НАСТОЯЩИЕ МАРКСИСТЫ: УЗКОЛОБЫЕ НАЧЁТЧИКИ С ДЛИННЫМИ НОЖАМИ

Имперская цитата:

Иван Солоневич: «Ортодоксальными марксистами считают себя и Вандервельде, и Бенеш, и Каутский и Ленин, и Сталин и Бухарин.
Все эти птенцы Марксова гнезда ненавидят друг друга такою лютой ненавистью, какая нам, «реакционерам», и во сне не снилась.
Совершенно ясно, что если Сталину удалось бы овладеть Европой — он точно так же вырезал бы всех иностранных марксистов, как вырезал в СССР всех русских.
Нам, более или менее профанам в области марксистского священного писания, трудновато понять, в чем именно ортодоксальный марксизм Бухарина отличался от такого же ортодоксального марксизма Сталина.
Или — Покровского?
Здесь господствует ненависть узколобых начетчиков-сектантов — но, конечно, не она одна.
С победой марксистской революции в России «пролетарии всех стран» наконец соединились — у стен чекистских подвалов.
И победитель в этих братских объятиях — Сталин — первым делом занялся поголовным вырезанием всех ленинских апостолов: к настоящему времени от них не осталось ни одного — замечательное предисловие для объединения пролетариев всех стран мира.
Вот будет кровавая радость по всей Европе, когда Сталин дорвется наконец до объединения нынешних Бухариных, Иоффе, Покровских, Тухачевских, Блюхеров, Рыковых и прочих всей остальной Европы.
То-то будет праздник великого всероссийского пролетарского объединения.
Марксизм начал с пропаганды ненависти к буржуазии, потом ко всем остальным социалистам, потом, дорвавшись до власти, организовал резню уже в своих собственных чисто марксистских рядах, и победившая фракция победоносного марксизма занялась вырезыванием остальных — тоже победоносных — фракций, и, наконец, один гениальнейший вырезал всех остальных кандидатов в такие же гениальнейшие. Это называется «братством трудящихся».
Как нам разобраться в этом братстве, в этой резне скорпионов? И как нам отличить настоящих марксистов от ненастоящих? Только тем, что вот на сегодняшний день у Сталина нож оказался подлиннее, чем у Бухарина и прочих?
А что если завтра выскочит дядя, нам еще неизвестный, как вовсе неизвестен был в свое время Сталин, и нож у этого дяди окажется еще длиннее сталинского?
И на сталинской могиле этот дядя заявит, что вот он, Сидорчук, является гениальнейшим, Сталин же был уклонисторастленным псом и полным агентом кровавого фашизма, «злейшим врагом всего человечества», как поэтически писали о Бухарине идейные перья большевистских писак.
Не примите это, пожалуйста, за нелепую утопию: так будет почти наверняка.
Сталина кто-то зарежет, кто-то из его ближайшего окружения — как в свое время были зарезаны и Дантон, и Бухарин, и Робеспьер, и будет зарезан Сталин.
Это есть неизбежность.
Но Сидорчук с длинным ножом, вынырнувший из сталинского окружения и современной советской действительности, не может не клясться бородой Маркса и лысиной Ленина, и по той простой причине, что все окружение вместе взятое воспитано на Марксе и Ленине, что оно решительно ничего не знает и что, главное, ему решительно больше нечем оправдать свое революционное прошлое.
Потом, конечно, зарежут и Сидорчука.
Нам от этого будет очень намного легче практически, но не будет легче теоретически: мы, бедные, так до конца дней наших никак не сможем разобраться, какой же, кроме длинного ножа, имеется критерий для суждения о настоящем и ненастоящем марксизме».
("Большевизм и крестьянство")

"Сидорчуками" у нас стали Берия, Маленков и Хрущёв.
Берию расстреляли. Маленкова политически устранили, отправив в дальние края СССР.
А Хрущёва всё таки свергли, не зарезали, хотя вроде Брежнев предлагал убить, но в конце концов, его всё таки лишь убрали от власти его же товарищи.

https://smotrim.ru/audio/2815720 Поучаствовал в передаче

Генпрокуратура подтвердила РИА Новости, что внесла представление председателю ДУМ после фетвы, где было допущено религиозное многоженство

Советские люди в возрасте, получившие "самое лучшее в мире образование", продолжают массово переводить украинским мошенникам деньги и по их же требованию поджигать банки и госучреждения. Кстати, эти же люди имеют у нас и политические права быть избранным и избирать. Сознание этих людей находится на совершенно детском уровне, не способном оценивать поступки и их последствия, с нравственной и правовой точки зрения.

