محموعه پیش از تاریخ خرم‌آباد با حدود 63 هزار سال قدمت ثبت جهانی شد.

این مجموعه در بردارنده پنج غار، یک پناهگاه صخره‌ای در گذرگاهی باریک و با آب و زندگی گیاهی و جانوری است که شواهدی از دوره‌های پارینه سنگی میانه و بالاتر را فراهم آورده است و با آشکار کردن فرهنگ‌های موستری و بارادوستی چشم‌اندازی از تکامل بشری و مهاجرت از افریقا به اوراسیا ارائه می‌کند. آثار تزئینی و ابزارهای سنگی پیشرفته در آنجا، تحولات شناختی و فنّی انسان‌های نخستین در کوه‌های زاگرس را برجسته کرده است. این منطقه همچنان در حال کشف است و از قابلیّت زیادی برای کاوش‌های باستان‌شناختی در آینده برخوردار است.
منبع: یونسکو: https://whc.unesco.org/en/list/1744/

گزارشی شنیداری در: https://www.radiofarda.com/a/33472446.html

♦️تاریخچۀ رومانتیسم: مکتبی برای دلبستگی به دنیای دیروز

✍فریما دستیار، دانشجوی دکتری تاریخ ایران بعد از اسلام، دانشگاه تربیت‌مدرس.

🔸پیوند میان تاریخ و رمانتیسم، به‌ویژه در آثار مربوط به قرن نوزدهم و بازنمایی «دنیای دیروز»، نشانگر نوعی بازنگری احساسی و زیبایی‌شناختی به گذشته است. رمانتیسم جنبش فکری، هنری و ادبی‌ای بود که از اواخر قرن هجدهم شکل گرفت و تأثیر عمیقی بر نگاه انسان مدرن به تاریخ گذاشت. این جریان با تأکید بر احساس، تخیل، طبیعت و فردیت، تاریخ را از قالب سرد و عقل‌گرایانۀ روشنگری بیرون آورد و آن را به عرصه‌ای برای تجربۀ زیسته، خاطرۀ جمعی و اسطوره‌سازی بدل کرد.

🔸رمانتیسم با بازگشت به گذشته‌های قهرمانانه، ملی و پیشاصنعتی نه‌تنها روایت‌های تاریخی را احساسی‌تر و شخصی‌تر کرد، بلکه نقش مهمی در شکل‌گیری هویت‌های ملی، جنبش‌های استقلال‌طلبانه و نوستالژی فرهنگی ایفا نمود. درنتیجه، تاریخ در نگاه رمانتیک نه‌فقط بازتاب واقعیت‌های گذشته، بلکه بازنمایی آرمان‌هایی است که از دل فقدان و دلتنگی زاده می‌شوند.

🔸متن کامل یادداشت را در سایت مردم‌نامه بخوانید:
🔗https://yun.ir/ptxfze

📌پشتیبانی از پویش مردم‌نامه👇

📕https://zarinp.al/daryoshrahmanian

https://t.iss.one/mardomnameh

دسترسی به اینترنت بین‌الملل، طبق اصل ۹ و ۲۰ قانون اساسی، ماده ۱۹ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی، و ماده ۱۹ اعلامیه جهانی حقوق بشر، حق مسلم شهروندان است.

اپراتورها وقتی اینترنت می‌فروشند، باید «شبکه‌ی جهانی» تحویل دهند؛ نه خدماتی ناقص، محدود یا مختل. فروش کالای معیوب، فیلتر خودسرانه و قطع مستمر، مصداق نقض قرارداد، نقض حقوق مصرف‌کننده و نقض آزادی اطلاعات است.

از همه‌ی حقوق‌دان‌ها و فعالان اجتماعی و سیاسی می‌خواهم، پیگیری این حق حیاتی را در رأس مطالبات قرار دهند.

قطع اینترنت، نه‌تنها نقض حقوق بشر است، بلکه خسارت اقتصادی، فقر اطلاعاتی، و تبعیض دیجیتال علیه میلیون‌ها ایرانی ایجاد می‌کند.

مستند به قوانین:
۱. قانون اساسی
اصل ۹: هیچ مقامی حق ندارد آزادی‌های مشروع را، حتی با وضع قانون، سلب کند.

