Те из вас, кто пристально следит за новостями из сферы гуманитарного знания, уже наверняка слышали о находке старейшего в истории некартографического изображения Венеции, обнаруженного в рукописи XIV века (подобнее здесь). Автором рисунка считается итальянский монах-францисканец Никколо да Поджибонси, который в 1345-1350 гг. совершил паломничество на Восток. Этот рисунок, как и многие другие, является частью Libro d’Oltramare, «Книги о заморских странах», написанной монахом по возвращении из паломничества. При написании Никколо использовал свои записи, сделанные им во время путешествия на гипсовых табличках. Его «Книга» имеет несколько особенностей, которые выделяют ее в ряду средневековых описаний святых мест. Во-первых, Никколо описывает не только святыни и достопримечательности Иерусалима, Дамаска и Каира, но и всяческие диковинные вещи через призму собственного опыта и своего «Я». Для жанра традиционных паломнических «хожений», ориентированных на воспроизведение и повторение определенных литературных топосов, т.е. образцов, такой метод описания довольно необычен. Другой особенностью «Книги» является ее язык. Никколо написал ее не на традиционной для данного жанра латыни, а на его родном тосканском диалекте, который впоследствии лег в основу современного итальянского языка. Наконец, в эпоху Ренессанса его «Книга» легла в основу анонимного паломнического «хожения» «Viaggio da Venetia al Sancto Sepolchro et al Monte Sinai» («Путешествие из Венеции к Гробу Господню и к горе Синай»), опубликованного в Венеции в 1518 году. Этот текст стал самым популярным в своем жанре в ренессансной Италии, выдержав около шестидесяти печатных изданий. Однако к тому моменту имя автора благополучно забыли.

#history #Italy

​Один из выдающихся дореволюционных медиевистов Петр Бицилли считал, что символизм и иерархизм составляют формулу средневековой культуры и мировоззрения. И эта формула проявлялась во всех сферах бытия.

Взять хотя бы представление о символизме и иерархии материалов на примере дерева, камня и металла. Для средневековья древесина — живой материал, в отличие от двух других. Она освящена образом Святого Креста. Дерево живет и умирает, болеет и имеет изъяны, практически как человек. Неудивительно, что древесину сравнивали с человеческой плотью и приписывали ей наличие вен, «крови» и «гуморов». Кроме того, во множестве историй о говорящих, плачущих, кровоточащих и движущихся статуях, вал которых накрыл Европу на рубеже двух тысячелетий, фигурируют именно деревянные статуи. А изготовление каменной статуи взамен деревянной было также способом «наказать» того святого, которого она изображала за неисполнение своих обязанностей или невыполнение части договора.

Металл среди этой тройки занимает низшую позицию. Извлеченный из глубин земли и обработанный огнем (сразу намек на преисподнюю), он представлялся чуть ли не плодом колдовской операции. Кузнец, несмотря на его практическую важность и востребованность в средневековом социуме, был фигурой противоречивой — как раз потому что работал с «грязной» материей и возможно имел дело с потусторонними силами. Ему противостояла фигура плотника, более скромного в плане статуса, но зато более «чистого» и благородного благодаря работе с «живой» материей.

Не потому ли средневековая Европа так упорно представляла Христа как сына плотника Иосифа, хотя в самом Священном Писании об этом нет четких сведений?

#culture

​Мой город – тот, где ради Иоанна
Забыт былой заступник, потому
Его искусство мстит нам неустанно

(Ад, XIII, 143-145)

Эти строки дантовской «Комедии» относятся к родному городу поэта, Флоренции. Одной из ее главных достопримечательностей считается стоящий напротив Дуомо баптистерий Сан-Джованни. В Средневековье среди флорентийцев была распространена легенда, что баптистерий якобы стоит на месте древнего языческого храма, посвященного богу войны Марсу. А рядом с Понте-Веккьо находился обломок конной статуи: ее флорентийцы отождествляли со статуей Марса. Она стояла в центре храма, но во время его перестройки в баптистерий ее оттуда вынесли. Непонятно зачем, но жители решили ее оставить. Наверное, «на память»: все-таки почти пять веков со времен Юлия Цезаря Флоренция находилась под сенью Марса в лице расквартированных ветеранов.

