⁉️ #سوال
منبع حدیث (بخشش 170سال عذاب از یهود بخاطر گریه و ضجه زدن) از کجاست؟

⤵️ #پاسخ
سلام علیکم ورحمه الله

روایت بخشش 170 ساله برای بنی اسرائیل به دلیل دعا و ضجه و گریه در منابع متعددی ذکر شده است اما اولین مصدر این روایت کتاب تفسیر عیاشی است:

◀️فلما طال على بني إسرائيل العذاب ضجوا وبكوا إلى الله أربعين صباحا فأوحى الله إلى موسى وهارون ان يخلصهم من فرعون فحط عنهم سبعين ومأة سنة ، قال : وقال أبو عبد الله : هكذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا ، فاما إذا لم تكونوا فان الامر ينتهى إلى منتهاه

📝 ترجمه: زمانی که عذاب بنی اسرائیل طول کشید، آنان چهل صبح به درگاه خداوند گریستند و ضجه کردند. پس خداوند به موسی و هارون وحی نمود که آنان را از فرعون خلاصی بخشد و 170 سال به آنها تخفیف داد. امام صادق علیه السلام فرمودند: اگر شما نیز برای فرج اینگونه رفتار کنید خداوند فرج ما را خواهد رساند وگرنه امر فرج به انتهایش موکول خواهد شد.

📚تفسير العياشي - محمد بن مسعود - ج 2 ص 154 (متوفای 320 ه.ق)


✔️ همچنین این روایت در این منابع نیز ذکر شده و مورد استناد قرار گرفته است: ⬇️

📚 مستدرك الوسائل - ميرزا حسين النوري الطبرسي - ج 5 ص 239
📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 4 ص 118ج 13 ص 140ج 52 ص 132
📚 جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 15 ص 299
📚 التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 2 ص 460
📚 البرهان في تفسير القرآن - السيد هاشم البحراني - ج 3 ص 125
📚 تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب - الشيخ محمد بن محمد - ج 6 ص 200
📚 تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 10 ص 331
📚 النجم الثاقب - ميرزا حسين النوري الطبرسي - ج 2 ص 553
📚 مجموعة الرسائل - الشيخ لطف الله الصافي الگلپايگاني - ج 2 ص 124
📚 إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب - الشيخ علي اليزدي - ج 1 ص 413
📚 مكيال المكارم - ميرزا محمد تقي الأصفهاني - ج 1 ص 277

✅ واحد ادیان، فرق و قومیت های جنبش مصاف

✅@MASAF_OFOGH

⁉️ #شبهه

◀️ اگر ولی در عربی به معنای سرپرست باشد پس معنای عبارت ((اشهد ان علی ولی الله)) یعنی امیرالمومنین علیه السلام سرپرست بر خداست؟!

✅ #پاسخ
برای پاسخ به این #سوال ابتدا باید دانست در ادبیات چند نوع اضافه وجود دارد.
برای مثال گاهی در زبان فارسی میگوییم ((کیف سعید)) در اینجا منظور این است که سعید مالک آن کیف است اما گاهی میگوییم ((دستبند طلا)) و در اینجا هرچند اضافه وجود دارد اما به این معنا نیست که طلا مالک آن دستبند است بلکه به این معنا است که جنس آن دستبند از طلا است زیرا در اینجا نوع اضافه، اضافه بیانی است.
و یا اگر مثلا بگوییم ((پدر من)) به این معنی نیست که من مالک پدرم هستم!

در زبان عربی نیز چنین وضعیتی وجود دارد برای روشن شدن موضوع به این دو عبارت توجه کنید:
((محمد رسول الله – علی ولی الله))
در اینجا هر دو عبارت مضاف و مضاف الیه هستند و اگر بنا بر این باشد که ترجمه عبارت علی ولی الله بشود: علی سرپرست ◀️بر▶️ خداست، پس محمد رسول الله نیز باید ترجمه شود: محمد فرستاده ◀️بر▶️ خداست!
در حالی که اگر در ترجمه دو عبارت فوق بجای عبارت (بر) از عبارت ◀️از▶️ استفاده شود، معنا صحیح می شود. (پاراگراف بالا را دوباره با تغییر عباراتی که گفته شد بخوانید!)