اصل ۲۰: همه‌ی افراد ملت، از حقوق مساوی برخوردارند و از حمایت قانون برخوردارند.

اصل ۴۴، ۴۶ و ۴۷: مالکیت خصوصی، مشروع و محترم است. اینترنت خریداری‌شده، یک نوع دارایی است.

۲. قانون تجارت الکترونیکی ایران (۱۳۸۲)
ماده ۲: صحت داده‌های الکترونیکی باید تضمین شده باشد.

ماده ۳۳: ارائه‌دهندگان خدمات موظف‌اند خدمات قابل اتکا و مشخص‌شده را تحویل دهند.

ماده ۳۷: مشتری حق دارد هر زمان بخواهد از خدمات منصرف شود یا شکایت کند؛ اختلالات عمدی نقض این حق است.

۳. قانون حمایت از حقوق مصرف‌کنندگان (مصوب ۱۳۸۸)
ماده ۲: عرضه‌کننده موظف است کالای سالم و خدمات استاندارد تحویل دهد.

ماده ۶: اطلاعات ناکافی یا ناقص درباره کیفیت یا محدودیت خدمات، مصداق فریب مصرف‌کننده است.

۴. اسناد بین‌المللی و حقوق بشر
ماده ۱۹ اعلامیه جهانی حقوق بشر: هر انسانی حق دارد آزادانه اطلاعات و افکار را از هر مرز و رسانه‌ای دریافت کند.

ماده ۱۹ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR): ایران به آن متعهد است؛ و دسترسی به اطلاعات و بیان عقیده را حتی از طریق اینترنت تضمین می‌کند.

قطعنامه ۲۰۲۱ شورای حقوق بشر سازمان ملل: دسترسی به اینترنت یکی از حقوق بنیادین بشر است و قطع یا فیلتر گسترده‌ی آن بدون مبنا، ناقض حقوق بشر است.

۵. رویه‌های بین‌المللی
بسیاری از کشورها (از جمله هند، آلمان، برزیل) در دادگاه‌های عالی خود، قطع اینترنت را نقض حقوق شهروندی و آزادی بیان دانسته‌اند.

دادگاه عالی هند (۲۰۲۰): اعلام کرد قطع اینترنت حتی به دلایل امنیتی، باید محدود، موقت و شفاف باشد؛ نه بی‌قاعده و مستمر!

با احترام،
کوین زاکاریان...

🔗 @kevinzakarian

امنیت و آزادی

آنگونه که تاریخ گواهی می‌دهد خودکامگان همواره آزادی را در پای امنیت قربانی کرده‌اند. به نام امنیت، آزادی را سر بریده‌اند. این است چکیده‌ی گفتار خودکامگان که استوار است بر یک دوگانه‌سازی مردم‌سوز: یا امنیت یا آزادی!
و تاریخ گواه است که حکومت‌های خودکامه خود پایه و بنیاد و ریشه و خاستگاه ناامنی‌اند. طرفه آنکه در نظم و نظام خودکامه هیچ کس امنیت ندارد حتی خود خودکامه!
#داریوش‌ـرحمانیان
بیست و پنجم تیرماه هزار و چهارصد و چهار
https://t.iss.one/dariush_rahmanian

پوشۀ شنیداری گفتار حسن انصاری در رسانۀ مردم‌نامه با موضوع «امام‌حسین و ایران»

این گفتار، سه‌شنبه ۱۰ تیر ۱۴۰۴، مصادف با ۵ محرم ۱۴۴۷، ضبط شده است.

@mardomnameh

✅ نقدی بر نظر شریعتی دربارۀ صفویه
برشی از گفت‌وگو با سیدهاشم آقاجری

برای دیدن این فیلم، پیوندهای زیر را لمس کنید:

🔗 https://youtu.be/6zPNM9r4W-8

🔗 https://www.aparat.com/v/rfcb60a

📌 مردم‌نامه را در یوتیوب و آپارات دنبال کنید و با بازنشر و پسند ویدیوها از آن حمایت کنید.

