Арбуи и чудская вера.
Сижу разглядываю миниатюру изображающую приход новгородца к чудскому арбую (волхву) из Радзивиловской летописи (XV век) и вспоминаю, что есть у меня одна старая работа с арбуем, 2011 года. Поделюсь. Заодно немного расскажу про самих арбуев.
Иллюстрация Радзивиловской летописи изображает событие 1070-е гг. : "В си бо лета приключися некоему новгородцю прийти в Чюдь, и прииде кудеснику, хотя волхованиа от него... Новгородцю же седящю на празе тоя же храмины, кудесник же, лежаще, оцепев, и шибе им бес".
Про чудскую веру и арбуев пишет Гальковский в своей книге "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси", 1913 (Харьковская Епархия):
"Новгородский архиепископъ Макарий вследствие дошедшихъ до него слуховъ писалъ къ духовенству Вожской пятины, что ихъ пасомые не ходятъ въ церковь ,не говеютъ, не соблюдаютъ постовъ.
"Молятся по сквернымъ своимъ мольбитцамъ древесомъ и каменью... Жертву и питья жрутъ и пщтъ мерзкимъ бесомъ, и призываютъ на те свои скверный мольбища злодеевъ отступникъ арбуев чюдцскихъ, и мертвыхъ своихъ они кладутъ въ селехъ по курганомъ и по коломищемъ съ теми жъ арбуи , а къ церквамъ на погосты техъ своихъ умершихъ оне не возятъ схраняти".
Для наречения имени младенцамъ, раньше православныхъ священниковъ къ родилышцамъ приглашали "техъ же скверныхъ арбуевъ", ихъ же призывали и "на кануны", т. е. на поминки.
Въ той же Водкой пятине, какъ видно изъ грамоты новгородскаго арх. Феодосия 1548 г., христиане молились по своимъ молбищамъ "древесомъ и камениям", постовъ не соблюдали, жили безъ венчания, супружеская верность и чистота отсутствовали; мертвыхъ хоронили въ лесахъ и по курганамъ, къ новорожденнымъ детямъ сначала призывались арбуи , а потомъ уже священники . Apxиепископ. Феодосии повелевалъ мольбища, камение и древеса везде разорять и истреблять въ конецъ и огнемъ пожигать."
Вполне возможно что у нас в Верхневолжье мерянских волхвов также звали арбуями, потмоу что точно такое же название было у марийских жрецов (до появления тюркского по происхождению названия "карт") Подробнее об этом можно прочесть ТУТ.
#чудь #меря #арбуи #шаманизм #древняярусь
Сижу разглядываю миниатюру изображающую приход новгородца к чудскому арбую (волхву) из Радзивиловской летописи (XV век) и вспоминаю, что есть у меня одна старая работа с арбуем, 2011 года. Поделюсь. Заодно немного расскажу про самих арбуев.
Иллюстрация Радзивиловской летописи изображает событие 1070-е гг. : "В си бо лета приключися некоему новгородцю прийти в Чюдь, и прииде кудеснику, хотя волхованиа от него... Новгородцю же седящю на празе тоя же храмины, кудесник же, лежаще, оцепев, и шибе им бес".
Про чудскую веру и арбуев пишет Гальковский в своей книге "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси", 1913 (Харьковская Епархия):
"Новгородский архиепископъ Макарий вследствие дошедшихъ до него слуховъ писалъ къ духовенству Вожской пятины, что ихъ пасомые не ходятъ въ церковь ,не говеютъ, не соблюдаютъ постовъ.
"Молятся по сквернымъ своимъ мольбитцамъ древесомъ и каменью... Жертву и питья жрутъ и пщтъ мерзкимъ бесомъ, и призываютъ на те свои скверный мольбища злодеевъ отступникъ арбуев чюдцскихъ, и мертвыхъ своихъ они кладутъ въ селехъ по курганомъ и по коломищемъ съ теми жъ арбуи , а къ церквамъ на погосты техъ своихъ умершихъ оне не возятъ схраняти".
Для наречения имени младенцамъ, раньше православныхъ священниковъ къ родилышцамъ приглашали "техъ же скверныхъ арбуевъ", ихъ же призывали и "на кануны", т. е. на поминки.
Въ той же Водкой пятине, какъ видно изъ грамоты новгородскаго арх. Феодосия 1548 г., христиане молились по своимъ молбищамъ "древесомъ и камениям", постовъ не соблюдали, жили безъ венчания, супружеская верность и чистота отсутствовали; мертвыхъ хоронили въ лесахъ и по курганамъ, къ новорожденнымъ детямъ сначала призывались арбуи , а потомъ уже священники . Apxиепископ. Феодосии повелевалъ мольбища, камение и древеса везде разорять и истреблять въ конецъ и огнемъ пожигать."
Вполне возможно что у нас в Верхневолжье мерянских волхвов также звали арбуями, потмоу что точно такое же название было у марийских жрецов (до появления тюркского по происхождению названия "карт") Подробнее об этом можно прочесть ТУТ.
#чудь #меря #арбуи #шаманизм #древняярусь
Были ли у мерян свои "арбуи"?
В чате затронули архиинтересную тему средневекового чудского язычества. Продолжу дискуссию отдельным постом.
На Верхневолжье в раннем средневековье местное население точно так же молилось по "скверным своим молбищам древесом и камению, горам и источникам", точно как карелы и ижоры с чудью заволоцкой в XVI в.. В верхневолжской топонимии (по всему ареалу ИМЗ) и этнографии (главным образом на северной на границе с Вологодчиной) сохранились глухие отголоски всех этих практик - "святые горы", "святые болота", "святые рощи", "святые реки", "чертовы места" и пр., причем именно в названиях мерянского типа. Более того, уже став православными "ростовцами", "галичанами", "костромичами", "шуянами" и тд., а затем великороссами, потомки меря продолжали и продолжают молиться всем этим объектам. Священные источники почитаемы до сих пор, как и некоторые камни, которые, к сожалению, в постсоветской РПЦ выведены за рамки церковной обрядности.