حال دلیل این تغییر در معنا چیست❓
در ادبیات عرب زمانی که از مضاف و مضاف الیه استفاده می شود همیشه یک حرف جر در تقدیر آن وجود دارد مثلا اگر گفته می شود (غلام عمرو) در واقع عبارت آن (غلام لعمرو) هست یعنی غلامی که برای عمرو است و اگر گفته می شود صلاة النهار یعنی (صلاة فی النهار) به این معنا که آن نماز در ظهر خوانده می شود چرا که حرف در تقدیر در این عبارت (فی) است.در عبارت ((اشهد ان علی ولی الله)) نیز بین (ولی) و (الله) حرف جر (من) در تقدیر است پس یعنی ❇️شهادت می دهم که علی سرپرست از جانب خداست❇️ و در نتیجه دقیقا با همین ترجمه ولی به عنوان سرپرست، این عبارت ترجمه کاملا صحیح و دقیقی خواهد داشت.

#ولی_الله

🌐واحد ادیان،فرق وقومیت های جنبش مصاف (افق)
✅ @masaf_ofogh

⁉️ #شبهه

موضوع #سوال
◀️ جواز پوشیدن لباس #آستین_کوتاه برای زنان در روایات

لطفا به این متن پاسخ بدهید:
در خبرها آمده که حراستِ یکی از شهرداری‌های کشور، طیّ ابلاغیۀ رسمی، به رانندگان آژانس اخطار کرده که چنان‌چه در محلّ کار خود از لباس آستین کوتاه (که آن را مغایر شئونات اسلامی دانسته) استفاده نمایند از فعالیّت‌شان جلوگیری شده و اخراج خواهند شد. این در حالی است که امام جعفر صادق در یکی از دو روایتی که از وی در تفسیر آیۀ "ولا یبدین زینتهنّ إلا ما ظهر منها" که مربوط به مواضع جایز الکشفِ زنان! است وارد شده، پوشش ذراعان یعنی ساعد را لازم ندانسته و در واقع لباس آستین کوتاه را، حتّی برای زنان نیز روا می‌شمارد:
روایت اول- عن أبی‌عبدالله فی قوله جلّ ثناؤه "الا ما ظهر منها" قال: الوجه والذراعان (مستدرک الوسائل ش 16701 ، حجاب شرعی در عصر پیامبر ص 681).

✅ #پاسخ
t.iss.one/masaf_ofogh

برای این موضوع چند پاسخ وجود دارد که به تفکیک عرض می شود:

1️⃣ این روایت در کتاب ((مستدرک الوسائل)) به نقل از کتاب ((مکارم الاخلاق)) و در آنجا از ((المحاسن برقی)) نقل شده است. فلذا اولین مصدر این روایت کتاب المحاسن برقی است اما در کتاب المحاسن که به دست ما رسیده است اصلا چنین روایتی یافت نشد. البته کتاب المحاسن بصورت کامل به دست ما نرسیده و عدم وجود این روایت در کتاب فعلی باعث می شود بررسی راویان و سند روایت امکان پذیر نباشد چرا که دو کتاب ناقل از المحاسن نیز سندی برای آن ذکر نکرده اند!*

2️⃣ احدی از فقها و علمای شیعه در طول تاریخ به این بخش روایت برای حکم حجاب و محدوده آن استناد نکرده است!

3️⃣ احتمال تغییر عبارت (الوجه والکفان - یعنی جواز نپوشاندن صورت و دو کف دست) به (الوجه والذراعان - یعنی جواز نپوشاندن صورت و دو ساعد) وجود دارد چنان که آیت الله مکارم شیرازی در درس خود ذیل احکام نظر میفرماید:
این روایت مرسل است چرا که نویسنده کتاب المحاسن زمان امام صادق علیه السلام را درک نکرده است... و یقینا عبارت والذراعان یا اشتباه از راوی است و یا نساخ کتاب چرا که احدی از علمای شیعه یا اهل سنت چنین حکمی در مورد حجاب صادر نکرده است و احتمالا عبارت اصلی (الوجه والذراعان) بوده است و در نقل اشتباه رخ داده است.
لینک مطلب در سایت ایشان:
https://yon.ir/UgTjN