❗️Совет улемов Духовного управления мусульман России отзывает фетву, разрешающую религиозное многоженство, сообщил его председатель Аляутдинов

Природный ген осторожности сработал достаточно быстро. Год семьи пока заканчивается без торжества многожёнства и установления семейных ценностей "священного кишлака". Хочется, что бы следующий 2025 год, стал годом без мигрантов, без крестопадов, без установления памятников сталиным. Пусть 2025 год станет просто хорошим русским, православным годом, без мата, без Ленина в мавзолее, без коммунистов и без исламистов.

Оказывается почти все три года она действовала в России?!

Генеральная прокуратура РФ объявила нежелательной в стране неправительственную организацию из США Help Heroes Of Ukraine, основанную в феврале 2022 года представителями украинской диаспоры и финансирующую ВСУ

Пока “Царьград” думает, как прокомментировать открытие губернатором Филимоновым памятника Сталину в Вологде, я ему немножко помогу. 

В первой половине 30-х в Вологде развернулась масштабная богоборческая кампания.

Были закрыты Церковь Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыни, Казанская, Георгиевкая (тёплая и холодная), Иоанно-Златоустинская, Власиевская, Николо-Глинковская, Покрово-Козлёнская, Владимирская, Леонтиевская, Спасо-Преображенская, Екатерининская, Николо-Золотокрестинская, Воскресенская, Гавриило-Архангельская, Иоанно-Богословская, Цареконстантиновская, Троице-Герасимовская, Ильинская, Никольская во Владычной слободе, Рождества Богородицы на Нижнем долу, Дмитрия Прилуцкого, Спасо-Преображенская на Болоте и Пятницкая церкви. 

Позднее в 1938 году были закрыты Воскресенский собор, Введенская церковь и холодный храм Богородской церкви, а в 1939 году была закрыта и Лазаревская церковь. В итоге в городе остался лишь один действующий храм — Рождества Богородицы.

Но закрытием храмов в Вологде сталинизм совсем не ограничился. Конечно, были и репрессии в отношении священнослужителей. 

В 1937 году начались массовые аресты церковных деятелей по «делу Богословского». Арестованные обвинялись в создании «церковно-монархической повстанческой организации» с широким разветвлением по ряду соседних районов. 

Только в Вологде по делу до конца 1937 года было арестовано 65 человек; включая соседние районы — 345 человек. 

Так что, как говорится, вы либо трусы со Сталиным снимите, либо крестик.

Бывшего замначальника миграционного управления полиции Москвы Дмитрия Тахтаулова приговорили к 6,5 годам колонии за организацию незаконной миграции, сообщила судебная пресс-служба

На фоне активного обсуждения провокации с многоженством как-то совсем незаметно прошла новость о том, что Правительство РФ поддержало предложение законодателей о введении запрета на проведение массовых религиозных обрядов в жилых и нежилых помещениях многоквартирных домов. По сути речь идет о запрете размещения в жилых домах религиозных объектов с функцией проведения богослужений. Хотя эта проблема уже давно назрела и даже перезрела, однако долгое время не решалась. Естественно, благодаря активному торможению, организованному лоббистами.

На примере Московской области (Котельники, Люберцы, Балашиха) и других регионов можно сказать, что открытие незаконных молельных комнат/центров/домов (псевдомечетей) уже приобрело массовый характер. И это, прежде всего, не религиозный, а радикально-идеологический вопрос. Согласно идеологии сторонников строительства всемирного халифата и великого турана создание подобного рода молельных центров - это факт (согласно их идеологической парадигме) отвоевания ими территории у кафиров (неверных) и закрепления её за собой, что, по их мнению, является формой джихада. Поэтому совершенно естественно, что с подобного рода скрытыми проявлениями антироссийского радикализма и стратегической угрозой стабильности и безопасности мы и, прежде всего, наше государство должны бороться.