Что касается бытования у мери термина "арбуй/арвуй", марийский историк и этнограф Акцорин размышляя о зоне древних контактов финно-угорских племен писал:
"Этот вопрос помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам. О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова. Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов.
Самый примитивный вид жилища - конусообразный шалаш из жердей с открытым очагом посередине у эстонцев называется "коа". Такое название жилища у остальных прибалтийских и волжских финнов неизвестен. Однако название "кудо" известно у мордвы (современная изба) и марийцев (летняя кухня). Срубное жилище по-марийски - "пёрт". Этот термин не встречается у соседних финно-угорских и тюркских народов, но известен у венгров - pert, карелов - perti, ижоры - pertti, саамов - pyrt, латышей - pirts (баня). Это сходство могло возникнуть только в результате непосредственного контакта носителей балтийских языков с древними финнами. Срубные сооружения, называемые "пёрт", аналогичны жилым постройкам дьяковской культуры - предков мери - на Верхней Волге. В горномарийском языке скотный двор называется "левичы", в других наречиях - "вольык пече", "сарай". Слово в горном языке, вероятно, восходит к основам "воот" - "скот" в прибалтийско-финских языках и "пичы" -"изгородь" в марийском."
Учитывая бытование термина "арбуй/арвуй" как на юге (у марийцев) так и на севере (ижора, карелы, чудь) большой волжско-прибалтийско-финской Ойкумены и взаимосвязанность всех этих территорий/народов до возникновения и экспансии Древнерусского государства заключающейся в системной христианизации оных, допустимо предположить что подобный термин у мери бытовал. Но, поскольку меряне подверглись христианизации одними из первых (ядро ИМЗ, ядро Северо-Восточной Руси и центр монастырской колонизации XIV-XV вв. совпадают) он полностью вышел из употребления уже к XV-XVI векам.
Кстати, неплохо бы провести системный анализ всех древнерусских и позднесредневековых поучений против язычества, сопоставив их количество, контекст, время и регионы написания. Думаю результаты были бы очень интересными.
https://t.iss.one/merjachat/15761
#язычество #финноугры #арбуи #древняярусь
В чате затронули архиинтересную тему средневекового чудского язычества. Продолжу дискуссию отдельным постом.
На Верхневолжье в раннем средневековье местное население точно так же молилось по "скверным своим молбищам древесом и камению, горам и источникам", точно как карелы и ижоры с чудью заволоцкой в XVI в.. В верхневолжской топонимии (по всему ареалу ИМЗ) и этнографии (главным образом на северной на границе с Вологодчиной) сохранились глухие отголоски всех этих практик - "святые горы", "святые болота", "святые рощи", "святые реки", "чертовы места" и пр., причем именно в названиях мерянского типа. Более того, уже став православными "ростовцами", "галичанами", "костромичами", "шуянами" и тд., а затем великороссами, потомки меря продолжали и продолжают молиться всем этим объектам. Священные источники почитаемы до сих пор, как и некоторые камни, которые, к сожалению, в постсоветской РПЦ выведены за рамки церковной обрядности.
Что касается бытования у мери термина "арбуй/арвуй", марийский историк и этнограф Акцорин размышляя о зоне древних контактов финно-угорских племен писал:
"Этот вопрос помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам. О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова. Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов.
Самый примитивный вид жилища - конусообразный шалаш из жердей с открытым очагом посередине у эстонцев называется "коа". Такое название жилища у остальных прибалтийских и волжских финнов неизвестен. Однако название "кудо" известно у мордвы (современная изба) и марийцев (летняя кухня). Срубное жилище по-марийски - "пёрт". Этот термин не встречается у соседних финно-угорских и тюркских народов, но известен у венгров - pert, карелов - perti, ижоры - pertti, саамов - pyrt, латышей - pirts (баня). Это сходство могло возникнуть только в результате непосредственного контакта носителей балтийских языков с древними финнами. Срубные сооружения, называемые "пёрт", аналогичны жилым постройкам дьяковской культуры - предков мери - на Верхней Волге. В горномарийском языке скотный двор называется "левичы", в других наречиях - "вольык пече", "сарай". Слово в горном языке, вероятно, восходит к основам "воот" - "скот" в прибалтийско-финских языках и "пичы" -"изгородь" в марийском."
Учитывая бытование термина "арбуй/арвуй" как на юге (у марийцев) так и на севере (ижора, карелы, чудь) большой волжско-прибалтийско-финской Ойкумены и взаимосвязанность всех этих территорий/народов до возникновения и экспансии Древнерусского государства заключающейся в системной христианизации оных, допустимо предположить что подобный термин у мери бытовал. Но, поскольку меряне подверглись христианизации одними из первых (ядро ИМЗ, ядро Северо-Восточной Руси и центр монастырской колонизации XIV-XV вв. совпадают) он полностью вышел из употребления уже к XV-XVI векам.
Кстати, неплохо бы провести системный анализ всех древнерусских и позднесредневековых поучений против язычества, сопоставив их количество, контекст, время и регионы написания. Думаю результаты были бы очень интересными.
https://t.iss.one/merjachat/15761
#язычество #финноугры #арбуи #древняярусь
Telegram
Ilya L. in Merjamaa. Chat
Так-то да, но встаёт главный и определяющий вопрос - были ли в Верхневолжье 12 в. арбуи или кто другой? Если в Заволжье они скорее были чем нет в силу реального соседства с марийцами и удалённости, то вот про Верхневолжье как-то хочется пруфы "покурить" как…