4️⃣ مطلبی که امکان وقوع تصحیف و تغییر عبارت (الوجه والکفان) به (الوجه والذراعان) را اثبات می کند این است که اتفاقا چنین تصحیفی در موضوعی دیگر در کتب روایی صورت گرفته و در کتاب المصنف ابن ابی شیبه با تحقیق محمد عوامه ج2 ص 187 در پاورقی حدیث شماره 1694 در خصوص موضع تیمم، محقق می گوید (الوجه والکفان ... الوجه والذراعان هکذا فی النسخ) که این نشان دهنده امکان تصحیف عبارت (الکفان) به (الذراعان) را نشان می دهد چرا که در نسخ مختلف در موضوع تیمم همین عبارت با اختلاف نقل شده است.

❇️ پس چگونه میتوان در خصوص #حجاب به روایتی که مرسل است، در مصدر اول یافت نمی شود و امکان بررسی آن وجود ندارد، کاملا احتمال تصحیف در هنگام نقل یا نسخه برداری آن وجود دارد، هیچ یک از علما و فقها در طول تاریخ تا کنون به آن استناد نکرده است و مخالف سایر روایات و فتوا ها هست استناد کرد؟!


* واحد ادیان، فرق و قومیت های جنبش مصاف آماده است در صورت یافتن این روایت در مصدر اصلی که کتاب المحاسن برقی است و یا یافتن سند آن در هر کتابی از کتب شیعه آدرس روایت و یا سند آن را منتشر کند.


🌐 واحد ادیان، فرق و قومیت های مصاف (افق)
✅ @masaf_ofogh

⁉️ #سوال

در برخی از کانال های فضای مجازی مطلبی منتشر شده است مبنی بر این که امام خمینی اصل و نسب هندی دارد و اصلا از آنجا به ایران آمده است. لطفا در این خصوص توضیح بدهید

✅ #پاسخ :

یکی از شیوه های خبرپراکنی برخی جریان ها در فضای رسانه ای، انتشار مطالبی است که هرچند در اصل واقعیت نداشته و ندارند اما ممکن است برای مخاطب جالب و یا عجیب باشد فلذا این جریان ها اهداف سیاسی و اعتقادی خود را در پس برخی اخبار پنهان کرده و به دنبال انتشار آن جهت نهادینه سازی در ذهن مخاطبین هستند.
یکی از این مطالب ادعایی است که گفته شده #امام_خمینی اصالتا #هندی بوده و از آنجا به ایران آمده است!
پاسخ به این مطب اگر از طریق منابع ایرانی باشد شاید از طرف جریان معاند مورد تشکیک واقع شود اما جالب است بدانید جان اسپوزیتو، استاد امور بین‌الملل و مطالعات اسلامی دانشگاه جرج تاون آمریکا در این خصوص می گوید:

پدرِ پدر بزرگ (امام) #خمینی از #خراسان #ایران به هندوستان سفر کرده و پدر بزرگ ایشان به ایران و شهر #خمین بازگشت.
متن عبارت در کتاب :
▶️ https://linkp.ir/y95w

◀️ پس مسافرت برخی از اجداد ایشان (که عملی متداول بین علما و مبلغین دینی بوده است) را برخی به عنوان اصل و نسب مطرح کرده اند و چه بسا اگر مسافرت های اجداد هر شخصی بررسی شود، ممکن است به ده ها منطقه و کشور دیگر سفر کرده باشند که البته نمی توان گفت اصالت هر کسی وابسته به مسافرت هایی است که اجداد او در مقطعی خاص داشته اند!


🌐 واحد ادیان، فرق و قومیت های جنبش مصاف (افق)
✅ @masaf_ofogh

⁉️ #سوال

برخی می گویند امام صادق علیه السلام قبل از دستشویی مقداری آب بر روی لباس خود میپاشید تا بعد از آن اگر رطوبتی به لباسش رسیده بود مشخص نباشد نجاست است یا آن آب پاشیده شده. لطفا بفرمایید این روایت در کجا آمده است و سند آن چطور است.

✅ #پاسخ :

◀️ تاکنون هیچ مصدری برای این روایت در هیچ یک از کتب روایی توسط کارشناسان واحد افق جنبش مصاف یافت نشده است.

