РЕВОЛЮЦИЯ КАК ГРЕХ НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ГОРДОСТИ: ИДЕОЛОГ ПОЧВЕННИЧЕСТВА НИКОЛАЙ СТРАХОВ
«На моей могиле можно будет… написать: один из трезвых между угорелыми», — писал о себе русский теоретик почвенничества Николай Николаевич Страхов (1828–1896 гг.)
Интеллектуальный путь Николая Страхова стал настоящим подвигом консервативного движения «против течения», оценённый русским обществом только к самому концу его жизни. В 1890 г. его избрали член-корреспондентом Санкт-Петербургской Академии наук.
Знакомство Николая Страхова с блестящим критиком Аполлоном Григорьевым и великим писателем Фёдором Достоевским создало особое культурно-философское направление, получившее название «почвенничества».
Будучи в некоторых своих главных аспектах идейно близко к славянофильству, почвенничество как сообщество оформилось в 60-е годы на страницах журналов М.М. Достоевского и Ф.М. Достоевского «Время» (1861–1863 гг.) и «Эпоха» (1864–1865 гг.).
Сам термин «почвенничество» сложился в основном из публицистических призывов Ф.М. Достоевского вернуться к «своей почве», к русским национальным началам, «сделаться русскими». Предисловие к циклу Ф.М. Достоевского «Ряд статей о русской литературе. Введение» является своего рода «символическим» текстом почвенничества. Смысл работы: Россия отличается от Запада меньшими сословными и личными конфликтами, большим национальным единством, всечеловечностью, но образованное общество плохо знает простой народ, отсюда задача соединения общества с «почвой» и образование народа.
В определённом смысле к этому движению может быть отнесён и журнал «Заря» (1869–1872 гг.), издателем и фактическим редактором которого был Н.Н. Страхов и в котором появилось сочинение Н.Я. Данилевского «Россия и Европа», а также повесть Ф.М. Достоевского «Вечный муж».
Почвенничество глубоко повлияло на мировоззрение последующих поколений консерваторов в России (Л.А. Тихомиров, В.В. Розанов, Ю.Н. Говорухо-Отрок и др.), дав импульс здоровому национальному чувству.
В знаменитых сборниках «Борьба с Западом в нашей литературе» Николай Страхов глубоко ставил вопрос о нашем суверенитете, о нашей духовной самобытности. Он писал, что «коренное наше зло состоит в том, что мы не умеем жить своим умом, что вся духовная работа, какая у нас совершается, лишена главного качества: прямой связи с нашей жизнью, с нашими собственными духовными инстинктами».
Постоянное влияние Запада отрывает нас от нашей почвы, делая нас мечтателями. Мы полны глупыми убеждениями, что каждое новое поколение умнее предыдущего, что возможно построение на земле какого-то благополучия.
Страхов был убеждён, что «нам суждено представить свету самые яркие примеры безумия, до которого способен доводить людей дух нынешнего просвещения; но мы же должны обнаружить и самую сильную реакцию этому духу». Первая часть его предсказания ярко сбылась в революции XX столетия, будем надеяться, что положительная вторая часть реализуется в XXI веке.
Почвенничество было своеобразным цивилизационным национализмом. «Народ как огромный балласт, лежащий в глубине нашего государственного корабля, один даёт этому кораблю его прямое и могучее движение, несмотря ни на какие внешние ветры и бури, несмотря ни на какую ветренность кормчих и капитанов… всё наше рабство перед Западом, все наши обезьянничанья и все беды, которые мы от этого терпим и будем ещё терпеть, получат себе даже некоторое историческое оправдание, если ценою их мы достигнем наконец сознательной самобытности».
Он был убеждён, что революция неизбежна, но что через «позор» и разрушения революции «пройдёт невредимо наш русский народ», т. е. простой народ, которого не затронуло европейское образование.
Причина зла в нигилистической идеологии разрушения
В знаменитых «Письмах о нигилизме», написанных сразу после убийства народовольцами Императора Александра II, Николай Страхов вскрыл духовную суть нигилизма, принципиально служащего злу и разрушению.
Он призывал прежде всего к умственной борьбе с Западом, так как корень зла в России видел даже не в террористах-нигилистах, а в самой идеологии горделивого разрушения — в «нигилизме».
«На моей могиле можно будет… написать: один из трезвых между угорелыми», — писал о себе русский теоретик почвенничества Николай Николаевич Страхов (1828–1896 гг.)
Интеллектуальный путь Николая Страхова стал настоящим подвигом консервативного движения «против течения», оценённый русским обществом только к самому концу его жизни. В 1890 г. его избрали член-корреспондентом Санкт-Петербургской Академии наук.
Знакомство Николая Страхова с блестящим критиком Аполлоном Григорьевым и великим писателем Фёдором Достоевским создало особое культурно-философское направление, получившее название «почвенничества».
Будучи в некоторых своих главных аспектах идейно близко к славянофильству, почвенничество как сообщество оформилось в 60-е годы на страницах журналов М.М. Достоевского и Ф.М. Достоевского «Время» (1861–1863 гг.) и «Эпоха» (1864–1865 гг.).
Сам термин «почвенничество» сложился в основном из публицистических призывов Ф.М. Достоевского вернуться к «своей почве», к русским национальным началам, «сделаться русскими». Предисловие к циклу Ф.М. Достоевского «Ряд статей о русской литературе. Введение» является своего рода «символическим» текстом почвенничества. Смысл работы: Россия отличается от Запада меньшими сословными и личными конфликтами, большим национальным единством, всечеловечностью, но образованное общество плохо знает простой народ, отсюда задача соединения общества с «почвой» и образование народа.
В определённом смысле к этому движению может быть отнесён и журнал «Заря» (1869–1872 гг.), издателем и фактическим редактором которого был Н.Н. Страхов и в котором появилось сочинение Н.Я. Данилевского «Россия и Европа», а также повесть Ф.М. Достоевского «Вечный муж».
Почвенничество глубоко повлияло на мировоззрение последующих поколений консерваторов в России (Л.А. Тихомиров, В.В. Розанов, Ю.Н. Говорухо-Отрок и др.), дав импульс здоровому национальному чувству.
В знаменитых сборниках «Борьба с Западом в нашей литературе» Николай Страхов глубоко ставил вопрос о нашем суверенитете, о нашей духовной самобытности. Он писал, что «коренное наше зло состоит в том, что мы не умеем жить своим умом, что вся духовная работа, какая у нас совершается, лишена главного качества: прямой связи с нашей жизнью, с нашими собственными духовными инстинктами».
