​​Куда делись ваххабиты? Эволюция "угрозы" в исследованиях Центральной Азии

На днях прочитал интересную статью известной исследовательницы ислама в Центральной Азии Helene Thibault под названием "Where Did All the Wahhabis Go? The Evolution of Threat in Central Asian Scholarship". Поделюсь основными идеями этой статьи:

Helene Thibault в своей статье не ставила перед собой цель предложить конкретную концептуализацию салафизма и ваххабизма в Центральной Азии и за ее пределами, а выделила некоторые (не)осознанные дискурсивные практики, которые характеризуют различную академическую литературу об исламе в Центральной Азии. Если говорить о концептуализации, то она лишь справедливо отмечает, что "салафизм" политически разнообразен и широко варьируется по всему миру, от вооруженных подпольных движений до партий, которые стремятся к участию в электоральных процессах.

Что касается обзора научных работ по исламу Центральной Азии, то он предоставляет убедительные доказательства (см. изображение ниже) дискурсивного сдвига в сторону "салафизма" в ущерб "ваххабизму". Многие ученые теперь ссылаются исключительно на "салафизм" в своих работах о том, что они описывают как "радикальный ислам" в Центральной Азии, и их причины для этого зачастую остаются без каких-либо убедительных объяснений. То есть, бОльшая часть литературы об исламе в Центральной Азии характеризуется отсутствием надлежащей концептуализации терминов. Этот недостаток можно объяснить тем, что ученые, даже обладая обширными знаниями о регионе, не всегда уделяют время определению этих терминов и считают их понимание само собой разумеющимся. Вопрос о том, понимают ли они их сами, остаётся открытым.

С одной стороны, значительное число ученых придерживается критического понимания процесса секьюритизации, подчеркивая его контрпродуктивный характер и негативное влияние на права человека, но с другой стороны им при этом не удается предложить рефлексивную и аналитически обоснованную концептуализацию исламских движений в Центральной Азии. Из-за этого они скатываются к воспроизведению дискурсов правящих режимов о некой "салафитской или исламистской угрозе". Характеризуя определенные группы как "салафитов" или "ваххабитов", которые считаются чуждыми и по умолчанию агрессивными, не будучи информированными о местной динамике из первых рук, ученые могут непреднамеренно способствовать дальнейших нападок на религиозные общины. В контексте Центральной Азии использование неточных ярлыков может способствовать увековечиванию идеи о нестабильности региона или, что еще хуже, одобрению авторитарных "контр-экстремистских" практик, даже если изначально у ученых были благие намерения.

Она также подчеркивает, что несмотря на растущую религиозность, насильственный радикализм остается маргинальным в Центральной Азии. То есть, неправильно говорить о какой-либо корреляции между растущей религиозностью и угрозой насильственного радикализма, так как подобной корреляции на практике нет.

Helene Thibault отмечает, что чтобы избежать ловушек с навешиванием ярлыков и обеспечить глубокое понимание текущей религиозной и политической динамики, академическому сообществу надо стремиться к рефлексивным и углубленным исследованиям, а не поверхностным работам, которые могут создавать картину далёкую от реальности.

В общем, статья повторяет всё то, что я тут (и в своей собственной деятельности за пределами канала) уже давно пытаюсь донести :)

Ниже представлена таблица из статьи, которая наглядно демонстрирует дискурсивный сдвиг в академических материалах в сторону от "ваххабизма" к "салафизму".

Из дискуссии об итогах выборов в Ливане, которую провёл Ближневосточный центр Карнеги:

▪️Журналистка Kim Ghattas считает, что новое поколение политически активных ливанцев осознало, что уличного активизма недостаточно, чтобы добиться перемен, и что поэтому нужно участвовать в выборах. В частности, только через выборы страна сможет постепенно ослабить иностранное влияние. Тут в качестве позитивного примера Гаттас упомянула поражения ряда политиков, которые считаются союзниками Сирии: не смогли переизбраться ни бывший вице-спикер парламента Элие Ферзли, ни Фейсал Карами из Триполи, ни друзские политики эмир Таляль Арслан и Виам Ваххаб; ни одного мандата не получила Сирийская социальная националитическая партия (а было три).

С точки зрения Ким Гаттас, политически Ливан сейчас напоминает Ирак. Там тоже прошли парламентсике выборы (в прошлом октябре), и по итогам голосования про-иранские силы скорее потерпели поражение, но и их оппоненты тоже не получили большинства, необходимого для формирования правительства. Вероятно, впереди у Ливана – как и у Ирака – месяцы политического паралича.