◀️ در ذیل دروس میرزا هاشم آملی نیز مقرر این دروس (مرحوم آیت الله پور قمشه ای) اعلام کرده است نه ایشان و نه گروهی از اعلام محققین که به دنبال یافتن مصدری برای این روایت بوده اند به نتیجه ای دست نیافته و مصدری برای آن پیدا نشده است.
📚پاورقی المعالم المأثورة - تقرير بحث ميرزا هاشم الآملي لپور قمشه‌اى - ج 3 ص 189


🌐 واحد ادیان، فرق و قومیت های مصاف (افق)
✅ @masaf_ofogh

#سوال

✍️چرا امام صادق علیه السلام به اندازه‌ امیرالمؤمنین علیه السلام ساده زیست نبودند؟

#جواب

✍️ البته تمام اهل بیت علیهم السلام ساده زیست بوده‌اند اما نسبت ساده زیستی بر اساس شرایط مختلف، متفاوت است.

🔸همین ایراد را سفیان ثوری به #امام_صادق علیه السلام گرفتند _که چرا لباس‌های شما بهتر از لباس‌های #پیامبر صلی الله علیه و آله است_ و ایشان اینچنین پاسخ دادند:

💠 دَخَلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّه ع فَرَأَى عَلَيْه ثِيَابَ بِيضٍ كَأَنَّهَا غِرْقِئُ الْبَيْضِ فَقَالَ لَه إِنَّ هَذَا اللِّبَاسَ لَيْسَ مِنْ لِبَاسِكَ فَقَالَ لَه اسْمَعْ مِنِّي وعِ مَا أَقُولُ لَكَ فَإِنَّه خَيْرٌ لَكَ عَاجِلاً وآجِلاً إِنْ أَنْتَ مِتَّ عَلَى السُّنَّةِ والْحَقِّ ولَمْ تَمُتْ عَلَى بِدْعَةٍ أُخْبِرُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه ص كَانَ فِي زَمَانٍ مُقْفِرٍ جَدْبٍ فَأَمَّا إِذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا فَأَحَقُّ أَهْلِهَا بِهَا أَبْرَارُهَا لَا فُجَّارُهَا ومُؤْمِنُوهَا لَا مُنَافِقُوهَا ومُسْلِمُوهَا لَا كُفَّارُهَا فَمَا أَنْكَرْتَ يَا ثَوْرِيُّ فَوَاللَّه إِنَّنِي لَمَعَ مَا تَرَى مَا أَتَى عَلَيَّ مُذْ عَقَلْتُ ...

📚الكافي - الشيخ الكليني - ج ۵، ص ۶۵

🔹#ترجمه بخشی از روایت: اى سفيان ... «به تو خبر می‌دهم كه پيغمبر صلی الله علیه و آله در زمانى تنگ و سخت می‌بود ليكن هر گاه خيرات دنيا فراوان شود پس سزاوارتر از همه كس به دنيا و خيرات آن، اشخاص نيكوكارند نه اشخاص بدكار و مؤمنانند نه منافقان و مسلمانانند نه كافران، پس اى ثورى چه چيز را تو انكار می‌كنى؟!

🌐 واحد افق مؤسسه مصاف

✅ @masaf_ofogh

💠 دین #پیامبر صلی الله علیه و آله قبل از #بعثت چه بوده است⁉️

گروهی از انديشمندان معتقدند پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) از ابتدای امر بر اساس شریعت خودش عمل می کرد و تا هنگامه بعثت، مأمور به ابلاغ نبود بلکه صرفاً آنها را دریافت و خود مأمور بود آنچه بدو مي رسيد عمل کند. شيخ طوسي و علامه مجلسي (رحمة الله عليهما) نمونه هايي از عالمان اماميه اند که از اين نظريه طرفداري کردند.