Сама статуя – точнее, ее обломок – стала свидетельницей одного события, имевшего грандиозные последствия для последующей истории Флоренции. До 1215 года Флоренция неизменно оставалась в стороне от многочисленных конфликтов между императорами и папами, коих к тому моменту набралось приличное количество. Но в роковой 1216 год разразилась вражда между сильнейшими семьями города – Буондельмонти и Уберти, к которым примыкали соответственно семейства Донати и Амидеи. На одном из банкетов сынок Буондельмонти по имени Буондельмонте (фантазия 10 из 10) подрался с представителем семьи, родственной Амидеи, и ранил его. Дабы загладить вину, юноша дал обещание жениться на его племяннице из этой семьи. Однако довольно скоро Буондельмонте влюбился в девушку из семьи Донати и, нарушив обещание, обручился с ней. Разрыв помолвки, да еще и в такой грубой форме, по тем временам считался оскорблением для всего рода. Такой позор смывается лишь кровью. Члены семей Амидеи, Уберти и других родственных им собрались вместе, дабы решить, как поступить. По преданию, они пребывали в нерешительности и долго обсуждали последствия своего поступка. В итоге один из них, Моска деи Ламберти, сказал фразу, ставшую легендарной: «Cosa fatto capo ha» (букв. «что сделано, то с головой», т.е. сделанного не воротишь), и таким образом убедил родичей свершить возмездие. В пасхальный день 11 апреля 1216 года, когда Буондельмонте ехал на запланированную свадьбу на своем белом коне, четверо вооруженных людей напали на него из засады у «статуи Марса», избили и зарезали. Так началась вражда Буондельмонти и Уберти, которая ввиду могущества родов переросла в гражданское противостояние. А когда император Фридрих II открыто поддержал Уберти и их союзников, Буондельмонти ничего не оставалось, кроме как искать поддержки у его противника – папы римского. Так Флоренция разделилась на гибеллинов и гвельфов и надолго погрузилась в пучину убийств и изгнаний. Сия горькая чаша не миновала и прославленного Данте.

Ниже – картина итальянского художника XIX века Франческо Альтамура «Похороны Буондельмонте».

#history #Italy

​О время, ты в стремительном полете
Доверчивым приносишь столько зла!
О быстрые — быстрее, чем стрела, —
Я знаю, дни, как вы жестоко лжете!

Но я не вас виню в конечном счете:
Природа вам расправила крыла,
А мне глаза, несчастному, дала,
И мой позор и мука — в их просчете.

Надежный берег есть — к нему привлечь
Давно пора вниманье их, тем боле
Что вечных бед иначе не пресечь.

Амур, не ига твоего, но боли
Душа моя бежит: о том и речь,
Что добродетель — это сила воли.

Франческо Петрарка, сонет 355

Коль скоро я зашиваюсь со своим диссом по святым, вот вам пара историй по теме:

1. Главной функцией святых для средневекового обывателя была целительная. За каждым из них закрепился патронат над определенным набором болезней. Часто за одни и те же болезни отвечало несколько святых. Например, за болезни глаз отвечали 47 святых, 48 — за болезни головы, а за лихорадку вообще 128. Так что порой приходилось поломать голову, к какому покровителю обратиться за помощью. И в таких случаях жители Швеции и Дании прибегали к жребию. Практика фиксируется по миракулам (реестры, где учитывались факты чудес святых), и к ней прибегали не только простые крестьяне, но и священники, которые не воспринимали это как нарушение канонов или суеверие.

2. Один человек страдал от грыжи мошонки. Он обратился к святой Фиде (св. Вере) и умолял об исцелении. Она явилась к нему во сне и в смятении (!) сказала, что никогда не сталкивалась с такой болезнью. Однако из желания помочь несчастному она посоветовала ему пойти к кузнецу и попросить его стукнуть молотом по больному месту (!!). Человек сделал так, как указала святая и договорился со знакомым кузнецом об услуге. Но увидев, как тот размахивается молотом, соскочил с наковальни и в мгновение ока удрал.

Видимо, грыжа вросла.

Цит. по: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. СПб., 2004. С. 337 — 340.

#culture #saints

​15 февраля 1113 года папа Пасхалий II издал буллу «Pie postulatio voluntatis», в которой провозглашал свою власть и покровительство над Орденом святого Иоанна, более известного под названием Ордена госпитальеров. С этой даты отсчитывается официальная история данной структуры. Орден госпитальеров стал первым в ряду духовно-рыцарских орденов Западной Европы и существует по сей день под названием Мальтийского.