Кстати, это не единственная параллель между этими странами: и там, и там выборам предшествовали анти-элитные протесты, стартовавшие осенью 2019 г.; в обеих странах в парламент прошло ощутимое количество независимых кандидатов, которые опирались на активистов и движения, выросшие из протестных кампаний; а главными бенефициарами анти-иранских настроений стали системные игроки (христианские Ливанские силы в Ливане и шиитский блок Муктады Садра в Ираке).

▪️Экономист Amer Bisat утверждает, что правительство Наджиба Микати разработало неплохую и последовательную программу по борьбе с экономическим кризисом. Но она скорее всего не будет реализована по политическим причинам. По мнению Бихата, сейчас есть два сценария: 1) Ливан продолжит существовать как есть; будет тяжело, экономика ещё сократится, курс ливанской лиры продолжит падать, но в какой-то момент страна преодолеет кризис. 2) Ситуация радикально ухудшится, и в политике станет больше насилия (организованного и не очень).

Тут многое будет зависеть от поведения полицейских и военных, чьи зарплаты сильно обесценились. Не будем забывать, что даже во время гражданской войны прошёл почти год, прежде чем армия стала распадаться на фракции. И тогда ливанских военных подначивали бунтовать палестинцы (см. Арабская армия Ливана) и израильтяне (см. Армия свободного Ливана). С другой стороны, даже в то время ливанская экономика чувствовала гораздо лучше, чем последние два года.

▪️Политолог Ziad Majed отметил, что одним из главных итогов выборов можно назвать фрагментацию политического представительства мусульман-суннитов, христиан и в меньшей степени друзов.

От себя добавлю, что случае c суннитами это было достаточно предсказуемо, потому как крупнейшая суннитская партия – Движеине аль-Мустакбаль экс-премьера Саада Харири – выборы бойкотировала. Значительная часть мандатов аль-Мустакбаль ушла местным коалициям (в Бейруте, Триполи и Сидоне) а также политикам, которые не связаны с истеблишментом (в Бейруте, Триполи и на юге долины Бекаа). Любопытно, что независимый кандидат Ибрахим Мнейме не просто избрался (от столичного округа Бейрут-2), но ещё и стал вторым самым популярным кандидатом-суннитом в стране по количеству голосов (aṣwāt tafḍīliyya).

У друзов расклады не менее интересные. На протяжении многих десятилетий политическое представительство друзов было монополизировано двумя кланами, которые доминируют в друзской общине уже не первое столетие – это семьи Джумблатов (Прогрессивно-социалистическая партия, ПСП) и Арсланов (Демократическая партия). В новом парламенте из восьми депутатов-друзов двое не связаны с истеблишментом. Более того, Демократическая партия не получила ни одного мандата, и даже её лидер эмир Таляль Арслан не смог переизбраться. При этом Прогрессивно-социалистическая партия сохранила свои позиции. Председатель ПСП, Валид Джумблат, перестал быть депутатом парламента ещё в 2018 г. На выборах 2018 г. его сын Теймур Джумблат унаследовал отцовский мандат.

#СИРИЯ

Позиция Башара Асада по Конституционному комитету раскрывает суть того, почему этот проект можно было и не начинать.

Асад никогда не признавал оппозицию оппозицией, а лишь террористами или иностранными агентами. Поэтому и в работе конституционного комитета изначально никакого смысла не было, пока сирийский режим отказывается признавать оппозицию и вести с ней диалог.

Именно поэтому в работе Конституционного комитета не было представителей правительства, а лишь люди «озвучивающие точку зрения правительства». Все потому что само правительство не ведёт диалога с оппозицией, которую считает террористами и предателями, а революцию - «террористической атакой».

Парадокс в том, что Россия или ООН считают Конституционный комитет именно форматом диалога между представителями оппозиции и правительства, а Асад прямо противоречит этой позиции.

Асад в интервью RT arabic:

«Если говорить о Конституционном комитете, то нужно добиться принятия конституции. Конституция - как предполагается - отражает желания, нравы, стремления и культуру сирийского народа как компромисс между различными сегментами и течениями, существующими в этом сообществе. Если мы хотим прийти к такому результату, то по логике вещей мы говорим о диалоге между сирийцами, назовем его сирийско-сирийским, если предположить, что в данном случае есть две стороны но главное - сирийские стороны. В вопросе Конституционной комиссии, речь идет о двух партиях: первая была предложена сирийским правительством, она не представляет сирийское правительство и не является его сотрудником, и поэтому они не являются дипломатическими сотрудниками, но они утверждают или представляют точку зрения сирийского правительства, и есть еще одна партия, назначенная Турцией. Закономерен вопрос, насколько правильно иметь сирийско-сирийский диалог с сирийской стороной и с турецкой стороной? Вот в чем проблема, поэтому мы ничего не достигаем, потому что первая сторона выражает чаяния сирийского народа, а другая сторона просто выражает чаяния турецкого правительства.»