◀️ شیخ طوسی (رحمة الله علیه) در این باره می نویسد:
فصل: في أنّه عليه السّلام هل كان متعبّدا بشريعة ...
#ترجمه: فصلی درباره اینکه آیا پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) متعبد به شریعت انبیاء پیشبن بود یا نه؟ (مطلب درست) نزد ما آن است که آنحضرت قبل از نبوت و بعد از آن، به هیچ یک از شریعتهای انبیاء پیشین (علیهم السلام) متعبد نبود و هر آنچه بدان تعبد داشت، شریعت خودش بود.
📚 الطوسی، العدة في أصول الفقه،  ج 2 ص 590

◀️ سخن علامه مجلسی (رحمة الله علیه) این است:
فاعلم أن الذي ظهر لي من الأخبار المعتبرة...
#ترجمه: بدان، از روایات گوناگون چنین برایم ثابت شده که پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) پیش از بعثت، از همان زمان که خداوند متعال در ابتدای سنین، عقل او را کامل گرداند، نبوت داشت ... سپس بعد از چهل سال به مقام رسالت نایل شد و قرآن بر او نازل گشت و مأمور به تبلیغ گشت و پیش از آن انواع عبادات را انجام می داد (این عبادات) یا همان بودند که آنحضرت بعد از رسالت به مردم رساند، این وجه اظهر است. یا به نحو دیگر.
📚 بحار الأنوار، ج 18 ص 278

اين گروه براي اثبات مدعايشان دلايل گوناگوني آوردند، از جمله آنکه می گویند رسول خدا (صلی الله علیه وآله) نسبت به دیگر انبیاء (علیهم السلام) برتری دارد، به همین جهت، نمی تواند در برهه ای از زندگی تابع شریعت یکی از آنها بوده باشد، پس باید همیشه تابع شریعت خودش بوده باشد و این مقتضی نبوت آنحضرت پیش از رسالت است.

◀️ شیخ طوسی(رحمه الله) :
ثبت بالإجماع من أنّه عليه السّلام أفضل من سائر الأنبياء...
#ترجمه: اجماع بر آن است که پیامبر (صلی الله علیه وآله) از دیگر انبیاء (علیهم السلام) برتر است و جایز نیست به فردی که از رتبه بالاتر برخوردار است دستور داده شود تا از پایین تر از خود تبعیت کند.
📚 الطوسی، العدة في أصول الفقه،  ج 2 ص 591

آنها همچنین به يک روايت از کافي کليني (رحمة الله عليه) استناد مي کنند، در اين روايت، امام (عليه السلام) با استناد به آيه"إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا" (30/مريم) بر نبوت حضرت عيسي (عليه السلام) در دوران کودکي استدلال مي کند. حال که چنين است، پيامبر اسلام (صلي الله عليه وآله) هم به طور حتم در ايام طفوليت مقام نبوت را حائز بود زيرا (علاوه بر آنکه آنحضرت بر همه پيامبران از جمله عيسي (عليه السلام) برتري دارد) مطابق روايات فراوان، هر آنچه را که خداوند بزرگ به انبياء پيشين (علیهم السلام) عنايت کرد، به پيامبر اسلام (صلي الله عليه وآله) هم عطا نمود.

◀️ علامه مجلسی (رحمة الله علیه) پس از بیان روایت فوق می گوید:
وقد ورد في أخبار كثيرة أن الله لم يعط نبيا فضيلة ولا كرامة...
#ترجمه: در روایات فراوان آمده است خداوند متعال هیچ فضیلت و کرامتی را به انبیاء گذشته (علیهم السلام) نداد مگر آنکه همان را به پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) هم داده است، حال چگونه جایز است که عیسی (علیه السلام) در کودکی مقام نبوت را دارا باشد و پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) تا سنین چهل سالگی این مقام را نداشته باشد؟
📚 بحار الأنوار، ج 18 ص 278

👈 #سوال:
مطابق دیدگاه اخیر، باید پذیرفت پیش از بعثت هم بر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) وحی می شد زیرا عمل نمودن به شریعتی نو (اسلام) مستلزم دریافت وحی از سوی خداوند متعال است، این در حالی است که بر پایه گزارشات موجود، نخستین وحی بر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) آیات ابتدایی سوره علق بود که به داستان بعثت آنحضرت اشاره دارد. بنا
بر این؛ قول به نزول وحی تا پیش از واقعه بعثت با مشکل مواجه است.

👈 #پاسخ:
وحی بعد از بعثت به وحی رِسالی و ابلاغی نظر دارد و این منافاتی ندارد که پیش از بعثت هم بر آنحضرت وحی (غیر رسالی) شده باشد، رسول خدا (صلی الله علیه وآله) پیش از بعثت، آموزه های وحیانی را از عالم بالا دریافت می کرد و خود مأمور به انجام آن بود تا هنگامه بعثت (27 رجب) و با نزول آیات نخستین سوره علق، رسماً به رسالت بر انگیخته شد.