🔊فایل صوتی

سیدهاشم آقاجری
داریوش رحمانیان

اعتراض به فیلترینگ، فریادی دردمندانه برای ایران



.
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @
🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها
🌹

#حکومت_سگ_نگهبان_مردم_است.

ملاحظاتی پیرامون مردم‌محوری در اندیشه‌ی سیاسی مدرن

در اندیشه‌ی سیاسی مدرن مسأله این نیست که چه کسی حکومت می‌کند؛ مسأله این است که حاکمیت، که از آن ملت/مردم است، چگونه اعمال می‌شود. اندیشه‌ی سیاسی مدرن مردم‌محور و مردم‌بنیاد است نه شخص محور. اندیشه‌ی سیاسی مدرن به دنبال فرد یا شخص قهرمان نیست و از قهرمان‌پرستی و قهرمان‌جویی و قهرمان‌خویی و قهرمان‌محوری گسسته است. اندیشه‌ی سیاسی مدرن ضد کیش شخصیت است. در اندیشه‌ی سیاسی مدرن شخصیت‌پرستی بدتر از بت‌پرستی‌ست. به عبارت بهتر شخصیت‌پرستی بدترین نوع بت‌پرستی‌هاست. در اندیشه‌ی سیاسی مدرن حکومت و حاکمان نه ارباب و یا شبان که نوکر و سگ‌نگهبان مردم/ملت‌اند. مردم رعیت یا گله نیستند. مردم چوپان‌اند و حاکمان و حکومت‌ها سگ‌نگهبان. این اندیشه در بن اندیشه‌ی سیاسی سنتی/پیشامدرن نیز نهفته بوده و در روزگار جدید شکفته شده و به پارادایم غالب بدل گردیده است. حاکمان و حکومت‌هایی که این تحول پارادایمیک و این گسست اپیستمیک را درنیابند محکوم به شکست‌اند. تاریخ معاصر ایران و جهان به روشنی به درستی این مدعا گواهی می‌دهند.
با خلق خدا هرکه درافتاد ورافتاد.
#داریوش_رحمانیان
بیست و ششم مهرماه هزار و چهارصد و یک
@hichestandr

✅ مخالفت با ایدۀ نوصفوی‌گری
برشی از گفت‌وگو با سیدهاشم آقاجری

🔗 https://www.aparat.com/v/fze18z6

🔗 https://youtube.com/shorts/p9wQLG-0t54?feature=share

📌 مردم‌نامه را در یوتیوب و آپارات دنبال کنید و با بازنشر و پسند ویدیوها از آن حمایت کنید.

🔴 کانون جهان ایرانی دانشگاه تهران برگزار می‌کند:

مسئله شرق در تاریخ دیپلماسی اروپا از قرن هجدهم

سخنران:
دکتر حامد کاظم زاده
استاد زبان و فرهنگ‌ها دانشگاه کلگری آلبرتا

دبیر نشست:
افسانه حنائی
دانشجوی ارشد تاریخ ایران باستان دانشگاه تهران

زمان: روز یکشنبه ۲۹ تیر ماه ۱۴۰۴ ساعت ۲۰ به وقت تهران
Sunday, 20 July 2025, 10:30 p.m. Calgary time

🔺️برای ورود به نشست اینجا کلیک کنید.

🆔️@jahaneirani_ut

نه به مناظره شفاهی؛ آیا ۴۰ موضوع تاریخی را می توان در ۵۹ دقیقه بررسی کرد؟ / تاریخ‌نگاری یا تبلیغات؟ بررسی ادعاهای جنجالی درباره مصدق و صنعت نفت - خبرآنلاین https://share.google/pzb5RRaTQ5Wt62TXr

پاسخ کریم سلیمانی به موسی غنی‌نژاد👆

https://t.iss.one/mardomnameh

درفش:
«پروژهٔ «نشریات قاجار» را در ویکی‌پدیا شروع کردیم که هدفش ایجاد دسترسی آزاد به نشریات قاجاری و بهبود محتوای مرتبط با آنهاست.
تا الان ۱۱۶ نشریه و حدود ۲۵ هزار شماره را جمع کردیم که فهرست کامل آنها اینجا قرار دارد.»
.

