🔅 خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ (اعراف:۳۱)
فراگيريد آرايش خويش را در نزد هر مسجدى.

🔸 و مراد اين است كه در نزد هر عبادتى، معرفت امام را داشته باشيد، و خود را به آن زينت‏ دهيد.
📚 تحفة الأولياء، ج‏1، ص: 575.

📌 لذا منظور مزین کردن مساجد به انواع و اقسام زینت دنیوی نمی‌باشد.

#زیبایی_شناسی
#معماری_اسلامی
#مسجد_اسلامی

💠واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍⭕ تبرج گرایی

🔸 خداوند در سوره زخرف می‌فرماید: اگر بیم گرایش مردم به کفار نبود من نعمت‌هایم را در دنیا بر کفار به گونه‌ای تمام می‌کردم که سقف خانه‌هایشان از نقره و نردبان‌های بالا رونده و درهای متعدد و تخت‌های زینتی در خانه‌های مجللی که مزین به طلا و نقره باشد فراهم می‌آوردم تا کفار بر آن تخت‌ها تکیه زده و به زندگی اشرافی بپردازند.
📚زخرف /33 تا 35

🔸 عده‌ای بنابر فرهنگ و سبک زندگی فرعونی و قارونی ثروت خدادادی را صرف ساختن کاخ‌ها و قصرها و ویلاهای گران‌قیمتی می‌کنند که از آن ثروت می‌توانست ده‌ها خانواده سامان گرفته و خانه دار شوند.

🔸واگذاری مزایا، امکانات و بهروری از زندگانی مجلل و طاغوتی دنیا به کافران موجب می‌گردد تا بیشماری از دنیازدگان سطحی نگر به سبک زندگی و معماری و خانه سازی آنها روی آورده و زمینه گرایش نسل‌ها به کفر فراهم آید .خداوند در همین آیات سوره زخرف متذکر می‌گردد که زندگی مجلل و با شکوه دنیا در برابر نعمت‌های جاودانه آخرت آنقدر پست و حقیر است که قابل قیاس نیست و هیچ کدام از انبیاء و اولیاء و خردورزان به تجملات و زخارف زودگذر زندگی دنیا دلبستگی و وابستگی نداشته‌اند.

#زیبایی_شناسی
#معماری_اسلامی_ایرانی

💠واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍⭕ تفاوت زیبایی و تجمل‌گرایی

🔸عوامل درونی پیدایش و گسترش معماری تجملگرا، حب دنیا، تکبر، تکاثر و تفاخر طلبی است. در معماری قرآنی بر ساده زیستی و بی آلایشی و بی پیرایگی تاکید شده زیرا موجب آسودگی ارتباطات اجتماعی به خصوص صله رحم می‌گردد و برعکس معماری تجمل گرا موجب کمرنگ شدن فرهنگ صله رحم در جامعه می‌شود.

🔸زیبایی که برآمده از عدل می‌باشد در واقع بدین معناست که هر عنصر و اِلمانی در جای خود قرار بگیرد. عده‌ای زیبایی را با تجملات به اشتباه می‌گیرند که این برخلاف زیبایی می‌باشد!

🔸قرآن کریم معماری فرعونی و قارونی و اطرافیان آن‌ها را گرایش به تجمل‌گرایی بد و تزیین شیطانی برای گمراه کردن مردم از راه خدا دانسته است.

🔸در معماری اسلامی بر وجود عناصری همچون نور، رنگ، خط و اشکال هندسی برای زیبا آفرینی تاکید شده است. در متون روایی آمده است که همه اطراف اتاق امام صادق علیه السلام، مزین به آیة الکرسی بوده و در سمت قبله و مکان عبادت آن حضرت نیز از آیات قرآن استفاده شده بود. اسلام از زیبایی و زینت متعارف که با موازین شرعی مطابقت داشته باشد، استقبال می‌کند. اما این به‌معنای تجملات نیست و تبرج گرایی که در واقع به‌معنی برج شدن و خودنمایی است بدور از زیبایی واقعی است.