Теперь согласно положительному решению Правительства есть вероятность, что в ближайшее время в нашей стране появится дополнительный правовой механизм для такой борьбы. Теперь осталось вплотную вернуться к вопросу запрета на законодательном уровне хостелов как механизма «легализации мигрантов» и рассадников чего только не. Тогда вообще всё будет правильно.

РЕВОЛЮЦИЯ КАК ГРЕХ НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ГОРДОСТИ: ИДЕОЛОГ ПОЧВЕННИЧЕСТВА НИКОЛАЙ СТРАХОВ

«На моей могиле можно будет… написать: один из трезвых между угорелыми», — писал о себе русский теоретик почвенничества Николай Николаевич Страхов (1828–1896 гг.)

Интеллектуальный путь Николая Страхова стал настоящим подвигом консервативного движения «против течения», оценённый русским обществом только к самому концу его жизни. В 1890 г. его избрали член-корреспондентом Санкт-Петербургской Академии наук.

Знакомство Николая Страхова с блестящим критиком Аполлоном Григорьевым и великим писателем Фёдором Достоевским создало особое культурно-философское направление, получившее название «почвенничества».

Будучи в некоторых своих главных аспектах идейно близко к славянофильству, почвенничество как сообщество оформилось в 60-е годы на страницах журналов М.М. Достоевского и Ф.М. Достоевского «Время» (1861–1863 гг.) и «Эпоха» (1864–1865 гг.).

Сам термин «почвенничество» сложился в основном из публицистических призывов Ф.М. Достоевского вернуться к «своей почве», к русским национальным началам, «сделаться русскими». Предисловие к циклу Ф.М. Достоевского «Ряд статей о русской литературе. Введение» является своего рода «символическим» текстом почвенничества. Смысл работы: Россия отличается от Запада меньшими сословными и личными конфликтами, большим национальным единством, всечеловечностью, но образованное общество плохо знает простой народ, отсюда задача соединения общества с «почвой» и образование народа.

В определённом смысле к этому движению может быть отнесён и журнал «Заря» (1869–1872 гг.), издателем и фактическим редактором которого был Н.Н. Страхов и в котором появилось сочинение Н.Я. Данилевского «Россия и Европа», а также повесть Ф.М. Достоевского «Вечный муж».

Почвенничество глубоко повлияло на мировоззрение последующих поколений консерваторов в России (Л.А. Тихомиров, В.В. Розанов, Ю.Н. Говорухо-Отрок и др.), дав импульс здоровому национальному чувству.

В знаменитых сборниках «Борьба с Западом в нашей литературе» Николай Страхов глубоко ставил вопрос о нашем суверенитете, о нашей духовной самобытности. Он писал, что «коренное наше зло состоит в том, что мы не умеем жить своим умом, что вся духовная работа, какая у нас совершается, лишена главного качества: прямой связи с нашей жизнью, с нашими собственными духовными инстинктами».

Постоянное влияние Запада отрывает нас от нашей почвы, делая нас мечтателями. Мы полны глупыми убеждениями, что каждое новое поколение умнее предыдущего, что возможно построение на земле какого-то благополучия.

Страхов был убеждён, что «нам суждено представить свету самые яркие примеры безумия, до которого способен доводить людей дух нынешнего просвещения; но мы же должны обнаружить и самую сильную реакцию этому духу». Первая часть его предсказания ярко сбылась в революции XX столетия, будем надеяться, что положительная вторая часть реализуется в XXI веке.

Почвенничество было своеобразным цивилизационным национализмом. «Народ как огромный балласт, лежащий в глубине нашего государственного корабля, один даёт этому кораблю его прямое и могучее движение, несмотря ни на какие внешние ветры и бури, несмотря ни на какую ветренность кормчих и капитанов… всё наше рабство перед Западом, все наши обезьянничанья и все беды, которые мы от этого терпим и будем ещё терпеть, получат себе даже некоторое историческое оправдание, если ценою их мы достигнем наконец сознательной самобытности».

Он был убеждён, что революция неизбежна, но что через «позор» и разрушения революции «пройдёт невредимо наш русский народ», т. е. простой народ, которого не затронуло европейское образование.