✅ چطور ایران خود را از حلقوم دستگاه خلافت بیرون کشید؟
به همراه ذکر خیری از علی‌نقی منزوی

برشی از گفتار حسن انصاری در رسانۀ مردم‌نامه

برای دیدن این فیلم، پیوندهای زیر را لمس کنید:

🔗 https://youtu.be/0lVuOgrDmmA

🔗 https://www.aparat.com/v/brn11us

📌 مردم‌نامه را در یوتیوب و آپارات دنبال کنید و با بازنشر و پسند ویدیوها از آن حمایت کنید.

دکتر کریم سلیمانی دهکردی- دانشیار بازنشسته گروه تاریخ دانشگاه شهید بهشتی - که بیش از دو سال است بر روی آثار گفتاری و نوشتاری دکتر غنی نژاد در حوزه ی تاریخ معاصر متمرکز شده و آنها را مورد بررسی قرار داده است، اخیر یادداشت بلندی را در خبرآنلاین (۲۲ تیر ۱۴۰۴) منتشر کرده که برای علاقمندان به پژوهش های تاریخی از هرجهت خواندنی و آموختنی ست.

دکتر سلیمانی ضمن اعلام آمادگی برای مناظره ی مکتوب، توضیح می دهد که چرا از مناظره رو در رو با دکتر غنی نژاد اجتناب می کند. به باور او چنین مناظره ای مدل مناسبی برای یک گفتگوی سند محور که لازمه ی مباحث تاریخی برای کشف و فهم حقیقت است، نبوده و مرتبه بحث را به یک نمایش سیاسی - تبلیغاتی فرو می کاهد.

اگرچه در این یادداشت روی سخن دکتر سلیمانی با دکتر غنی نژاد است، اما به سبب ارجاع دکتر غنی نژاد به یک خاطره از دکتر پیروز مجتهدزاده، نویسنده به ناگزیر به سنجش روایت دکتر مجتهدزاده پرداخته و در نهایت اصالت روایت او را زیر سوال می بَرَد.

در این یادداشت، در مورد نحوه ی مواجهه ی دکتر محمد مصدق با پیشنهاد دوم آمریکا و انگلیس ( آیزنهاور- چرچیل) و همچنین بطلان ادعای سهم ۱۶ درصدی ایران از سود شرکت های تابعه از زبان زنده یاد فواد روحانی سخن رفته است.


https://share.google/Jui8oeJMQxlfn66Ml

🔵 نقد و بررسی کتاب «تاریخ مؤسسات تمدنی جدید در ایران» در نشست سی‌وچهارم «صد کتاب ماندگار قرن»

🔷 در سی‌وچهارمین نشست از سلسله‌نشست‌های «صد کتاب ماندگار قرن»، کتاب سه‌جلدی «تاریخ مؤسسات تمدنی جدید در ایران» نوشته حسین محبوبی اردکانی مورد معرفی و نقد قرار می‌گیرد.

🌐 مشاهده خبر کامل


#سازمان_اسناد_و_کتابخانه_ملی_ایران

🆔 @nali_ir

♦️تاریخ تعطیلی آموزش در ایران

تعطیلی مفهوم و پدیدۀ آشنای روزگار ما است. خوانندگان این نوشتار، با سابقه‌ها و سطوح مختلف علمی، مزۀ تعطیلی را چشیده و از آثار مایه‌بربادده آن کشیده‌اند. چندی پیش راقم این سطور، به‌هوش‌آمده از سرگیجۀ حوادث، بر آن شد تا در تاریخ تعطیلی‌های آموزشی بنگرد. نتیجه آن بود که تعطیلی را یکی از به‌سرآمده‌های مکرر و مؤثر تاریخ آموزش ایران در دورۀ معاصر یافت.

🔸تعطیلی، حیات و فرهنگ علمی و آموزشی نسل‌های مختلف ایرانی را شکل داده است. ازاین‌روی، به صرافت افتادم با مرور برخی لحظاتِ تعطیلی‌های آموزشی گامی کوتاه و لغزان بردارم در راستای فهم هرچه بیشتر تاریخ‌مند و نظام‌مند از تجربۀ زیستۀ آموزشی ایرانی؛ کوششی از نوع «تاریخ‌نگاری لحظۀ حال» به‌منظور توضیح و تدبیر بهتر وضعیت کنونی. در ادامه، به اختصار و اشاره، از برخی موارد و لحظات تعطیلی آموزشی سخن می‌رود.