☀️امام صادق (ع) ميفرمايند :
خداوند دوست دارد هرگاه به بنده‌ای نعمتی ارزانی داشت، آثار آن نعمت را در او ببیند. سؤال کردند: چگونه؟.
حضرت فرمودند: استفاده از لباس خوب، بوی خوش، منزلی تمیز که با گچ سفید کاری شده باشد و فضای بیرونی منزل تمیز باشد و داخل منزل از روشنایی و نور خوب بهرمند باشد. هرچه مسکن و خانه تزیین شده و تجملات و تشریفات آن زیاد گردد، انسان میل بیشتری به مادیات داشته و از معنویات دور خواهد افتاد. امروزه خانه‌ها با انواع ظروف تجمّلی که هیچ استفاده و کاربردی جز دنیازدگی اهل آن و حسرت و آه برای دیگران ندارد، تزیین می‌شود؛ دکورها، ویترین‌ها و کمدهایی که مملوّ از وسایل تزیینی و زینتی، مجسمه‌ها و... است که این موارد مخالف صریح با سبک زندگی اسلامی می‌باشد و در راستای سبک زندگی غربی است.

#زیبایی_شناسی
#معماری_اسلامی_ایرانی

💠واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🕌 مساجد ساده یا پُر نقش و نگار ؟

🔸در نقل اهل سنت نیز پیامبر گرامی اسلام (ص) فرمود: «مَا سَاءَ عملُ قَوْمٍ قَطُّ إِلَّا زَخْرَفُوا مَسَاجِدَهُمْ»؛ چون عمل گروهى بد شود مساجد خویش را زینت کنند.
📚 ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج 6، ص 57، دار الکتب العلمیة، منشورات محمدعلى بیضون‏، بیروت، 1419 ق.

🔸استفتا رهبر معظم انقلاب در مورد مکان نمازگزار:
نماز خواندن بر سجاده‌یی که شکلهایی روی آن رسم شده و یا بر مهری که دارای نقش است فی نفسه اشکال ندارد، ولی اگر به گونه‌یی باشد که بهانه به دست کسانی دهد که تهمت به شیعه می‌زنند، تولید آن و نماز خواندن بر آن جایز نیست، و همچنین اگر موجب تفرق حواس و از بین رفتن حضور قلب در نماز شود کراهت دارد.
📚 https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=27054

#زیبایی_شناسی
#مسجد_اسلامی

💠واحد معماری و شهرسازی مصاف در:
👈 تلگرام | ایتا | سروش | گپ | اینستاگرام

🔶 زیبایی در معماری

🔸 تاکنون دو دیدگاه کلی در خصوص آنچه در جغرافیای جهان اسلام، زیبایی معماری نامیده میشود، وجود دارد:

الف) دیدگاه مبتنی برعملکرد ظاهری (مادی)
ب) دیدگاه مبتنی بر عملکرد معنایی و محتوایی

🔖 در دیدگاه محتوایی و در تقابل با آرای شکل گرایان، کسانی چون «بورکهارت» معتقدند: این نقوش ، ماهیتی غیر تاریخی ، عرفانی و متفکرانه دارند و بازنمود وحدت در کثرت و کثرت در وحدت اند. از این منظر زیبایی فقط یک پوشش ظاهری نبوده، بلکه دارای بطون و سطوح مختلف با معانی نمادین و متعالی است.
📚بورکهارت، 1376

📌زیبایی، تزئینات نیست. تزیینات بخشی از زیبایی است که از آن نیز باید به اعتدال استفاده کرد.

#معماری_اسلامی_ایرانی
#زیبایی_شناسی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🔶 زیبایی شناسی

🔸 بی معیاری در مباحث زیبایی شناسی عملا موجب انقطاع رابطه هنرمند و مخاطبین شده ، تعاملات آموزشی و فرهنگی را در حوزه هنر منقطع می نماید. و نیز بی معیاری در مباحث زیبائی شناسی، عملا موجب انقطاع رابطه هنرمند و مخاطبین شده ، تعاملات آموزشی و فرهنگی را در حوزه هنر منقطع مینماید .

🔸 نتایج اجتناب ناپذیر شکاکیت و نسبی‌گرائی در زیبایی‌شناسی، پوچ‌گرائی (نهیلیسم) و هرج و مرج‌ طلبی (آنارشیسم) در فلسفه هنر و موجب بحران هویت، از خود بیگانگی انسان و غفلت از فطرت الهی و نوعی و روحانی انسانها است .

🔸 اما از آنجا که نظریات فوق ، رابطه ای حقیقی با فطريات و واقعیت های طبیعی و استعدادهای تکذیبی انسانها ندارند، عملا در مدتی محدود اذهان را مشوش می نمایند ولی در مقابل فطرت الهی انسانها که غیرقابل تبدیل و تحویل است مقاوم نبوده و تأثیرات آن در سیر تاریخی ، غیر قابل جبران نیست .