Постоянное влияние Запада отрывает нас от нашей почвы, делая нас мечтателями. Мы полны глупыми убеждениями, что каждое новое поколение умнее предыдущего, что возможно построение на земле какого-то благополучия.
Страхов был убеждён, что «нам суждено представить свету самые яркие примеры безумия, до которого способен доводить людей дух нынешнего просвещения; но мы же должны обнаружить и самую сильную реакцию этому духу». Первая часть его предсказания ярко сбылась в революции XX столетия, будем надеяться, что положительная вторая часть реализуется в XXI веке.
Почвенничество было своеобразным цивилизационным национализмом. «Народ как огромный балласт, лежащий в глубине нашего государственного корабля, один даёт этому кораблю его прямое и могучее движение, несмотря ни на какие внешние ветры и бури, несмотря ни на какую ветренность кормчих и капитанов… всё наше рабство перед Западом, все наши обезьянничанья и все беды, которые мы от этого терпим и будем ещё терпеть, получат себе даже некоторое историческое оправдание, если ценою их мы достигнем наконец сознательной самобытности».
Он был убеждён, что революция неизбежна, но что через «позор» и разрушения революции «пройдёт невредимо наш русский народ», т. е. простой народ, которого не затронуло европейское образование.
Причина зла в нигилистической идеологии разрушения
В знаменитых «Письмах о нигилизме», написанных сразу после убийства народовольцами Императора Александра II, Николай Страхов вскрыл духовную суть нигилизма, принципиально служащего злу и разрушению.
Он призывал прежде всего к умственной борьбе с Западом, так как корень зла в России видел даже не в террористах-нигилистах, а в самой идеологии горделивого разрушения — в «нигилизме».
Николай Страхов задавался вопросом «Как истребить заразу?», чтобы молодые люди не пополняли ряды революционеров, поддаваясь духовным соблазнам переустройства России по радикальным западным шаблонам.
«Порох — это наш нигилизм; вместо того, чтобы думать только об его поджигателях, не разумнее ли позаботиться об уничтожении пороха?»
Необходимо принципиально бороться с производителями идеологического «пороха», а не только с теми, кто его поджигает.
Революция — грех трансцендентальный
Революционные настроения не есть стремления к отстаиванию каких-нибудь реальных интересов. Это последствия призрачных желаний, фантастических социальных проектов, отвлечённых мечтаний, занесённых по большей части с Запада и на русской почве воспринятых нашими мечтательными натурами.
Революционный нигилизм — это особая форма «фантастической ненависти, которая питается сама собою, над которой ничто реальное не имеет силы». Эту ненависть нельзя удовлетворить, как можно удовлетворять реальные желания. Революция, нигилизм — это прежде всего нравственное состояние, «крайняя ступень противления законам души и совести». Это движение «в сущности, ничем не удовлетворяется, кроме полного разрушенья».
Революционное отрицание — не простое политическое преступление, это явление, переступающее грань человеческой этики, меняющее местами понятия о добре и зле. Нигилизм — «это грех трансцендентальный, грех нечеловеческой гордости, обуявшей в наши дни умы людей, это — чудовищное извращение души, при котором злодеянье является добродетелью, кровопролитие — благодеянием, разрушение — лучшим залогом жизни».
Коренная черта революции — гордость своим умом
Революционеры относятся с искренним презрением к реальному миру. Они не столько хотят изменять мир к лучшему, сколько с негодованием относятся к отыскиваемому ими «злу». Зло — необходимая пища для революционных душ. Это постоянная заряженность революционеров на борьбу с социальным «злом», нежелание что-либо излечить в обществе, а отрицание, доведённое до отрицания вообще всего сущего, всего существующего.
Слепое самодовольство наших революционеров с негодованием относится к окружающей действительности.
Либералы всегда поддерживали социалистов в силу общей уверенности, что прогресс делается только с помощью революции. Либералы отличаются от социалистов только тем, что, чувствуя так же, как радикалы, не приводят свои убеждения в исполнение. Либералы — это непоследовательные социалисты.
Новая социальная религиозность
Вера в прогресс — новый Бог и новая религиозность новейшего времени. Всевозможные атеисты и материалисты не могут не заполнять пустоты своих душ. Им так же нужны идеалы, сверхматериальная пища, то, за что можно было бы умереть.
Никакие мужики, никакой пролетариат никогда не вызывали ни у народовольцев, ни у большевиков никакого сострадания, это были предлоги для заглушения своей душевной пустоты.
«Роль страдальца очень соблазнительна для нашей гордости, — писал Н.Н. Страхов, — поэтому, за неимением своих печалей, достойных этой роли, мы берём на себя (разумеется, мысленно) чужие страданья и этим удовлетворяемся».
Мысленное страдание за других, мечта о будущих устройствах жизни у революционеров является заменой реального христианского служения ближнему.
«Как видно, — утверждает Н.Н. Страхов, — легче человеку поклониться злу, чем остаться вовсе без предмета поклонения».
Революционное сознание приучает видеть в человеческой истории «только два периода: до настоящей минуты идёт сплошной период мрака и зла; а с нашего времени или вскоре после него должен наступить сплошной период света и добра».
Внутреннее противоречие нигилизма
Абсолютное отрицание революционным сознанием всех устоев традиционного общества, всех христианских нравственным норм есть результат европейской образованности, поражённой глубоким внутренним противоречием. Протест против современного общества, против дурных его сторон жизни никак не заставляет самих борцов отказываться от тех же дурных начал, против которых направлен пафос самого протеста.
«Порох — это наш нигилизм; вместо того, чтобы думать только об его поджигателях, не разумнее ли позаботиться об уничтожении пороха?»
Необходимо принципиально бороться с производителями идеологического «пороха», а не только с теми, кто его поджигает.
Революция — грех трансцендентальный
Революционные настроения не есть стремления к отстаиванию каких-нибудь реальных интересов. Это последствия призрачных желаний, фантастических социальных проектов, отвлечённых мечтаний, занесённых по большей части с Запада и на русской почве воспринятых нашими мечтательными натурами.
Революционный нигилизм — это особая форма «фантастической ненависти, которая питается сама собою, над которой ничто реальное не имеет силы». Эту ненависть нельзя удовлетворить, как можно удовлетворять реальные желания. Революция, нигилизм — это прежде всего нравственное состояние, «крайняя ступень противления законам души и совести». Это движение «в сущности, ничем не удовлетворяется, кроме полного разрушенья».