 

СЮКИЯНИН Л. Р. "ИСЛАМ В РОССИИ КУРИРУЕТ ФСБ"

Российский правовед и исследователь исламского права утверждает, что развитию исламу мешает ФСБ.

#исламвРоссии #Сюкиянин

Здесь в коротком отрывке Леонид Рудольфович Сюкияйнен - ведущий специалист по исламскому праву в России поднимает не только тему религиозной (не)свободы в современной России, но и тему академической (не)свободы. Если Сюкияйнен читает лекции под зорким контролем ФСБ, потому что там произносится слово "шариат" - это о многом говорит.

Тем временем, наглосаксы практикуют правовой плюрализм, а всякие Ваили Халляки на атомы разбирают вопрос превосходства исламской системы правления над национал-государством. Совсем там загнили.

Интересно, что процент сторонников исламистской партии Саадет, выступающих за мирное решение курдского вопроса, весьма высок (65%) и уступает лишь проценту в HDP. Саадет, видимо, остается единственной партией, которая все еще верит в возможность панисламского примирения турок и курдов. И не случайно, ряд курдских активистов, для которых HDP слишком левая партия, состоят в Саадет (Сидкы Зилан например).

Также удивительно, что более всего противников мирного процесса среди арабов (61, 8%), даже больше чем среди этнических турок.

С другой стороны, учитывая динамику в юго-восточных областях Турции, и тот факт, что местные арабские племена активно мобилизуются в ряды коруджулар ("сельские стражи", проправительственное ополчение, созданное для борьбы с РПК), ничего странного в этом нет.

https://t.iss.one/turkulubu/3864

​Вам представлен краткий любительский перевод последних глав книги Law and Politics under the Abbasids. An Intellectual Portrait of al-Juwayni by Sohaira Z. M. Siddiqui, затрагивающих интересные взгляды шафиитского правоведа аль-Джувейна о гипотетической ситуации распада имамата, шариата без государства. Контекст этих взглядов связан с периодом, когда аль-Джувейни видел угасание Аббасидского халифата, и возвышение пришлых тюркских правителей, взявших власть в свои руки. Заранее извиняюсь, если перевод получился невнятным, но центральные идеи я думаю вы впитаете и поймете. Приятного чтения.

https://teletype.in/@occidentalist/dervishseri3

🇹🇷🇸🇦 Наследный принц Саудовской Аравии Мухаммед бин Салман прибыл в Анкару.

@turkulubu

🇺🇸Уважаемый @occidentalist уже делился некоторыми отрывками из книги Давида Мотаделя "Ислам в политике нацистской Германии (1939-1945)", теперь и я немного добавлю. Так получилось, что книгу мы читали примерно в одно и то же время, поэтому позволю себе тоже к ней обратиться (книга, кстати, отличная),

Мотадель затрагивает не только страны Оси, но и ответ Союзников на активную пропаганду Рейха, Италии и Японии. В данном случае он пишет про США следующее:

"Вашингтон также уделял внимание пропаганде среди мусульман. Когда англо-американские войска высадились в Алжире и Марокко и начали операцию "Факел", агенты Управления стратегических служб (УСС) разбрасывали на местности религиозные брошюры, обращавшиеся к населению на арабском языке: "Хвала единственному Богу! Во имя Бога, Всемилостивого, Милосердного, о Мусульмане! Американские святые воины прибыли, чтобы вести великий настоящий Джихад Свободы!""

При прочтении этих строк мне сразу вспомнилось это видео: https://youtu.be/u6noEuyc7wE :)

🇮🇷🇦🇿Песня "Salam Farmandeh" таки добралась до Азербайджана :)

На видео одна из провинциальных школ (некоторые каналы пишут, что это Евлахский район), где учительница разучивает сию песню с учениками, которые ходят в летнюю школу из-за плохой успеваемости.

Нуруллах Азам, работающий муфтием и мударрисом (учителем в мадрасе) в Исламском эмирате Афганистан, в интервью турецкому каналу говорит, что они изучают османскую Меджелле, и что их суды (талибов в ИЭА) выносят решения по Меджелле.

