"Золотой век" империи и этнофутуризм.
Автор канала "Смерть на рэйве" рассуждает об современных постсоветских культурах стран Ех-СССР и о том, что же русские дизайнеры должны нести миру. Читая, поймал себя на мысли, что основа любого национального искусства и в частности дизайна — этнические архетипы и мыслеобразы традиционной культуры.
Знаю, что несу лично я, визуально, используя реконструкцию языка — конструирую мир мери, той древней и современной, сегодняшней.
Есть ли в мерянском этнофутуризме место для Пушкина и Достоевского, по-видимому, нет. Встраиваема ли высокая культура Золотого века империи Готторпов в мерянское, т.е. в верхневолжское региональное? Навряд ли. И дело даже не в том, что их никто не читает. Дело в том, как я и мы это осмысляем.
Как я должен все это осмыслить, если все мои предки, все мои бабушки и дедушки, благодаря большевистской урбанизации и социальным лифтам, шагнули из избы и хаты сразу в цех завода, армию, училище и в комнату городской коммуналки? Поменяли махом фон домодерной деревни на фон легендарного забора с ромбиками?
Чем я кардинально отличаюсь от эстонца или азербайджанца? Ничем.
Является ли высокая имперская культура дворян Жадовских, владевших моими предками в XVII-XIX веках - моей? Очевидно, что не является. Моя культура это рожечная трубля, гусельные переливы, протяжные песни, задорные частушки, побасенки и сказки, палехская народная живопись, искусство традиционных ремесел, деревянная архитектура, косоворотка, трепак, галицкий "наклон", народная духовность, философия старца Евфимия, молельное окно в старой избе, и сам наш язык.
В своем мерянском этнофутуризме, в своем осмыслении субстрата и реактуализации крестьянской этнографии, я конструирую постимперскую верхневолжскую культуру. Отчасти это продолжение дела художников "Серебряного века". И если ко мне подойдут и спросят — читал ты Пушкина? Я, не моргнув глазом, отвечу — нет, не знаю такого. На столе у меня лежат томики Клюева и Соловьева-Нелюдима, альбомы Честнякова и Кустодиева, и Ярославский областной словарь.
Ёлусь па ёлусь!
#искусство #историософия
Автор канала "Смерть на рэйве" рассуждает об современных постсоветских культурах стран Ех-СССР и о том, что же русские дизайнеры должны нести миру. Читая, поймал себя на мысли, что основа любого национального искусства и в частности дизайна — этнические архетипы и мыслеобразы традиционной культуры.
Знаю, что несу лично я, визуально, используя реконструкцию языка — конструирую мир мери, той древней и современной, сегодняшней.
Есть ли в мерянском этнофутуризме место для Пушкина и Достоевского, по-видимому, нет. Встраиваема ли высокая культура Золотого века империи Готторпов в мерянское, т.е. в верхневолжское региональное? Навряд ли. И дело даже не в том, что их никто не читает. Дело в том, как я и мы это осмысляем.
Как я должен все это осмыслить, если все мои предки, все мои бабушки и дедушки, благодаря большевистской урбанизации и социальным лифтам, шагнули из избы и хаты сразу в цех завода, армию, училище и в комнату городской коммуналки? Поменяли махом фон домодерной деревни на фон легендарного забора с ромбиками?
Чем я кардинально отличаюсь от эстонца или азербайджанца? Ничем.
Является ли высокая имперская культура дворян Жадовских, владевших моими предками в XVII-XIX веках - моей? Очевидно, что не является. Моя культура это рожечная трубля, гусельные переливы, протяжные песни, задорные частушки, побасенки и сказки, палехская народная живопись, искусство традиционных ремесел, деревянная архитектура, косоворотка, трепак, галицкий "наклон", народная духовность, философия старца Евфимия, молельное окно в старой избе, и сам наш язык.
В своем мерянском этнофутуризме, в своем осмыслении субстрата и реактуализации крестьянской этнографии, я конструирую постимперскую верхневолжскую культуру. Отчасти это продолжение дела художников "Серебряного века". И если ко мне подойдут и спросят — читал ты Пушкина? Я, не моргнув глазом, отвечу — нет, не знаю такого. На столе у меня лежат томики Клюева и Соловьева-Нелюдима, альбомы Честнякова и Кустодиева, и Ярославский областной словарь.
Ёлусь па ёлусь!
#искусство #историософия
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Глазуновщина и Честняков.
Неожиданно и одновременно ожидаемо... Отношение к Ефиму Васильевичу это универсальное мерило показывающее — насколько глубоко тот или иной человек находится в контексте великорусских культуры и наследия. Потому что Честняков не просто бриллиант, он глыба в основании "нашего фундамента."
Честняков по своей человеческой глубине, внутреннему мифологическому измерению, философии — настоящий "русский Чюрленис" или "русский Галлен-Каллела" и даже глубже. И тот факт что его наследие у нас не популяризируется, к нему несерьезное отношение, т.е. он в целом "не очень актуален", говорит о том, что что-то у нас всех в нашей истории не сложилось, вернее мы сами не сложились (пока) в нечто бОльшее, цельное, в пространстве которого Ефим Васильевич смог бы занять надлежащее ему место. Место которое он заслужил.
#кострома #честняков #искусство
Неожиданно и одновременно ожидаемо... Отношение к Ефиму Васильевичу это универсальное мерило показывающее — насколько глубоко тот или иной человек находится в контексте великорусских культуры и наследия. Потому что Честняков не просто бриллиант, он глыба в основании "нашего фундамента."
Честняков по своей человеческой глубине, внутреннему мифологическому измерению, философии — настоящий "русский Чюрленис" или "русский Галлен-Каллела" и даже глубже. И тот факт что его наследие у нас не популяризируется, к нему несерьезное отношение, т.е. он в целом "не очень актуален", говорит о том, что что-то у нас всех в нашей истории не сложилось, вернее мы сами не сложились (пока) в нечто бОльшее, цельное, в пространстве которого Ефим Васильевич смог бы занять надлежащее ему место. Место которое он заслужил.
#кострома #честняков #искусство