#on_this_day

это вообще не по моей части, но так прекрасно, надо куда-то вбросить: астрономическая иллюстрация 9 века с изображением созвездия "большой пес"

​Миссорий Феодосия – церемониальное серебряное блюдо диаметром 74 см и толщиной 4 - 8 мм. На нем изображена публичная церемония с участием императора Феодосия I (в центре), его сына Аркадия (справа), императора-соправителя Валентиниана II (слева) в окружении германских гвардейцев. Слово «миссорий» происходит от латинского missorium – «посылка»: в период поздней античности римские императоры преподносили данные блюда правителям других стран или своим соправителям в качестве дипломатического подарка, подтверждающего добрые намерения.

Точная дата изготовления миссория вызывает споры. Наиболее вероятной считается 388 год, что связывает его с двумя важными событиями в жизни Феодосия: женитьбой на дочери Валентиниана II по имени Галла в 387 году и празднование юбилейного десятилетия (лат. decennalia) своего правления в 389 году. Матримониальный союз с семьей Валентиниана был призван укрепить союз политический, направленный против правителя-узурпатора Запада Магна Максима. Этот союз был неравноправным, что и отражает расположение фигур на миссории: Феодосий изображен по центру и куда крупнее Валентиниана. Миссорий считается признанным шедевром позднеримского ювелирного дела и предоставляет большой интерес в том числе для реконструкции императорской моды конца IV века. Был обнаружен в составе клада в 1847 году, сейчас хранится в Королевской академии истории (Мадрид).

#decorative_art #Antiquty #Spain

​Женщины-агиографы в Средние века

За единичными исключениями, практически все жития и другие агиографические произведения в Средние века были написаны мужчинами. Об этих единичных исключениях и пойдет речь ниже.

1. В VI веке приоресса константинопольской монашеской общины по имени Сергия описала перенесение мощей святой Олимпиады Диаконессы (ум. 408 г.), благочестивой знатной константинопольской женщины, духовной дочери Иоанна Златоуста, которая рано овдовела и посвятила жизнь благотворительности и служению Богу. Перенесение мощей состоялось вскоре после восстания «Ника» 532 г., когда после пожара был восстановлен основанный Олимпиадой монастырь.

2. В начале VII века монахиня женской обители св. Креста в Пуатье по имени Баудонивия написала новую редакцию жития св. Радегунды (518/512 – 587 гг.), франкской королевы и основательницы вышеупомянутого монастыря. Первая редакция была написана прославленным латинским поэтом меровингской эпохи Венанцием Фортунатом вскоре после смерти Радегунды. Сама Баудонивия рассматривала свой труд как дополнение к житию Фортуната.

3. В конце VIII века монахиня немецкого монастыря Хайденхайма по имени Хюгеберга написала жития двух братьев-миссионеров из Англии, Виннебальда и Виллибальда. Интересно, что Виллибальд на тот момент был еще жив и сам надиктовал монахине текст. В результате получилось житие, которое скорее напоминает дневник путешественника. Свое имя монахиня зашифровала с помощью кода, который расшифровали в 1931 году.

4. Уже упоминавшаяся здесь Хросвита Гандерсгеймская (938 – 973) также использовала агиографические сюжеты в своем творчестве, облекая их в форму драматических произведений и стихотворных легенд. Среди сюжетов первых фигурируют обращение язычников в христианство, которые потом стали святыми («Галликан», «Каллимах»), мученичество во время гонений на христиан («Дульциций»), деяния святых отшельников («Авраам», «Пафнутий»).

5. Еще более знаменитая немецкая монахиня и визионерка Хильдегарда Бингенская (1098 – 1179) является автором не только музыкальных или сочинений, но и житий двух немецких святых, Дизибода (VII в.) и Руперта (712 – 732). Первый был отшельником и основателем монастыря Дизибоденберг, при котором Хильдегарда поселилась в четырнадцать лет. Второй прославился тем, что вместе с матерью-дворянкой основывал церкви, совершил паломничество в Рим в 15 лет и умер от лихорадки в 20 лет. Хильдегарда очень почитала св. Руперта и посвятила ему свою обитель Рупертсберг, где провела более 25 лет в качестве настоятельницы до самой смерти.