🔹مدرسۀ دارالفنون
پس از سال‌ها و لحظات پرطمطراق ابتدایی در عصر ناصری، دارالفنون رفته‌رفته نقش خود را به‌عنوان محور و مرجع آموزش از‌ دست‌ داد و در سال‌های مشروطه و پس از آن، اهمیت و کیفیت آن در اندازۀ یک مدرسۀ متوسطه بود (رینگر، ۱۳۸۱: ۱۶۹)؛ بااین‌حال، مدرسۀ متوسطۀ مهمی بود و محل بسیاری وقایع و نوادر تاریخی مانند تعطیلی‌های آموزشی.

🔸یکی از عوامل تعطیلی در این سال‌ها، اعتراضات و اعتصابات دانش‌آموزی بود. مثلاً در پی قرارداد ۱۹۱۹م/۱۲۹۸ش، وقتی پدر یکی از محصلان به‌ جرم مخالفت با قرارداد بازداشت شد، محصلان در حمایت از هم‌شاگردی خود اقدام به «شلوغ‌کردن» و «تعطیل‌کردن» کلاس‌ها کردند؛ جمعیت محصلان معترض به خیابان بیرون مدرسه، خیابان ناصریه، سرازیر شد و در آنجا فریاد شعار و دشنام علیه رئیس دولت برداشتند. در فردای این اعتراضات، که جز تعطیلی یک‌روزۀ مدرسه نتیجه‌ای نداشت، بسیاری از محصلان از بیم خشونت و تنبیه ادیب‌الدوله، مدیر مدرسه، از کلاس‌ها غیبت کردند.

🔸مورد دیگر، اعتراضات و تحصنات دانش‌آموزی در سال‌ ۱۳۰۶ بود. در این سال، پس از طرح و اعلان «نظام‌نامۀ شهریه» از طرف وزارت معارف، بسیاری از محصلان به حمایت از هم‌درس‌های بی‌بضاعت خود برآمدند؛ «کلوپ محصلین» مدرسه، بانی تعطیلی کلاس‌ها و اعتراضاتی شد که بعداً به خشونت رفتار چون شکستن در و شیشۀ وزارت معارف هم کشید. درنهایت، با دخالت پاسبانی و ضرب‌وبند دانش‌آموزان این اعتراضات به پایان رسید (عبده، بی‌تا: ۵۸).

🔸اعتصابات معلمی را نیز باید بر عوامل تعطیلی مدرسه افزود. مدرسه در همین سال‌ها، بر اثر تنگنای مالی در پرداخت حقوق‌ها تأخیر کرد و معلمان دست به اعتصاب زدند و کلاس‌ها را به تعطیلی کشاندند.

🔹مدارس عالی
در دورۀ موردبحث، بسیاری از مدارس عالی به‌موجب عواملی چون ناتوانی در پرداخت مال‌الاجاره به یک وضع خانه‌بردوشی دچار بوده‌اند. بسیار اتفاق می‌افتاد که صاحب‌خانه‌ مدرسه را به‌دلیل بدحسابی مجبور به تخلیه کند و جست‌وجوهای مدرسه برای یافتن مکان جدید چندان طول بکشد که در کار آموزش تعطیل و تأخیر بیندازد. به همین دلیل، در سال تحصیلی ۱۳۰۱-۱۳۰۲، مدرسۀ عالی حقوق تهران کاملاً درحال تعطیل بود و پس از یک سال بود که دوباره به فعالیت آغاز توانست کرد.

🔸مقارن با همین ایام، مدرسۀ فلاحتی کرج یا همان مدرسۀ فلاحت مظفری نیز به‌علت مشابهی به تعطیلی کشیده شد. چون محل این مدرسه در مالکیت وزارت جنگ بود، در اردیبهشت ۱۳۰۱ به اسکان دسته‌ای از نظامیان وزارت جنگ درآمد. پس از مدتی تعطیلی، مدرسه ناگزیر از کرج به دهکدهٔ چهاردانگه منتقل شد. در این وقفه، شاگردان «به وزارت فوائد عامه آمده و تقاضای تکلیف» می‌کردند (محبوبی اردکانی، ۱۳۷۰: ۴۰۶-۴۰۷).