📚 (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله - ۳۰/ روم)

#زیبایی_شناسی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍📌 مکاتب زیبایی شناسی معاصر

📝 زیبایی شناسی نوگرای لوکوربوزیه ( Modernism aesthetics )

🔸 لوکوربوزیه در طول عمر خود دو دیدگاه کاملا متفاوت به معماری دارد. آثار لوکوربوزیه جوان با نگاهی مکانیکی و علمی به معماری، متفاوت از لوکوربوزیه پیرو نگاه فرمالیستی او به معماری است.

📌گروتر در بیان نظریات او می گوید :
لوکوربوزیه چنان مسحور کشتی های بزرگ و اتومبیل ها و هواپیماهاست که حتی می گوید : خانه ما ماشینی است برای سکونت. توضيح لوکوربوزیه در مورد تصاویر ماشینها و هواپیماها که در کتابش ارائه کرده، چنین است : اگر مشکلات سکونت و مسکن همانگونه مطالعه می شد که شاسی یک اتومبیل مطالعه می شود، ما به زودی می توانستیم شاهد استحاله و بهبود خانه های خود باشیم.

🔸 اگر خانه ها نیز مثل شاسی های اتومبیل با ابزار صنعتی و به روش تولید انبوه، ساخته می شدند، ما شاهد به وجود آمدن فرمهایی می شدیم شگفتی آفرین، سالم و قابل قبول و زیبایی شناختی متناسب با آنها نیز با دقتی حیرت انگیز به نگارش و تحلیل می رسید.

🔸 این سطور را لوکوربوزیه در سال ۱۹۲۳ نگاشته است، اما در زمان محبوبیت عمومی زیباشناختی مهندسی، لوکوربوزیه شروع به از دست دادن ایمانش به زمان ماشین کرده بود و با اطمینان می توان گفت که یکی از دلایل آن رکود شدید اقتصادی در سالهای دهه ۳۰ بود." (گروتر، ۱۳۷۵، ۱۰۶)

🔸 حال این سئوال مطرح می شود که لوکوربوزیه چگونه بر حل مسئله ابهام آمیز تطبیق واژه معماری به مثابه علم و واژه معماری به مثابه هنر فائق آمد؟ در آنچه که او در این باب گفته است پیچیدگی هایی نهفته است، زیرا در جایی می نویسد که در یک گوشی تلفن همانقدر معماری وجود دارد که در معبد پارتنون معماری وجود دارد، و اینکه مهندسین ما « معماری » به وجود می آورند. چون آنها از محاسبات ریاضی که مشتق شده از قوانین موجود در طبیعت هستند، بهره می جویند.

🔸 در حالی که در جایی دیگر که در حقیقت جوهر مباحث او را تشکیل می دهد اعلام می دارد که زیبایی شناسی مهندس با زیبایی شناسی معمار دو مقوله اند که از بنیان متفاوتند.

🔸 اضافه می کند در حالی که یک مهندس از قوانین اقتصادی الهام می گیرد، تنها به هماهنگی دست می یابد، اما یک معمار از طریق ترکیب و آرایش فرمها، نظمی را تحقق می بخشد که مخلوق خالص روح انسانی است، و بدین معنی این تنها راه ایجاد زیبایی راستین است، در «پارتنون» ، مهندس محو شده و «مجسمه ساز » ظهور کرده است و در قسمتهای دیگری از نوشتارش تأکید می کند که هنر یک معمار کیفیت مجسمه وار اثر اوست. (کالینز، ۱۳۷۵، ۲۰۳)

🔸 معهذا علیرغم چنین بیاناتی، نام «لوکوربوزیه» غالبا با کلمه عملکرد گرایی تشخص یافته است. «جی.ای. بارتون» در کتاب «مقصود وتحسین» (۱۹۳۲) اعلام داشت که رواج كلمه «عملکرد گرایی» عمدتا از طریق نوشتارها و آثار «لوکوربوزیه» تحقق یافته است.

🔸 لوکوربوزیه در کتاب به سوی یک معماری جدید که در سال ۱۹۲۷ به چاپ رسید، معماری را نه با واژه های «ویتروویوسی» سودمندی، پایداری ، زیبایی بلکه تحت واژه هایی تجسمی وتحت تأثیر سایه و روشن معرفی می کند، او می نویسد: "معماری عمدتا بازی ظریف و دقیقی از احجام است در زیر نور، چشم ما به گونه ای ساخته شده است که اشکال را در نور تشخیص می دهد".