Революционное отрицание — не простое политическое преступление, это явление, переступающее грань человеческой этики, меняющее местами понятия о добре и зле. Нигилизм — «это грех трансцендентальный, грех нечеловеческой гордости, обуявшей в наши дни умы людей, это — чудовищное извращение души, при котором злодеянье является добродетелью, кровопролитие — благодеянием, разрушение — лучшим залогом жизни».
Коренная черта революции — гордость своим умом
Революционеры относятся с искренним презрением к реальному миру. Они не столько хотят изменять мир к лучшему, сколько с негодованием относятся к отыскиваемому ими «злу». Зло — необходимая пища для революционных душ. Это постоянная заряженность революционеров на борьбу с социальным «злом», нежелание что-либо излечить в обществе, а отрицание, доведённое до отрицания вообще всего сущего, всего существующего.
Слепое самодовольство наших революционеров с негодованием относится к окружающей действительности.
Либералы всегда поддерживали социалистов в силу общей уверенности, что прогресс делается только с помощью революции. Либералы отличаются от социалистов только тем, что, чувствуя так же, как радикалы, не приводят свои убеждения в исполнение. Либералы — это непоследовательные социалисты.
Новая социальная религиозность
Вера в прогресс — новый Бог и новая религиозность новейшего времени. Всевозможные атеисты и материалисты не могут не заполнять пустоты своих душ. Им так же нужны идеалы, сверхматериальная пища, то, за что можно было бы умереть.
Никакие мужики, никакой пролетариат никогда не вызывали ни у народовольцев, ни у большевиков никакого сострадания, это были предлоги для заглушения своей душевной пустоты.
«Роль страдальца очень соблазнительна для нашей гордости, — писал Н.Н. Страхов, — поэтому, за неимением своих печалей, достойных этой роли, мы берём на себя (разумеется, мысленно) чужие страданья и этим удовлетворяемся».
Мысленное страдание за других, мечта о будущих устройствах жизни у революционеров является заменой реального христианского служения ближнему.
«Как видно, — утверждает Н.Н. Страхов, — легче человеку поклониться злу, чем остаться вовсе без предмета поклонения».
Революционное сознание приучает видеть в человеческой истории «только два периода: до настоящей минуты идёт сплошной период мрака и зла; а с нашего времени или вскоре после него должен наступить сплошной период света и добра».
Внутреннее противоречие нигилизма
Абсолютное отрицание революционным сознанием всех устоев традиционного общества, всех христианских нравственным норм есть результат европейской образованности, поражённой глубоким внутренним противоречием. Протест против современного общества, против дурных его сторон жизни никак не заставляет самих борцов отказываться от тех же дурных начал, против которых направлен пафос самого протеста.
Все говорят о нехватке справедливости, об отсутствии равенства, но когда начинаешь разбираться, о чем же идёт речь, то всё сводится к тем же деньгам, которыми якобы можно достигнуть и справедливости, и равенства. Всё сводится к равенству в рублях и равенству в имуществе. Высшую же справедливость видят «в наделении каждого числом рублей, пропорциональным его достоинствам и заслугам» (социалистический идеал).
В реальности революционеры ничем не отличаются от обличаемых ими либералов, буржуев и прочих эксплуататоров. «Гонители богатства, — пишет Н.Н. Страхов, — нимало не перестают завидовать богатым; проповедники гуманности остаются нетерпимыми и жестокими; учители справедливости — сами вечно несправедливы; противники властей жаждут, однако, власти для себя; и протестующие против притеснений и насилий — сами величайшие притеснители и насильники».
Сегодня миром в разных его частях, где двести, а где сто лет, владеют ошалевшие, угорелые, обезумевшие гуманисты, продолжающие переворачивать христианский мир вверх дном. И слово трезвых, разумных и здравомыслящих консерваторов, как ободряющий глас Божий для христиан в демократической пустыне современности.
В реальности революционеры ничем не отличаются от обличаемых ими либералов, буржуев и прочих эксплуататоров. «Гонители богатства, — пишет Н.Н. Страхов, — нимало не перестают завидовать богатым; проповедники гуманности остаются нетерпимыми и жестокими; учители справедливости — сами вечно несправедливы; противники властей жаждут, однако, власти для себя; и протестующие против притеснений и насилий — сами величайшие притеснители и насильники».
Сегодня миром в разных его частях, где двести, а где сто лет, владеют ошалевшие, угорелые, обезумевшие гуманисты, продолжающие переворачивать христианский мир вверх дном. И слово трезвых, разумных и здравомыслящих консерваторов, как ободряющий глас Божий для христиан в демократической пустыне современности.
ОЦЕНКИ ДЕКАБРИЗМА КЛАССИКАМИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Восхваление декабризма либеральной и коммунистической интеллигенцией затмевает своей тотальностью действительно трезвые оценки тех классиков русской культуры и науки, которые смотрели на 14 декабря 1825 года и его участников как на страшное и нелепое событие, произведенное незрелыми европеизированными юнцами. «Сей день, бедственный для России, — пишет князь Вяземский, — и эпоха кровавая, им ознаменованная, были страшным судом для дел, мнений и помышлений — для настоящих и давно прошедших» .
«Вот нелепая трагедия наших безумных либералистов, — с горечью восклицал Карамзин. — Дай Бог, чтобы истинных злодеев нашлось между ними не так много. Солдаты были только жертвой обмана. Иногда прекрасный день начинается бурею. Да будет так и в новом царствовании!»
«Бог спас нас 14 декабря от великой беды; это стоило нашествия французов: в обоих случаях вижу блеск луча, как бы неземного». «Провидение омрачило умы людей буйных, и они решились в порыве своего безумия на предприятие столь же пагубное, как и несбыточное: отдать государство власти неизвестной, свергнув законную. Обманутые солдаты и чернь покорились мятежникам, предполагая, что они вооружаются против Государя незаконного и что новый Император есть похититель Престола старшего своего брата Константина. В сие ужасное время всеобщего смятения, когда решительные действия могли бы иметь успех самый верный, Бог Милосердный погрузил действовавших в какое-то странное недоумение и неизъяснимую нерешительность : они, сделав каре у Сената, несколько часов находились в совершенном бездействии, а правительство успело между тем принять против них меры. Ужасно вообразить, что бы они могли сделать в сии часы роковые. Но Бог заметил нас, и Россия в сей день спасена от такого действия, которое если не разрушило бы, то, конечно, истерзало бы ее» .