◀️ عبارت علامه مجلسی (رحمة الله علیه) :
أنه (صلى الله عليه وآله)كان قبل بعثته نبيا...
#ترجمه: پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) پیش از بعثت، مقام نبوت را دارا بود ... سپس بعد از چهل سال به مقام رسالت نایل شد و قرآن بر او نازل گشت و مأمور به تبلیغ گشت.
📚 بحار الأنوار، ج 18 ص 278

🌐 واحد افق جنبش مصاف
✅ @masaf_ofogh

👈 #سوال:
مطابق اعتقادی که پیامبر صلی الله علیه وآله را قبل از بعثت هم نبی دانسته و ایشان را قبل از بعثت هم عامل به شریعت خود می‌داند و نه شریعت دیگر انبیاء، باید پذیرفت پیش از بعثت هم بر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) وحی می‌شده است. زیرا عمل نمودن به شریعتی نو (اسلام) مستلزم دریافت وحی از سوی خداوند متعال است، این در حالی است که بر پایه گزارشات موجود، نخستین وحی بر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) آیات ابتدایی سوره علق بود که به داستان بعثت آن حضرت اشاره دارد. بنابر این، قول به نزول وحی تا پیش از واقعه بعثت با مشکل مواجه است.

👈 #پاسخ:
منظور از وحی بعد از بعثت، وحی رِسالی و ابلاغی است و این منافاتی ندارد که پیش از بعثت هم بر آن حضرت وحی (غیر رسالی) شده باشد، رسول خدا (صلی الله علیه وآله) پیش از بعثت، آموزه‌های وحیانی را از عالم بالا دریافت می‌کرد و خود مأمور به انجام آن بود تا هنگامه بعثت (۲۷ رجب) و با نزول آیات نخستین سوره علق، رسماً به رسالت بر انگیخته شد.

◀️ عبارت علامه مجلسی (رحمه الله):
أنه (صلى الله عليه وآله)كان قبل بعثته نبيا...
#ترجمه: پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) پیش از بعثت، مقام نبوت را دارا بود ... سپس بعد از چهل سال به مقام رسالت نائل شد و قرآن بر او نازل و مأمور به تبلیغ گشت.
📚 بحار الأنوار، جلد ۱۸، صفحه ۲۷۸

✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)👇
✅ @masaf_ofogh

👈 #سوال:
مطابق اعتقادی که پیامبر صلی الله علیه وآله را قبل از بعثت هم نبی دانسته و ایشان را قبل از بعثت هم عامل به شریعت خود می‌داند و نه شریعت دیگر انبیاء، باید پذیرفت پیش از بعثت هم بر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) وحی می‌شده است. زیرا عمل نمودن به شریعتی نو (اسلام) مستلزم دریافت وحی از سوی خداوند متعال است، این در حالی است که بر پایه گزارشات موجود، نخستین وحی بر رسول خدا (صلی الله علیه وآله) آیات ابتدایی سوره علق بود که به داستان بعثت آن حضرت اشاره دارد. بنابر این، قول به نزول وحی تا پیش از واقعه بعثت با مشکل مواجه است.

👈 #پاسخ:
منظور از وحی بعد از بعثت، وحی رِسالی و ابلاغی است و این منافاتی ندارد که پیش از بعثت هم بر آن حضرت وحی (غیر رسالی) شده باشد، رسول خدا (صلی الله علیه وآله) پیش از بعثت، آموزه‌های وحیانی را از عالم بالا دریافت می‌کرد و خود مأمور به انجام آن بود تا هنگامه بعثت (۲۷ رجب) و با نزول آیات نخستین سوره علق، رسماً به رسالت بر انگیخته شد.

◀️ عبارت علامه مجلسی (رحمه الله):
أنه (صلى الله عليه وآله)كان قبل بعثته نبيا...
#ترجمه: پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) پیش از بعثت، مقام نبوت را دارا بود ... سپس بعد از چهل سال به مقام رسالت نائل شد و قرآن بر او نازل و مأمور به تبلیغ گشت.
📚 بحار الأنوار، جلد ۱۸، صفحه ۲۷۸

✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)👇
✅ @masaf_ofogh