🔸 بنابراین، مکعب و مخروط و کره و استوانه و منشور احجامی بنیادین هستند که در نور تشخصی ویژه دارند، این احجام نه تنها فرمهایی زیبا هستند، بلکه زیباترین آنها نیز می باشند " (همان، ۱۵) "لوکوربوزیه هرگز از معماری گوتیک، خوشش نمی آمد، چون کلیسای اعظم قرون وسطایی برای او بر ترکیبی از کره ها، مخروط ها واستوانه ها بنیان گذاشته نشده بود. پس بدین اعتبار چندان زیبا نبودند و به همین منوال او بنیان های نظری طراحی خود را بر الگوهای یادمانهای باستانی یونانی و رم قرار داد." (کالینز، ۱۳۷۵، ۲۰۲)

#زیبایی_شناسی
#مبانی_نظری_معماری

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍🔶 زیبایی شناسی پست مدرن | postmodernist aesthetics

📝 چارلز جنکز

🔸 این رویکرد در مقابل نوگرایی و به منظور رفع بحران های آن ایجاد شد و جنکز مهمترین نظریه پرداز آن، برخی اصول مشترک طرح شده را بارها تأکید کرده است ولی اکنون جنکز هم آن تأکیدات خود را رها کرده و این سبب شده که این سبک هم مانند نو گرائی حالتی تاریخی به خود بگیرد.

🔸 چارلز جنکز منتقد رسانه گرا و پر سر و صدائی است که اگر چه خود را پیشتاز در جریان سازی فرهنگی می داند ولی در چند سال اخیر به شکلی پسینی و برونگرایی به توجیه گر و تفسیرگر سبکهای معاصر تبدیل شده است.

🔸 او که پیش از این منتقد جریان شالوده شکنی در معماری بود و زیبایی شناسی شکاکانه آن را "لذت ناشی از نبود" ( نیهیلیسیم ) می دانست امروزه پیامدهای آن زیبایی شناسی را ناشی از تحولات عظیم فرهنگی و زیبایی شناسی در دهه های اخیر می داند و این کشف خود را بارها به زبان های متعدد بیان کرده است. مهمترین ویژگیهای زیبایی شناسی معماری جدید از نگاه چارلز جنکز به قرار زیر است :

◽️ معماری جدید ، خلاق و خود تنظیم می شود

▫️او در کتاب جهان در حال جهش در توضیح این مطلب می گوید : «زیبایی شناسی جدیدی در حال پدیدار شدن است که برگرفته از روح پیچان ، غلطان موج مانند طبیعت، تپش های مولکولها و هندسه ژنهاست، بازتاب آن در عرصه معماری جایگزین شدن اشکال جدید به جای اشکال ایستای جهان کلاسیک است که در آن همه چیز از جمله معماری، همچون ماشین بود. ولی جهان معاصر جهانی خلاق، خود تنظیم، خود تغییر، غیر قابل پیش بینی و در حال شدن است. »( صارمی،1377 ،33 )

◽️ معماری جدید ، خلسه آور می باشد

▫️ جنکز به تازگی مفهومی به نام خلسه و معماری خلسه آور (Ecstatic Architecture) را مطرح کرده که بسیار حائز اهمیت است. گستره این مفهوم آنقدر وسیع است که از معماری های معنوی و آئینی گذشته تا معماری های آوانگارد امروز را می تواند شامل شود. امروزه گونه آئینی آن از بین رفته ولی نیاز ذاتی انسان به این گونه از زیبایی خلسه آور سبب شده بدیل جدیدی برای آن ایجاد شود . (جنكز، ۱۳۸۲، ۷۶)

◽️ معماری جدید ، بی آرمان و بر اساس لذت خواهی است

▫️ جنکز از شکل گیری جریان "زیبایی برای زیبایی" و "هنر برای هنر" بدون هیچ غایت بیرونی در معماری معاصر سخن می گوید: "امروزه در معماری گزینه «زیبایی شناختی به خاطر خود و جهان درونی اش» رواج بیشتری یافته و نیز توجه به این امر که لذت پاداشی برای خود است، فراگیر شده است.