🔹محصلان خارج از کشور
بلای تعطیلی، گاه در دوران‌های آشوب و ناامنی مانند جنگ جهانی اول چندان بزرگ می‌شد که دامن محصلان خارج از کشور را نیز می‌گرفت؛ چنان‌که برای محصلان اعزامی سال ۱۲۹۰ش اتفاق افتاد. با ظهور جنگ، در کار آن محصلان اختلال آمد و ممتازالسلطنه، وزیرمختار ایران در پاریس، به آنها اعلام داشت که ممکن است در کمک‌های مالی دولت تأخیر‌ها و تقلیل‌هایی پیش‌ آید. پس‌ از آن، محصلان چندی را با کمک‌های مالی محدود خانواده‌هاشان گذراندند، اما سختی‌ها بدان‌جا رسید که آنها را واداشت تا درس را نیمه‌تمام رها کنند. درنتیجه، «کاروان معرفت» با عبور از مسیرهای پر از بیم و آسیب کشورهای جنگ‌زده بالأخره در پاییز ۱۲۹۶ش به‌سلامت از جانب انزلی وارد ایران شد (سیاسی، ۱۳۶۶: ۴۸-۴۹).

🔸آخر سخن آنکه، از مطالعه در احوال و سرگذشت آموزش و آموزشگاه -بعدها دانشگاهِ- ایرانی چنین معلوم می‌شود که آموزش جدید در ایران نه‌تنها با تأخیر تأسیس شد (فراستخواه، ۱۳۹۷: ۱۲۹)، بلکه با تأخیر و تعطیل نیز ادامه یافته ‌است؛ بیمار به مشکلاتی که مزمن شده‌اند و در نسل‌های مختلف آموزشی می‌چرخند.

https://t.iss.one/mardomnameh

ادامۀ یادداشت👇

ادامۀ یادداشت👆

🔸سرگذشت آموزش ایرانی ما را بر آن می‌دارد تا در تحلیل‌های کسانی که در خاصیت نجات‌بخشی و گره‌گشایی آموزش و دانش غلو می‌کنند و ترقی را به آن تک‌عامل فرومی‌کاهند، که در آرای پیشگامان آموزشی نیز سراغ‌کردنی است، تردید کنیم. گمان من آن است که برای حل این مشکلات آموزشی نخست باید صادقانه وجود آنها را پذیرفت و رودرو در آنها نگریست. و این مخالف با رویکرد سیاست‌گذاران لاف‌زن آموزشی است؛ آنها که در «رویدادهای بزرگ» خود به ضیافت و نکوداشت گذشتۀ علمی ما می‌نشینند و از شمردن پرسروصدای سال‌های قدمت سنت آموزش عالی خوشی می‌کنند. من اما به قول آن به‌صلیب‌کشیده‌شده باور دارم که گفت: «خوشا آنان که گریانند؛ زیرا تسلی خواهند یافت.»

منابع
مونیکا رینگر، آموزش، دین و گفتمان اصلاح فرهنگی در دوران قاجار، ترجمۀ مهدی حقیقت‌خواه، تهران: ققنوس، ۱۳۸۱، چاپ اول.

جلال عبده، چهل سال در صحنه؛ خاطرات دکتر جلال عبده، بی‌جا، بی‌نا، بی‌تا.

علی‌اکبر سیاسی، گزارش یک زندگی، لندن: پاکا پرینت، ۱۳۶۶، چاپ اول، ج ۱.

حسین محبوبی اردکانی، تاریخ مؤسسات تمدنی جدید در ایران، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۷۰، ج ۱.

مقصود فراستخواه، تاریخ دانشگاه در ایران، تهران: پژوهشکدۀ مطالعات فرهنگی و اجتماعی، ۱۳۹۷، چاپ اول.


