общаться, когда начал выспрашивать, чего за могила такая особенная да кто была покойница...

#хтонь #кладбище

Юрневский Камень.

Стоит Юрнево на левом берегу реки Репы в Пошехонском районе, Ярославской области, в кусте деревень с яркими мерянскими названиями Водогино, Тарсипово, Телешево, Яскино, Окатово, Ракоболь.

Камень странный. С ним много поверий была связано. Он высокий, узкий, похож чем-то на "чертов камень”, только огромный. Поверхность его выщерблена — и все оттого что от камня откалывали кусочки. Еще его именовали "кудрявым”. В юрневском камне были вкраплены блестящие частички, вот их-то и отколупывали. Назвались они "цветными глазками”. На камушках настаивали воду и обмывали в ней младенцев — в особенности только родившихся. Еще частички прикладывали к больным частям тела. И еще и прикладывались к камню — сил вроде бы жизненных набирались.

#меря #пошехонье #священныйкамень

Перечитываю марийского этнографа Акцорина:

"В Галиче Костромской области до сих пор в ходу приветственное обращение "меряне", которое осознается как группа людей: "Как поживаете, меряне?" Это значение реализуется и в именах марийских богов Мер Кугу юмо, Мер кого йымы (Великий бог народа), выражении "мер кусото" (общенародная жертвенная священная роща), "мер ушем" (общенародный совет)."

Лично я такого приветствия не слышал, но про него несколько раз упоминал мой знакомый галичский краевед Николай Васильевич Сотников из "Рыбной слободы" находящийся в весьма преклонных годах и слышавший его в детстве от старших родственников.

#меря #мари