🔸 بیلبائوی فرانک گهری ممنوعیت ها را نادیده می گیرد،نه از طریق بحث و جدل که از طریق بیان معمارانه ؛ وضعی که چون رسانه های جمعی جهان آن را ستوده اند، می توان آن را « بیلبائوئیسم » نامید. موقعیت این بنا در این است که هنر معماری را برای خود آن تقدیر می کند و به افراط چنین می کند. با پدید آوردن بخشهای عظیمی از فضای بی مصرف و چرخان و گرداب گونه، با پیچ و تاب ایجاد کردن در بیرون و درون شبیه به اژدهائی از فولاد سیال" (جنكز، ۱۳۸۲، ۱۷۰)

#مبانی_نظری_معماری
#زیبایی_شناسی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍ 🔶 زیبایی شناسی پست مدرن| postmodernist aesthetics

📝 جریان نوین پیتر آیزنمن ( شالوده شکنی و...)

🔸 در میان بسیاری از معماران اخیر می توان گرایشات مشترکی یافت که همگی را به زیبایی نوین منسوب میکند. تبیین برخی از مشاهیر این معماری را از آن اصول می توان به صورت زیر مشاهده کرد. پیتر آیزنمن از منادیان تغییرات بنیادین در مفهوم معماری براساس پیشرفت های بشر در عصر حاضر است. او بحث گسترده ای را درباره تغییر مفهوم زیبایی در معماری معاصر دارد.

◽️مفهوم عالی و لذت در درون زیبایی معماری معاصر عجین است

▫️او آغاز بی ثبات شدن مفهوم کلاسیک زیبایی به مفهوم لذت ويتروویائی ناشی از خوبی طبیعی و منطقی بودن را به كانت نسبت داده و می گوید: "زیبایی که مقوله ای دیالکتیکی است [ در نگرش کلاسیک ]با حالتی استثنایی و تک بنیانی درک شده است؛ این زیبایی درباره خوبی و ویژگی های طبیعی، منطقی و درست است. آنچنان که به معماران آموخته اند، آنها حالت های زیبایی را به عنوان شکلی از لذت در مفهوم ويتروویائی جست و جو می کنند و بروز می دهند.

🔸 در بطن چنین اشتیاقی بود که با گذشت بیش از پانصد سال از رنسانس این شکل زیبایی، به ویژگی طبیعی معماری تبدیل شده است. حتی در معماری مدرن هرگز چیزی جانشین آن نشده است.

🔸 در قرن هیجدهم، امانوئل کانت بی ثبات کردن این مفهوم استثنایی زیبایی را آغاز کرد. او گفت که برای شکل دادن مفهوم زیبایی، چیزها و شیوه هایی جز خوبی و ویژگی های طبیعی نیز می تواند وجود داشته باشد.

🔸 او گفت که درون زیبایی چیزی دیگر وجود دارد که او آن را عالی (Sublime) نامید. پیش از كانت، زمانی که بحث عالی عنوان شد، در مخالفت منطقی با مفهوم زیبایی بود. با كانت عقیده ای مطرح شد که عالی درون زیبایی است و زیبایی درون عالی.

🔸 حال جالب این است که عالی درون زیبایی نیز شرایطی دارد که به گونه ای قراردادی زیبایی را و اپس می زند. آن شرایط، شرایطی نامطمئن، وصف ناپذیر، نابهنجار، غیر کنونی و غیر فیزیکی است. کنار هم گذاشتن اینها شرایطی را به وجود می آورد که وحشتناک به نظر می رسد؛ شرایطی که عالی درون آن قرار می گیرد. (آیزنمن، ۱۳۷۳، ۱۴۱)

🔸 سخن پیچیده فوق را می توان چنین ساده کرد که به عقیده او در گذشته زیبایی امری پست و دنیائی بود در حالی که عالی امری برتر و والاتر از زیبایی دنیایی است. کانت این دو را در هم ترکیب کرد و ثمره این ترکیب آن شد که عالی معنای زیبایی را دگرگون کرد و شرایطی نابهنجار و... به آن داد.

◽️ در زیبایی شناسی معماری جدید، شگفت انگیزی وجود

▫️دارد آیزنمن از حالت جدید زیبایی در ارتباط با عالی با نام حالت گروتسک (عجیب و غریب / Grotesque نام می برد. حالتی که در مقابل زیبایی شناسی کلاسیک می توان زشتی یا زیبایی جدید نامید. همچنین معماری همواره با بی ثباتی همراه بوده است. معماری در ابتدا یعنی داشتن یک ایده راجع به چیزهایی که آن همانا تئوریزه کردن چیزی در فضا و زمان است. همچنین معماری تنها به معنای فرمول بندی آن ایده نیست، بلکه به معنای داشتن یک موضع در برابر آن است. (جنكز، ۲۰۰۱)

#مبانی_نظری_معماری
#زیبایی_شناسی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍ 📌 زیبایی شناسی پست مدرن| postmodernist aesthetics