✍ابراهیم جمشیدی، دانشجوی تاریخ ایران اسلامی، دانشگاه تهران، ۲ مردادماه ۱۴۰۴.

https://t.iss.one/mardomnameh

🔶روش‌های خرید فصلنامۀ مردم‌نامه

مردم‌نامه (فصلنامۀ تاریخ مردم)
به‌سردبیری داریوش رحمانیان
شمارۀ ۳۰ و ۳۱

♦️نسخۀ کاغذی شمارۀ ۳۰ و ۳۱ فصلنامۀ مردم‌نامه را می‌توانید از کتاب‌فروشی‌ توس تهیه کنید.

🔸همچنین، می‌توانید نسخۀ کاغذی شمارۀ ۳۰ و ۳۱ فصلنامۀ مردم‌نامه را از طریق پیوندهای زیر سفارش دهید:

🔗https://yun.ir/ggmh1d

🔗https://toosbook.ir/p/مردمنامه۳۰-۳۱


♦️برای تهیۀ نسخۀ الکترونیک شمارۀ ۳۰ و ۳۱ مردم‌نامه می‌توانید از پیوندهای زیر استفاده کنید:

🔗https://fidibo.com/book/180200-فصلنامه-مردم-نامه

🔗https://taaghche.com/book/229510

در این شماره می‌خوانید:

🔸ترکیب طبقاتی مجلس اول/احمد اشرف
🔸قهوه و پیدایش قهوه‌خانه در عثمانی و ایران/محمدتقی امامی خویی و منیژه صدری
🔸موافقت‌نامۀ گلستان؛ قرارداد متارکۀ جنگ یا عهدنامۀ قطعی/غلامحسین زرگری‌نژاد

🔷پرونده‌ای دربارۀ تاریخ‌نگاری سهراب یزدانی
🔹گفتار آغازین
🔹کودتاهای ایران؛ کندوکاوی در یک تاریخ‌نگاری متفاوت/محمدعلی اکبری
🔹بازاندیشی تاریخ مشروطه: میراث علمی سهراب یزدانی/سیمین فصیحی
🔹سهراب یزدانی و خوانش تراژیک از تجربۀ مشروطیت/جواد مرشدلو
🔹رهایی روستاییان از تفرعن آیندگان/محمدجواد عبدالهی
🔹روایتگر بی‌صدایان/توران طولابی
🔹چهرۀ فراموش‌شدگان مشروطه در آیینۀ تاریخ‌نگاری سهراب یزدانی/شادی معرفتی
🔹گفت‌وگو با حسین مفتخری/داریوش رحمانیان و جواد مرشدلو
🔹گفت‌وگو با سهراب یزدانی/سعیده حیدری‌نژاد
🔹منش و روش در تاریخ‌نگاری سهراب یزدانی/داریوش رحمانیان
🔹بیم و امید در مطالعات تاریخ ایران در گفت‌وگو با جواد عباسی/محسن آزموده

📌با گفتارهایی در تاریخ زندگی روزانه، تفریح و اوقات فراغت و تاریخ ادبیات از عبدالمهدی رجائی، سیدعلی کاشفی خوانساری و محمدعلی علوی‌کیا.

📕مردم‌نامه را بخوانید و به دوستان و آشنایان بشناسانید. این مهم‌ترین و مؤثرترین کمک به حرکت مردم‌نامه است. ماندگاری و بالندگی مردم‌نامه در گرو همراهی و پشتیبانی شماست.

📌پشتیبانی از پویش مردم‌نامه👇

📕https://zarinp.al/daryoshrahmanian


https://t.iss.one/mardomnameh

✅ ایران، مناسک و دین عامه
گفت‌وگو با محسن‌حسام مظاهری
با حضور سعید طاووسی مسرور

برای دیدن این نشست، پیوندهای زیر را لمس نمایید:

🔗 https://youtu.be/QkLCaSUT6_Q

🔗 https://aparat.com/v/hhbows0

طراح پوستر: زکیه محرابی، دانشجوی کارشناسی تاریخ دانشگاه تهران

📌 مردم‌نامه را در یوتیوب و آپارات دنبال کنید و با پسند و بازنشر فیلم‌ها از ما حمایت کنید.