Не менее критично воспринимал декабристское движение и крупнейший русский историк XIX столетия Сергей Михайлович Соловьев. Он писал о тех временах: «Крайне небольшое число образованных, и то большей частью поверхностно, с постоянным обращением внимания на Запад, на чужое; все сочувствие — туда, к Западу... у себя в России нет ничего, где бы можно было действовать тою действительностью, которую привыкли видеть на Западе... Отсюда же этим образованным, мыслящим людям Россия представлялась “tabula rasa”, на которой можно было начертать все что угодно... дело... наших декабристов было произведением незрелости русского общества» .
Объективности ради надо заметить, что некоторые декабристы после пролившейся по их вине крови во время бунта 14 декабря искренне каялись в совершенном преступлении и просили Государя о помиловании.
Некоторые из отправленных на Кавказ декабристов смыли позор офицерского присягоотступничества своей кровью в войнах с горцами, а несколько десятков из сосланных в Сибирь возвратились к православной вере и принесли немало пользы для развития культуры в глухих сибирских областях Империи.
Восхваление декабризма либеральной и коммунистической интеллигенцией затмевает своей тотальностью действительно трезвые оценки тех классиков русской культуры и науки, которые смотрели на 14 декабря 1825 года и его участников как на страшное и нелепое событие, произведенное незрелыми европеизированными юнцами. «Сей день, бедственный для России, — пишет князь Вяземский, — и эпоха кровавая, им ознаменованная, были страшным судом для дел, мнений и помышлений — для настоящих и давно прошедших» .
«Вот нелепая трагедия наших безумных либералистов, — с горечью восклицал Карамзин. — Дай Бог, чтобы истинных злодеев нашлось между ними не так много. Солдаты были только жертвой обмана. Иногда прекрасный день начинается бурею. Да будет так и в новом царствовании!»
«Бог спас нас 14 декабря от великой беды; это стоило нашествия французов: в обоих случаях вижу блеск луча, как бы неземного». «Провидение омрачило умы людей буйных, и они решились в порыве своего безумия на предприятие столь же пагубное, как и несбыточное: отдать государство власти неизвестной, свергнув законную. Обманутые солдаты и чернь покорились мятежникам, предполагая, что они вооружаются против Государя незаконного и что новый Император есть похититель Престола старшего своего брата Константина. В сие ужасное время всеобщего смятения, когда решительные действия могли бы иметь успех самый верный, Бог Милосердный погрузил действовавших в какое-то странное недоумение и неизъяснимую нерешительность : они, сделав каре у Сената, несколько часов находились в совершенном бездействии, а правительство успело между тем принять против них меры. Ужасно вообразить, что бы они могли сделать в сии часы роковые. Но Бог заметил нас, и Россия в сей день спасена от такого действия, которое если не разрушило бы, то, конечно, истерзало бы ее» .
Не менее критично воспринимал декабристское движение и крупнейший русский историк XIX столетия Сергей Михайлович Соловьев. Он писал о тех временах: «Крайне небольшое число образованных, и то большей частью поверхностно, с постоянным обращением внимания на Запад, на чужое; все сочувствие — туда, к Западу... у себя в России нет ничего, где бы можно было действовать тою действительностью, которую привыкли видеть на Западе... Отсюда же этим образованным, мыслящим людям Россия представлялась “tabula rasa”, на которой можно было начертать все что угодно... дело... наших декабристов было произведением незрелости русского общества» .
Объективности ради надо заметить, что некоторые декабристы после пролившейся по их вине крови во время бунта 14 декабря искренне каялись в совершенном преступлении и просили Государя о помиловании.
Некоторые из отправленных на Кавказ декабристов смыли позор офицерского присягоотступничества своей кровью в войнах с горцами, а несколько десятков из сосланных в Сибирь возвратились к православной вере и принесли немало пользы для развития культуры в глухих сибирских областях Империи.
ДЕКАБРИСТЫ: «ЯНЫЧАРЫ» НОЧНОГО БРАТСТВА
Спорное и сомнительное это дело — «потребности настоящего». Тут каждая «лучшая часть интеллигенции» — а их видимо-невидимо — останется при своем мнении. (Н.М. Соколов. Об идеях и идеалах русской интеллигенции)
О феномене российской интеллигенции можно говорить начиная со второй четверти XIX века, когда появились такие постдекабристские типы, как Герцен и Огарев, петрашевцы и Белинский.
Это были «новые» люди, «интеллигенты», мировоззрение которых формировалось под влиянием декабристского мифа. Они уже не дворяне, не купцы, не мещане, не крестьяне, а нечто бессословное, внесословное, но идейно единое.
У них отсутствуют сословно-профессиональные служивые идеалы, но есть ощущение особой «призванности» переделать весь русский мир по своим мечтаниям.
Они как бы становятся над Россией и вне ее — в отличие от исторических представителей русских сословий, которые ощущали свое единство с общерусским государственным телом и свою роль видели в сословном служении имперским задачам России.
Революционно-демократическая российская интеллигенция с момента своего появления на свет была по отношению к исторической России своего рода «янычарским корпусом»: как исторические янычары набирались из православного населения Османской империи (с которого как бы брался налог детьми, воспитываемыми потом в особых закрытых заведениях в духе фанатичной преданности исламу и ненависти к христианам), так и декабристы духовно и идейно «откалывались» Европой от русского народа, словно в оплату петровско-екатерининских преобразований.
Отряды янычар использовались для борьбы с христианским населением.
Это были разрушительные антитела, взятые из своих народов, перевоспитанные и брошенные обратно с зарядом крайней ненависти ко всему своему.
Особый дух ненависти к своему, дух «янычарства» был характерен и для декабристов, выступивших против своего исторического Отечества и своих братьев по крови с оружием в руках.
Декабризм — плоть от плоти этого типа.
Декабристы получали свое образование во всевозможных европейских «янычарских корпусах» — в масонских ложах, в иезуитских закрытых пансионах, где зачастую было немало якобинцев и вольтерьянцев, у различных частных лиц и в многочисленных государственных учебных заведениях Европы. Некоторые из них учились в пансионе у аббата-иезуита Николя; воспитателями Никиты и Александра Муравьевых был Мажье, абсолютно безнравственный человек с революционными убеждениями; Анненкова образовывал в «науке бунта» ученик Руссо швейцарец Дюбуа; Кюхельбекеру и Пущину проповедовал свои якобинские идеи Бодри — брат самого Марата. Многие из декабристов, попав в Европу — «землю обетованную» Нового времени, усердно посещали различных знаменитых революционных философов и масонов. Лунин бывал у Сен-Симона, Никита Муравьев — у Сиенса, Волконский посещал мадам де Сталь и Бенжамена Констана и т. д. Это «просвещенческое» паломничество в Европу, в Европу «идеалов 89 года» — масонства, атеизма, вольнодумства, республиканства, не могло не вылиться в конфликт с исторической Россией.