📝 زیبایی شناسی ذات گرای فرانک لوید رایت | (Existentialismaesthetics)-قسمت اول

🔸 زیبایی شناسی ارگانیک (Organic Aesthetics)
لوید رایت تمامی مطالعات شکل گرا و سطحی نگر را در قالبهای مختلف طبیعت گرا، تاریخ گرا و...نقد می کند از آن جمله می توان دیدگاههای مشهور کلاسیک از ویتروویوس گرفته تا معماران بزرگ دوره رنسانس را نام برد در مقابل مهمترین نکات مورد تاکید در زیبایی شناسی او را می توان در موارد زیر دانست.

🔸 ذات گرایی به هستی
🔸اهمیت فراوان به طبیعت ( به جای تاریخ و جامعه یا معبود)
🔸زنده بودن اثر

🔸 به گفته رایت :" اگر ذات نگر باشیم، باید بدانیم که برای معمار هنرمند هیچ منبع زیبایی شناختی به اندازه درک قانون طبیعت، بارآور و الهام بخش و مفید نیست. با آنکه قرنهاست سمت و سوی فعالیت ما عمدتا پشت کردن به طبیعت و جستجوی الهام در کتابها و چسبیدن کورکورانه و برده وار به فرمولهای خشک و مرده بوده است، اما گنجينه الهامات طبیعت تمام ناشدنی است و چنان غنی که هرچه از آن بردارند باز پایانی ندارد؛

🔸 می دانم به محض آنکه کسی هنرهای زیبا را به طبیعت مربوط می کند همگان با چه سوء ظنی نگاهش می کنند. می دانم معمولا" بازگشتی که به طبیعت می شود از سرکج فهمی است، چرا که معمولا طبیعت را در معنای بیرونی و مشهودش می پذیرند، یعنی طبیعتی که مسخر آنان شده است. طبیعت در پس اشکال مشهودترش، مکتبی عملی دارد که وقتی وینیولا و ویتروویوس عاجز می مانند

🔸 همانطور که باید چنین باشد، می توان به مدد آن تناسب را درک کرد و آن را در خود پروراند. معمار می تواند در همین مکتب درکی از واقعیت را در ذهنش پرورش دهد که وقتی آن را عملا در کار خود پیاده می کنند، فراتر از واقع گرایی در هنر خود می رود، در آنجا احساسی به او الهام می شود که هرگز تا حد احساساتی گری رقیق تنزل نمی کند و یاد می گیرد که با دستی مطمئن تر، مرز بسیار گیج کننده میان چیزهای عجیب و چیزهای زیبا را ترسیم کند." (رایت، ۱۳۷۱، ۱۸)

🔸 کالینز می گوید : "چنین اقبال زیبایی شناسانه ای به طبیعت به خاطر موج طبیعت گرایی بود که در اواخر قرن نوزدهم مطرح شد. در چنین فضایی آثار زیست شناسان معروفی همچون "داروین و اسپنسر شديدا" مورد مطالعه قرار گرفت. رایت خود از مطالعات استاد خود، لویی سولیوان، بر اندیشه های اسپنسر خبر داده است و شکل گیری نظریه معماری ارگانیک او باید محصولی از مجموعه این افکار باشد. " (کالینز، ۱۳۷۵، ۱۹۰)

🔸 در عین حال رایت جریان انحرافی در طبیعت گرایی شکلی و ظاهری را هم نقد کرده و ضرورت یک مطالعه دقیق در طبیعت را تاکید میکند. به گفته رایت : "همه اشیاء ساخته دست انسان از زندگی برخوردارند. زیبایی این اشیاء در همین نهفته است، این اشیاء گواه کیفیت زندگی کسانی هستند که از آنها استفاده می کردند. برای نیل به این مقصود، عشق در ساخت آنها مداخله می کند.

🔸 این عشق که به این اشیاء جان می بخشد، می تواند کیفیت تمدن سازنده این اشیاء را اثبات یا نفی کند. هنرمندان خلاق، پیشه ورانی که عشق به ساختن آنان را عاشق ساخته هایشان کرده بود، به این ساخته ها زندگی بخشیده اند و هزاران سال پس از مرگ انسانهایی که عشقشان به زندگی و درکشان از آن در این اشیاء جلوه گر شده است، باز به زندگی خود ادامه میدهند(رایت، ۱۳۷۰، ۲۵)

#مبانی_نظری_معماری
#زیبایی_شناسی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memar