Причина зла в нигилистической идеологии разрушения

В знаменитых «Письмах о нигилизме», написанных сразу после убийства народовольцами Императора Александра II, Николай Страхов вскрыл духовную суть нигилизма, принципиально служащего злу и разрушению.

Он призывал прежде всего к умственной борьбе с Западом, так как корень зла в России видел даже не в террористах-нигилистах, а в самой идеологии горделивого разрушения — в «нигилизме».

Николай Страхов задавался вопросом «Как истребить заразу?», чтобы молодые люди не пополняли ряды революционеров, поддаваясь духовным соблазнам переустройства России по радикальным западным шаблонам.

«Порох — это наш нигилизм; вместо того, чтобы думать только об его поджигателях, не разумнее ли позаботиться об уничтожении пороха?»

Необходимо принципиально бороться с производителями идеологического «пороха», а не только с теми, кто его поджигает.



Революция — грех трансцендентальный

Революционные настроения не есть стремления к отстаиванию каких-нибудь реальных интересов. Это последствия призрачных желаний, фантастических социальных проектов, отвлечённых мечтаний, занесённых по большей части с Запада и на русской почве воспринятых нашими мечтательными натурами.

Революционный нигилизм — это особая форма «фантастической ненависти, которая питается сама собою, над которой ничто реальное не имеет силы». Эту ненависть нельзя удовлетворить, как можно удовлетворять реальные желания. Революция, нигилизм — это прежде всего нравственное состояние, «крайняя ступень противления законам души и совести». Это движение «в сущности, ничем не удовлетворяется, кроме полного разрушенья».

Революционное отрицание — не простое политическое преступление, это явление, переступающее грань человеческой этики, меняющее местами понятия о добре и зле. Нигилизм — «это грех трансцендентальный, грех нечеловеческой гордости, обуявшей в наши дни умы людей, это — чудовищное извращение души, при котором злодеянье является добродетелью, кровопролитие — благодеянием, разрушение — лучшим залогом жизни».



Коренная черта революции — гордость своим умом

Революционеры относятся с искренним презрением к реальному миру. Они не столько хотят изменять мир к лучшему, сколько с негодованием относятся к отыскиваемому ими «злу». Зло — необходимая пища для революционных душ. Это постоянная заряженность революционеров на борьбу с социальным «злом», нежелание что-либо излечить в обществе, а отрицание, доведённое до отрицания вообще всего сущего, всего существующего.

Слепое самодовольство наших революционеров с негодованием относится к окружающей действительности.

Либералы всегда поддерживали социалистов в силу общей уверенности, что прогресс делается только с помощью революции. Либералы отличаются от социалистов только тем, что, чувствуя так же, как радикалы, не приводят свои убеждения в исполнение. Либералы — это непоследовательные социалисты.



Новая социальная религиозность

Вера в прогресс — новый Бог и новая религиозность новейшего времени. Всевозможные атеисты и материалисты не могут не заполнять пустоты своих душ. Им так же нужны идеалы, сверхматериальная пища, то, за что можно было бы умереть.

Никакие мужики, никакой пролетариат никогда не вызывали ни у народовольцев, ни у большевиков никакого сострадания, это были предлоги для заглушения своей душевной пустоты.

«Роль страдальца очень соблазнительна для нашей гордости, — писал Н.Н. Страхов, — поэтому, за неимением своих печалей, достойных этой роли, мы берём на себя (разумеется, мысленно) чужие страданья и этим удовлетворяемся».

Мысленное страдание за других, мечта о будущих устройствах жизни у революционеров является заменой реального христианского служения ближнему.

«Как видно, — утверждает Н.Н. Страхов, — легче человеку поклониться злу, чем остаться вовсе без предмета поклонения».

Революционное сознание приучает видеть в человеческой истории «только два периода: до настоящей минуты идёт сплошной период мрака и зла; а с нашего времени или вскоре после него должен наступить сплошной период света и добра».



Внутреннее противоречие нигилизма

Абсолютное отрицание революционным сознанием всех устоев традиционного общества, всех христианских нравственным норм есть результат европейской образованности, поражённой глубоким внутренним противоречием. Протест против современного общества, против дурных его сторон жизни никак не заставляет самих борцов отказываться от тех же дурных начал, против которых направлен пафос самого протеста.