Слишком не похоже было Отечество историческое на «отечество» вновь приобретенное. Быть может, их противоположность и привела по возвращении из Европы к столь агрессивному столкновению декабристского «янычарства» с реалиями исторической России.
Образование, ими полученное, прививало множество идей, не имеющих никакого отношения к русской действительности. Декабристы не знали Россию, и если и любили ее, то только такую, какой ее представляли сами в будущем, через призму идейных установок, полученных у разнообразнейших европейских учителей.
Эта страшная «любовь», сравнивающая «свое» с «чужим» на основании представлений о «будущности», вылилась у декабристов в стремление убить прошлое и разрушить настоящее.
Спорное и сомнительное это дело — «потребности настоящего». Тут каждая «лучшая часть интеллигенции» — а их видимо-невидимо — останется при своем мнении. (Н.М. Соколов. Об идеях и идеалах русской интеллигенции)
О феномене российской интеллигенции можно говорить начиная со второй четверти XIX века, когда появились такие постдекабристские типы, как Герцен и Огарев, петрашевцы и Белинский.
Это были «новые» люди, «интеллигенты», мировоззрение которых формировалось под влиянием декабристского мифа. Они уже не дворяне, не купцы, не мещане, не крестьяне, а нечто бессословное, внесословное, но идейно единое.
У них отсутствуют сословно-профессиональные служивые идеалы, но есть ощущение особой «призванности» переделать весь русский мир по своим мечтаниям.
Они как бы становятся над Россией и вне ее — в отличие от исторических представителей русских сословий, которые ощущали свое единство с общерусским государственным телом и свою роль видели в сословном служении имперским задачам России.
Революционно-демократическая российская интеллигенция с момента своего появления на свет была по отношению к исторической России своего рода «янычарским корпусом»: как исторические янычары набирались из православного населения Османской империи (с которого как бы брался налог детьми, воспитываемыми потом в особых закрытых заведениях в духе фанатичной преданности исламу и ненависти к христианам), так и декабристы духовно и идейно «откалывались» Европой от русского народа, словно в оплату петровско-екатерининских преобразований.
Отряды янычар использовались для борьбы с христианским населением.
Это были разрушительные антитела, взятые из своих народов, перевоспитанные и брошенные обратно с зарядом крайней ненависти ко всему своему.
Особый дух ненависти к своему, дух «янычарства» был характерен и для декабристов, выступивших против своего исторического Отечества и своих братьев по крови с оружием в руках.
Декабризм — плоть от плоти этого типа.
Декабристы получали свое образование во всевозможных европейских «янычарских корпусах» — в масонских ложах, в иезуитских закрытых пансионах, где зачастую было немало якобинцев и вольтерьянцев, у различных частных лиц и в многочисленных государственных учебных заведениях Европы. Некоторые из них учились в пансионе у аббата-иезуита Николя; воспитателями Никиты и Александра Муравьевых был Мажье, абсолютно безнравственный человек с революционными убеждениями; Анненкова образовывал в «науке бунта» ученик Руссо швейцарец Дюбуа; Кюхельбекеру и Пущину проповедовал свои якобинские идеи Бодри — брат самого Марата. Многие из декабристов, попав в Европу — «землю обетованную» Нового времени, усердно посещали различных знаменитых революционных философов и масонов. Лунин бывал у Сен-Симона, Никита Муравьев — у Сиенса, Волконский посещал мадам де Сталь и Бенжамена Констана и т. д. Это «просвещенческое» паломничество в Европу, в Европу «идеалов 89 года» — масонства, атеизма, вольнодумства, республиканства, не могло не вылиться в конфликт с исторической Россией.
Слишком не похоже было Отечество историческое на «отечество» вновь приобретенное. Быть может, их противоположность и привела по возвращении из Европы к столь агрессивному столкновению декабристского «янычарства» с реалиями исторической России.
Образование, ими полученное, прививало множество идей, не имеющих никакого отношения к русской действительности. Декабристы не знали Россию, и если и любили ее, то только такую, какой ее представляли сами в будущем, через призму идейных установок, полученных у разнообразнейших европейских учителей.
Эта страшная «любовь», сравнивающая «свое» с «чужим» на основании представлений о «будущности», вылилась у декабристов в стремление убить прошлое и разрушить настоящее.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Революция незаконно привела к власти большевиков.
Построенный СССР незаконно развалили внуки большевиков. Справедливость восторжествовала.
Дом построенный из тротила марксизма законономерно взорвался.
Революция незаконно привела к власти большевиков.
Построенный СССР незаконно развалили внуки большевиков. Справедливость восторжествовала.
Дом построенный из тротила марксизма законономерно взорвался.
Forwarded from Юрий Кот - Быть добру!
https://dzen.ru/video/watch/676cdc3e01c7346eebe81a35?share_to=telegram
Флаг Российской Империи с гербом демонстративно заблюрили на России-1 Это как понимать? С каких пор русский флаг стал запрещённым символом?
Флаг Российской Империи с гербом демонстративно заблюрили на России-1 Это как понимать? С каких пор русский флаг стал запрещённым символом?
Дзен | Видео
Флаг Российской Империи с гербом демонстративно заблюрили на России-1 Это как понимать? С каких пор русский флаг стал запрещённым…
Видео автора «Юрий Кот» в Дзене 🎦: Поклонники Сталина атакуют историческую Россию.
Forwarded from РИА Новости
Около 2,8 млн человек получили российское гражданство с 1992 года, сообщил РИА Новости директор консульского департамента МИД Климов.
Большинство заявлений пришлось на страны постсоветского пространства. В стороне не остались и государства с многочисленной русскоязычной диаспорой – среди них, например, США, Италия, Греция, Турция.
Большинство заявлений пришлось на страны постсоветского пространства. В стороне не остались и государства с многочисленной русскоязычной диаспорой – среди них, например, США, Италия, Греция, Турция.