#culture #saints

​Как сбежать из монастыря: инструкция от Джоаны из Лидса

Жизнь в монастыре порой могла наскучить. Рутинные каждодневные занятия, строгий распорядок дня, пребывание на одном месте не всегда благоприятно влияли на монахов или монахинь. В конце концов, не все из них шли в монастырь добровольно: часто их отправляли туда еще подростками. И некоторые из них, как Джоана из Лидса, шли на крайние меры, дабы выбраться из монастырского «заточения». Ее история стала известна в 2019 году благодаря записи в т.н. реестре архиепископа Йоркского, чьи шестнадцать томов охватывают период с 1306 по 1406 годы.

В 1318 году, устав от однообразной жизни в бенедиктинском монастыре св. Климента в Йорке, Джоана решила оттуда сбежать. Для этого она провела настоящую спецоперацию. Она изготовила чучело, которое было бы похоже на нее, а затем она сфабриковала собственную смерть от некой болезни. Известно, что она действовала не одна: несколько монахинь помогали ей – то ли из жалости, то ли будучи также обмануты. Изготовленное чучело было предано погребению на территории монастыря, а сама Джоана благополучно убежала в направлении городка Беверли (48 км от монастыря). Там она предавалась радостям плотских наслаждений с неким мужчиной.

Этот случай побега выглядел экстраординарным, так что в дело пришлось вмешаться самому архиепископу Йорка, коим на тот момент был Уильям Мелтон (ум. 1340). В своем письме он не скупился на выражения, описывая «мерзость» и «бесчестность» поступка Джоаны, нарушившей клятвы бедности и послушания ради «утех сладострастия». Архиепископ приказал во что бы то ни стало вернуть беглянку обратно в монастырь. Однако у нас нет свидетельств, что ее смогли поймать. Возможно, что Мелтон ограничился лишь гневной тирадой.

Стоит сказать, что этот случай был не первым в монастыре св. Климента. Уж не знаю, что там делали с монахинями, но в 1301 году одна из них по имени Сесилия сбежала с группой всадников в Дарлингтон, где три года жила с мужчиной по имени Грегори де Торнтон.

На фото – маргиналия в реестре с упоминанием Джоаны из Лидса.

#history #England

В эпоху раннего Средневековья была распространена практика oblatio (лат. пожертвование): родители «жертвовали» монастырю своего ребенка, дабы в будущем он своими молитвами был заступником своей семьи и рода перед Господом. Таких детей называли облатами, или pueri oblati (лат. дети-облаты). Вплоть до Толедского собора 656 года разрешалось принимать в монастыри детей всех возрастов, даже младенцев – после собора была установлена нижняя граница в 10 лет. Также облатам было позволено покидать монастырь после достижения совершеннолетия. В обителях облаты жили по монашеским правилам, часто к ним приставляли старших наставников, которые занимались их образованием и помогали влиться в монашескую общину.

В Каролингской империи, где монастыри и монастырская культура переживали бурный подъем, практика oblatio также была распространена. Причем монастыри стремились, чтобы им «жертвовали» детей из знатных семейств. Это обеспечивало как материальные выгоды, так и высокий статус и социальный престиж всей обители.

Разумеется, не все дети и подростки, пожертвованные своими семьями в монастыри, воспринимали это как священную миссию. Для многих это было сродни настоящему заточению. В хронике монастыря Санкт-Галлен под 876 годом сохранился рассказ о графском отпрыске по имени Воло, который в раннем возрасте был пожертвован в обитель. Несмотря на природный ум и талант, он никак не мог привыкнуть к размеренной и монотонной монастырской жизни. Воло нарушал дисциплину, отказывался слушать наставника, коим был небезызвестный Ноткер Заика, и устраивал скандалы. Ни беседы, ни телесные наказания не помогали.

Больше всего Воло возмущал запрет выходить за пределы обители. Однажды, после очередного подобного запрета, он попытался взобраться на колокольню с целью обозреть окрестности и немного успокоить свой мятущийся дух. К несчастью, Воло сорвался с высоты и сломал себе шею. Монахи еще застали его живым и успели исповедать. А безутешный Ноткер Заика поклялся исполнять монашеский долг за двоих. Этот случай, в котором тесно сплелись трагедия и протест, надолго остался в коллективной памяти обители.

#history