Все говорят о нехватке справедливости, об отсутствии равенства, но когда начинаешь разбираться, о чем же идёт речь, то всё сводится к тем же деньгам, которыми якобы можно достигнуть и справедливости, и равенства. Всё сводится к равенству в рублях и равенству в имуществе. Высшую же справедливость видят «в наделении каждого числом рублей, пропорциональным его достоинствам и заслугам» (социалистический идеал).

В реальности революционеры ничем не отличаются от обличаемых ими либералов, буржуев и прочих эксплуататоров. «Гонители богатства, — пишет Н.Н. Страхов, — нимало не перестают завидовать богатым; проповедники гуманности остаются нетерпимыми и жестокими; учители справедливости — сами вечно несправедливы; противники властей жаждут, однако, власти для себя; и протестующие против притеснений и насилий — сами величайшие притеснители и насильники».

Сегодня миром в разных его частях, где двести, а где сто лет, владеют ошалевшие, угорелые, обезумевшие гуманисты, продолжающие переворачивать христианский мир вверх дном. И слово трезвых, разумных и здравомыслящих консерваторов, как ободряющий глас Божий для христиан в демократической пустыне современности.

ОЦЕНКИ ДЕКАБРИЗМА КЛАССИКАМИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Восхваление декабризма либеральной и коммунистической интеллигенцией затмевает своей тотальностью действительно трезвые оценки тех классиков русской культуры и науки, которые смотрели на 14 декабря 1825 года и его участников как на страшное и нелепое событие, произведенное незрелыми европеизированными юнцами. «Сей день, бедственный для России, — пишет князь Вяземский, — и эпоха кровавая, им ознаменованная, были страшным судом для дел, мнений и помышлений — для настоящих и давно прошедших» .
«Вот нелепая трагедия наших безумных либералистов, — с горечью восклицал Карамзин. — Дай Бог, чтобы истинных злодеев нашлось между ними не так много. Солдаты были только жертвой обмана. Иногда прекрасный день начинается бурею. Да будет так и в новом царствовании!»
«Бог спас нас 14 декабря от великой беды; это стоило нашествия французов: в обоих случаях вижу блеск луча, как бы неземного». «Провидение омрачило умы людей буйных, и они решились в порыве своего безумия на предприятие столь же пагубное, как и несбыточное: отдать государство власти неизвестной, свергнув законную. Обманутые солдаты и чернь покорились мятежникам, предполагая, что они вооружаются против Государя незаконного и что новый Император есть похититель Престола старшего своего брата Константина. В сие ужасное время всеобщего смятения, когда решительные действия могли бы иметь успех самый верный, Бог Милосердный погрузил действовавших в какое-то странное недоумение и неизъяснимую нерешительность : они, сделав каре у Сената, несколько часов находились в совершенном бездействии, а правительство успело между тем принять против них меры. Ужасно вообразить, что бы они могли сделать в сии часы роковые. Но Бог заметил нас, и Россия в сей день спасена от такого действия, которое если не разрушило бы, то, конечно, истерзало бы ее» .
Не менее критично воспринимал декабристское движение и крупнейший русский историк XIX столетия Сергей Михайлович Соловьев. Он писал о тех временах: «Крайне небольшое число образованных, и то большей частью поверхностно, с постоянным обращением внимания на Запад, на чужое; все сочувствие — туда, к Западу... у себя в России нет ничего, где бы можно было действовать тою действительностью, которую привыкли видеть на Западе... Отсюда же этим образованным, мыслящим людям Россия представлялась “tabula rasa”, на которой можно было начертать все что угодно... дело... наших декабристов было произведением незрелости русского общества» .
Объективности ради надо заметить, что некоторые декабристы после пролившейся по их вине крови во время бунта 14 декабря искренне каялись в совершенном преступлении и просили Государя о помиловании.
Некоторые из отправленных на Кавказ декабристов смыли позор офицерского присягоотступничества своей кровью в войнах с горцами, а несколько десятков из сосланных в Сибирь возвратились к православной вере и принесли немало пользы для развития культуры в глухих сибирских областях Империи.