Forwarded from КОРМУХИН [Z]
Увидел по 1 каналу сюжет о завершении года Семьи. Выступала Татьяна Голикова, говорила много хороших слов, много слов было сказано про то, что многодетные семьи - это гордость России.
Но знаете почему я считаю, что год Семьи оказался больше профанацией, чем реальным механизмом по популяризации образа крепкой многодетной семьи? Потому что имею право, как глава крепкой многодетной семьи.
Так получилось, что этот год Семьи совпал с 30-летием нашей с моей женой Ольгой совместной супружеской жизни, во время которой у нас родилось 9-ть детей. Как вы думаете, много семей в России с 9-ю и более детей в одном крепком браке? Всего около 1000 на 42 млн семей.
Как вы думаете чиновники, отвечающие за проведение года Семьи в России отметили 30 летие нашей очень сильно крепкой и очень сильно многодетной семьи? Да никак.
Я это написал не потому что я сильно расстроен за себя и мою семью, мы жили без внимания чиновников на протяжении всей своей семейной жизни и проживём. Мы и без этого счастливы. Но мне просто за Державу обидно и подумалось, что если в год Семьи меня, человека небезызвестного со своей семьёй, в которой 9-ть детей, не поздравили с годом Семьи, то представляю, какую профонацию года Семьи устроили с другими многодетными семьями.
Какой год Семьи? Нет, не видели. А он был?)
Но знаете почему я считаю, что год Семьи оказался больше профанацией, чем реальным механизмом по популяризации образа крепкой многодетной семьи? Потому что имею право, как глава крепкой многодетной семьи.
Так получилось, что этот год Семьи совпал с 30-летием нашей с моей женой Ольгой совместной супружеской жизни, во время которой у нас родилось 9-ть детей. Как вы думаете, много семей в России с 9-ю и более детей в одном крепком браке? Всего около 1000 на 42 млн семей.
Как вы думаете чиновники, отвечающие за проведение года Семьи в России отметили 30 летие нашей очень сильно крепкой и очень сильно многодетной семьи? Да никак.
Я это написал не потому что я сильно расстроен за себя и мою семью, мы жили без внимания чиновников на протяжении всей своей семейной жизни и проживём. Мы и без этого счастливы. Но мне просто за Державу обидно и подумалось, что если в год Семьи меня, человека небезызвестного со своей семьёй, в которой 9-ть детей, не поздравили с годом Семьи, то представляю, какую профонацию года Семьи устроили с другими многодетными семьями.
Какой год Семьи? Нет, не видели. А он был?)
Forwarded from РИА Новости
Полиция за неделю зафиксировала 55 попыток подрывов и поджогов по указаниям мошенников, сообщили в МВД.
Задержаны 44 человека, в большинстве случаев это пенсионеры. А за организацией преступлений, как правило, стоят украинские спецслужбы, подчеркнули в МВД.
Задержаны 44 человека, в большинстве случаев это пенсионеры. А за организацией преступлений, как правило, стоят украинские спецслужбы, подчеркнули в МВД.
Forwarded from Правый Григоров
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Огонь! За правильную миграцию в Россию!!!
Forwarded from Империя очень зла
Раньше банки заряжали у телевизора. Теперь банки поджигают. Приблизительно одни и те же люди.
Forwarded from МГУТУ имени Разумовского
Книга не только стала собранием докладов конференции «Путь духовного обновления – императив русской классической философии», которая прошла в мае, но и включила в себя публикации философов и исследователей интеллектуального творчества Ильина.
Подробнее 👉 https://mgutm.ru/2024/12/26/izdan-sbornik-materialov-konferenczii-posvyashhennoj-filosofu-ivanu-ilinu/
#новостиразума #наукаМГУТУ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
ОПАСНОСТИ СОВЕТСКОГО НАСЛЕДИЯ
Российская Федерация — носитель противоречий, всецело заданных наследием СССР. Федеративное устройство, национально-территориальное деление, провозглашаемая многонациональность и многорелигиозность по факту достались современной РФ от советской РСФСР.
Элита, порождённая катастрофой семнадцатого года, после поражения в холодной войне сохранила своё господствующее положение в нашей стране, лишь переодевшись из невзрачных партийных одежд в дорогие европейские костюмы. Внутренняя же форма российской государственности была оставлена примерно такой же, какой она была сконструирована ещё при их отцах и дедах в «пыльных шлемах».
Советское государство было построено большевиками из чистейшего идеологического тротила следующих марксистских догм: право наций на самоопределение вплоть до отделения, борьба с «великорусским шовинизмом», воинствующий атеизм и безумный федеративный интернационализм.
Любое национальное государство обычно появляется на свет как политическая форма национального обособления. Русское историческое государство никогда не имело федеративного устройства и никогда не строилось как многонациональное «содружество» разных национальных государств.
Современные 24 национальные республики, 4 автономные национальные округа и 1 автономная область достались российской государственности как советское наследство. Коммунисты были всегда озабочены всевозможными коренизациями малых народов.
Заботливо взращиваемые национальные элиты в союзных республиках СССР эгоистически растащили его территорию по национальным квартирам, выделенным самими большевиками. На рубеже 1980-1990-х годов в РСФСР проходили те же самые процессы. Национальные элиты шли тем же сепаратистским путём, провозглашая национальные суверенитеты.
России досталось крайне опасное советское наследство, до сих пор дающее о себе знать всевозможными попытками национально-территориального обособления при малейшей возможности.
В национальных республиках происходит ползучая и бесконтрольная самокоренизация. Местное население, особенно национальная интеллигенция, воспринимает национальные республики как свои этнические государства со своими порядками. Эти проблемные республики легко определить: оттуда происходит массовый отток русского населения.
Всё это усложняется многомиллионным бесконтрольным наплывом мигрантов из среднеазиатских и закавказских бывших советских республик.
Попав в тяжёлый демографический кризис РФ, а, как следствие, и в ситуацию дефицита трудовых ресурсов (учёные говорят о дефиците кадров в 4,8 млн человек), российские власти начали массово завозить мигрантов. Из Таджикистана и из других среднеазиатских республик население в значительной своей части устремилось за маткапиталом и гражданством в Россию.
Безумный по количеству и инокультурности наплыв мигрантов приводит к серьёзной социальной напряжённости и росту нездешней преступной жестокости. Многие мигранты настроены на религиозную экспансию, воспринимают Россию как ничейную территорию и уже пытаются навязывать свои представления о шариатской нормативности, выступают против новогодних ёлок и других культурных русских традиций.
Не в последнюю очередь это происходит от зашуганности русского населения. Ещё с советских времён всё русское воспринималось как антисоветское, антикоммунистическое, враждебное. С проявлениями русскости боролись как со злом некоего выдуманного политического жупела — «великорусского шовинизма».
Целое столетие русских пытались свести до уровня трудолюбивого гумуса, который должен молчаливо переносить все социальные эксперименты, над ним производимые. Повсеместно внушалось некое чувство вины за своё имперское прошлое, за свою обширность и многочисленность.
Проповедь многонациональности, синонима нерусскости России, понятая как либеральная форма социалистического интернационализма, продолжает и сегодня держать русских в некоем отдалении от державного руля страны.
Российская Федерация — носитель противоречий, всецело заданных наследием СССР. Федеративное устройство, национально-территориальное деление, провозглашаемая многонациональность и многорелигиозность по факту достались современной РФ от советской РСФСР.
Элита, порождённая катастрофой семнадцатого года, после поражения в холодной войне сохранила своё господствующее положение в нашей стране, лишь переодевшись из невзрачных партийных одежд в дорогие европейские костюмы. Внутренняя же форма российской государственности была оставлена примерно такой же, какой она была сконструирована ещё при их отцах и дедах в «пыльных шлемах».
Советское государство было построено большевиками из чистейшего идеологического тротила следующих марксистских догм: право наций на самоопределение вплоть до отделения, борьба с «великорусским шовинизмом», воинствующий атеизм и безумный федеративный интернационализм.
Любое национальное государство обычно появляется на свет как политическая форма национального обособления. Русское историческое государство никогда не имело федеративного устройства и никогда не строилось как многонациональное «содружество» разных национальных государств.
Современные 24 национальные республики, 4 автономные национальные округа и 1 автономная область достались российской государственности как советское наследство. Коммунисты были всегда озабочены всевозможными коренизациями малых народов.
Заботливо взращиваемые национальные элиты в союзных республиках СССР эгоистически растащили его территорию по национальным квартирам, выделенным самими большевиками. На рубеже 1980-1990-х годов в РСФСР проходили те же самые процессы. Национальные элиты шли тем же сепаратистским путём, провозглашая национальные суверенитеты.
России досталось крайне опасное советское наследство, до сих пор дающее о себе знать всевозможными попытками национально-территориального обособления при малейшей возможности.
В национальных республиках происходит ползучая и бесконтрольная самокоренизация. Местное население, особенно национальная интеллигенция, воспринимает национальные республики как свои этнические государства со своими порядками. Эти проблемные республики легко определить: оттуда происходит массовый отток русского населения.
Всё это усложняется многомиллионным бесконтрольным наплывом мигрантов из среднеазиатских и закавказских бывших советских республик.
Попав в тяжёлый демографический кризис РФ, а, как следствие, и в ситуацию дефицита трудовых ресурсов (учёные говорят о дефиците кадров в 4,8 млн человек), российские власти начали массово завозить мигрантов. Из Таджикистана и из других среднеазиатских республик население в значительной своей части устремилось за маткапиталом и гражданством в Россию.
Безумный по количеству и инокультурности наплыв мигрантов приводит к серьёзной социальной напряжённости и росту нездешней преступной жестокости. Многие мигранты настроены на религиозную экспансию, воспринимают Россию как ничейную территорию и уже пытаются навязывать свои представления о шариатской нормативности, выступают против новогодних ёлок и других культурных русских традиций.
Не в последнюю очередь это происходит от зашуганности русского населения. Ещё с советских времён всё русское воспринималось как антисоветское, антикоммунистическое, враждебное. С проявлениями русскости боролись как со злом некоего выдуманного политического жупела — «великорусского шовинизма».
Целое столетие русских пытались свести до уровня трудолюбивого гумуса, который должен молчаливо переносить все социальные эксперименты, над ним производимые. Повсеместно внушалось некое чувство вины за своё имперское прошлое, за свою обширность и многочисленность.
Проповедь многонациональности, синонима нерусскости России, понятая как либеральная форма социалистического интернационализма, продолжает и сегодня держать русских в некоем отдалении от державного руля страны.
Русский народ как историческая, религиозная, психологическая, национальная общность не вмещается в федеративную управленческую повестку. Записав в Конституцию государствообразующую роль русского народа, насытить это положение реальными возможностями для русских людяй до сих пор не получается.
На этом фоне учащаются преступления ненависти против русских, устраиваемые многонациональными бандами приезжих и незаконных мигрантов. Они так же опасны и недопустимы, как рейды украинских диверсионно-разведывательных групп в приграничных районах России.
Давно необходимо внешнюю войну с Украиной, освобождение южнорусских людей от порабощения запараллелить с очищением русской жизни от внутренних опасностей.
Государственная политика в России должна иметь русскую государствообразующую доминанту во всех смыслах. И этот процесс должен происходить параллельно с изживанием русскими людьми глупостей социализма и либерализма.
Разные национальные элементы, входящие в наш государственный организм, в разной степени склонны поддерживать единство нашего государства. А потому только стальная рука власти и жёсткие законы способны указать каждому элементу своё место в нашем смешанном обществе. Только непререкаемый властный авторитет способен сдерживать те силы, которые не способны добровольно следовать в общем фарватере стремления к общему благу. Поэтому Россия, объединившая множество народностей в своём государственном теле, способна опираться лишь на русский народ как на государствообразующий.
Россия должна обустраиваться по-русски.
На этом фоне учащаются преступления ненависти против русских, устраиваемые многонациональными бандами приезжих и незаконных мигрантов. Они так же опасны и недопустимы, как рейды украинских диверсионно-разведывательных групп в приграничных районах России.
Давно необходимо внешнюю войну с Украиной, освобождение южнорусских людей от порабощения запараллелить с очищением русской жизни от внутренних опасностей.
Государственная политика в России должна иметь русскую государствообразующую доминанту во всех смыслах. И этот процесс должен происходить параллельно с изживанием русскими людьми глупостей социализма и либерализма.
Разные национальные элементы, входящие в наш государственный организм, в разной степени склонны поддерживать единство нашего государства. А потому только стальная рука власти и жёсткие законы способны указать каждому элементу своё место в нашем смешанном обществе. Только непререкаемый властный авторитет способен сдерживать те силы, которые не способны добровольно следовать в общем фарватере стремления к общему благу. Поэтому Россия, объединившая множество народностей в своём государственном теле, способна опираться лишь на русский народ как на государствообразующий.
Россия должна обустраиваться по-русски.
Forwarded from Сергей Перевезенцев
_listok_2-2024_v2.pdf
1.4 MB
ОПТИНСКИЙ ЛИСТОК. №2, 2024.
Представляем читателям второй номер газеты «Оптинский листок». Декабрьский выпуск открывают рубрики «Оптинские старцы» и «Колыбель мировоззрения».
Ежегодно мы готовимся к встрече Рождества Христова многодневным постом, поэтому главным материалом номера стали наставления оптинских старцев о посте. В чем духовный смысл православного поста? Как поститься хозяйке дома, обременённой многочисленным семейством? На что прежде всего обращать внимание болящему при соблюдении поста? Ответы на эти и многие другие вопросы содержатся в статье «Почему мы постимся».
Духовно окормляя множество паломников, Оптина занималась и духовно-просветительской деятельностью. Вклад обители и ее подвижников в дело духовного просвещения России огромен, поэтому мы продолжаем знакомить читателя с докладом владыки Иосифа «Оптинское старчество и русская литература». В нем рассказывается о том, как повлияло посещение Оптиной пустыни на Гоголя и Достоевского, почему встречи со старцами Макарием и Амвросием стали определяющими событиями духовной и творческой жизни писателей.
Рубрика «Наставничество» расскажет об участии епископа Иосифа в III Межвузовской студенческой научно-образовательной конференции «Оптина пустынь: история и современность».
В разделе «Размышление о национальных идеалах» опубликована статья архиепископа Зеленоградского Саввы «Милая сердцу черта русского человека».
Материалы общественно-политической тематики представлены несколькими статьями. О безопасности России на юго-западных границах русской цивилизации рассуждает Ю. Кот. С размышлениями С. Перевезенцева о русской культуре как утверждении христианских истин познакомит читателя статья «Русское преображение».
«Плач о русском человеке» Д. Конаныхина, «Вечный раздражитель Запада» Н. Таньшиной, «Русские после СССР» М. Смолина, «На полях украинского раздора» Ю. Жуковской, стихи Яна Таксюра – все эти интересные и познавательные материалы ждут читателей в новом декабрьском выпуске газеты «Оптинский листок».
«Оптинский листок» можно получить бесплатно в книжной лавке монастыря.
Представляем читателям второй номер газеты «Оптинский листок». Декабрьский выпуск открывают рубрики «Оптинские старцы» и «Колыбель мировоззрения».
Ежегодно мы готовимся к встрече Рождества Христова многодневным постом, поэтому главным материалом номера стали наставления оптинских старцев о посте. В чем духовный смысл православного поста? Как поститься хозяйке дома, обременённой многочисленным семейством? На что прежде всего обращать внимание болящему при соблюдении поста? Ответы на эти и многие другие вопросы содержатся в статье «Почему мы постимся».
Духовно окормляя множество паломников, Оптина занималась и духовно-просветительской деятельностью. Вклад обители и ее подвижников в дело духовного просвещения России огромен, поэтому мы продолжаем знакомить читателя с докладом владыки Иосифа «Оптинское старчество и русская литература». В нем рассказывается о том, как повлияло посещение Оптиной пустыни на Гоголя и Достоевского, почему встречи со старцами Макарием и Амвросием стали определяющими событиями духовной и творческой жизни писателей.
Рубрика «Наставничество» расскажет об участии епископа Иосифа в III Межвузовской студенческой научно-образовательной конференции «Оптина пустынь: история и современность».
В разделе «Размышление о национальных идеалах» опубликована статья архиепископа Зеленоградского Саввы «Милая сердцу черта русского человека».
Материалы общественно-политической тематики представлены несколькими статьями. О безопасности России на юго-западных границах русской цивилизации рассуждает Ю. Кот. С размышлениями С. Перевезенцева о русской культуре как утверждении христианских истин познакомит читателя статья «Русское преображение».
«Плач о русском человеке» Д. Конаныхина, «Вечный раздражитель Запада» Н. Таньшиной, «Русские после СССР» М. Смолина, «На полях украинского раздора» Ю. Жуковской, стихи Яна Таксюра – все эти интересные и познавательные материалы ждут читателей в новом декабрьском выпуске газеты «Оптинский листок».
«Оптинский листок» можно получить бесплатно в книжной лавке монастыря.
Forwarded from РИА Новости
❗️Путин подписал закон об ужесточении наказания за вооруженный мятеж.
Теперь за такое преступление будут давать вплоть до пожизненного в случае тяжких последствий - например, смерти человека.
Этим же законом исключается право на условно-досрочное освобождение для пожизненно осужденных за терроризм или вооруженный мятеж.
Теперь за такое преступление будут давать вплоть до пожизненного в случае тяжких последствий - например, смерти человека.
Этим же законом исключается право на условно-досрочное освобождение для пожизненно осужденных за терроризм или вооруженный мятеж.
Forwarded from Чёᴩный Бᴀᴩᴏнъ
Forwarded from РИА Новости
❗️Путин подписал закон о запрете приема в школы детей мигрантов без знания русского языка.
Тестирование по языку перед зачислением теперь будет обязательным, проводить его будут бесплатно.
Согласно этому же закону, дети мигрантов, незаконно находящихся в России, не могут быть приняты в школу.
Тестирование по языку перед зачислением теперь будет обязательным, проводить его будут бесплатно.
Согласно этому же закону, дети мигрантов, незаконно находящихся в России, не могут быть приняты в школу.
Forwarded from Marina Akhmedova
В Тверской области произошла страшная трагедия - отец убил четверых детей. Год, три, пять, семь лет детям. То есть маленьких детей. В доме находилась и жена с дядей детей - братом отца. Услышав ночью шум, они спустились вниз, четверых детей уже не было в живых. Сам убийца пытался покончить с собой, но его зачем-то спасли. Теперь ещё и реанимационные мероприятия проводят. Мужчина - уроженец Таджикистана 37 лет с гражданством России. Не удивлюсь, если жена русская. Ничего не хочу этим сказать, кроме того, что каждый раз при очередном случае или изнасиловании, убийстве ребенка выходцами из тех бывших республик, мы убеждаемся, что в наших обществах действуют разные правила, разные представления о морали, у нас - разный уровень доховного развития и общего образования. И к детям мы относимся по-разному. Эти различия надо принимать во внимание при попытках влить людей с такими социальными обстоятельствами в наше общество