The last Ottoman :)

https://t.iss.one/turkulubu/3940

"Когда братья вместе, шайтаны плачут"😎

🇹🇳Проект конституции Туниса - приговор единственной демократии "Арабской весны"?

Тунис опубликовал проект конституции, который еще больше расширит полномочия президента и ограничит роль парламента, что вызывает опасения относительно перспективы единоличного правления в стране. Проект, опубликованный в официальном печатном издании правительства Туниса в четверг, будет вынесен на референдум 25 июля, через год после того, как президент Каис Саид устроил то, что его критики назвали переворотом.

Что нового в проекте конституции?

❗️Если конституция будет принята, она позволит Сайеду продолжать править на основании декрета до формирования нового парламента после выборов, назначенных на декабрь.
❗️Согласно тексту, он получает абсолютную власть над правительством и судебной системой. Правительство будет отчитываться перед президентом, а не перед парламентом. Однако палата может лишить правительство доверия большинством в две трети голосов, говорится в публикации. Переход к президентской системе отменит парламентскую модель, принятую в стране после революции 2011 года.
❗️Сайеду будет позволено представлять законопроекты, нести единоличную ответственность за подготовку проектов договоров и составление государственного бюджета, назначать или увольнять министров правительства и назначать судей.
❗️Президент сможет занимать свой пост два срока по пять лет каждый, но может продлить его, если посчитает, что существует непосредственная опасность для государства, и будет иметь право распускать парламент, в то время как ни один пункт не позволяет отстранить президента от должности.
❗️Новая конституция предусматривает, что президент будет главой вооруженных сил, ему будет поручено назначать судей, которым будет запрещено принимать участие в забастовках.
❗️Документ также снижает роль парламента, создавая новую парламентскую палату для "регионов и округов", что соответствует давнему видению Саида о децентрализации власти.
❗️В первой статье документа убраны ссылки на ислам и гражданскую природу Туниса, просто говорится, что это "свободное, независимое и суверенное государство", ниже добавляется, что страна "принадлежит к исламской умме" (мировому сообществу), и что она будет работать для "достижения целей ислама в сохранении душ, денег, религии и свободы [людей]".

В течение всего прошлого года Сайед все сильнее укреплял свою власть. 25 июля 2021 года Саид отправил в отставку правительство, приостановил, а затем распустил парламент и отменил конституцию 2014 года, что вызвало опасения за единственную демократию, возникшую в результате восстаний " Арабской весны" в 2011 году. Эти действия ввергли Тунис в крупнейший политический кризис со времен революции, в результате которой был свергнут прежний автократ Зейн эль-Абидин Бен Али. В начале этого месяца Саид уволил 57 судей, обвинив их в коррупции и защите "террористов" - обвинения, по мнению Ассоциации судей Туниса, в основном политически мотивированы. В феврале президент распустил Высший судебный совет, который занимается вопросами независимости судей. Затем он издал указ о создании нового временного судебного совета, предоставив себе дополнительные полномочия по контролю над высшей судебной организацией страны.

Что говорит оппозиция?

Ни одна из основных тунисских партий, включая Ан-Нахду (умеренные исламисты, которые выступили драйвером демократизации Туниса), которая является крупнейшей в парламенте и играла значительную роль в последовательных коалиционных правительствах после революции 2011 года, не дала официальных комментариев по проекту конституции. Большинство ведущих политических партий выступают против шагов Сайеда и призывают своих сторонников бойкотировать голосование.

Региональный директор Международной комиссии юристов Саид Бенарбия отметил, что "предлагаемая конституция предусматривает безудержную президентскую систему с всесильным президентом, бессильным парламентом и беззубой судебной системой". И с ним сложно не согласиться....

Подробнее по теме: https://www.aljazeera.com/news/2022/7/1/proposed-new-tunisian-constitution-cements-presidents-powers-explainer

​​🏴Про Исламское Государство* и не-салафитское наследие:

Интересный отрывок из статьи "Does ISIS Really Follow the Salafi Version of Islamic Law and Theology?" Джейкоба Олидорта из The Washington Institute for Near East Policy:

"Еще сложнее то, что иногда публичные лица и идеологи ИГ ссылались на те самые фигуры в средневековой исламской истории, которые прославились своими литературными, научными или политическими достижениями (и поэтому являются закономерными историческими прецедентами, когда современные группы обсуждают исламское управление), но были людьми, которые стояли на диаметрально противоположных позициях в своих теологических взглядах по отношению к салафитам. В качестве примера можно привести средневекового правоведа Абу Хасана аль-Маварди (чьи теологические взгляды не соответствуют салафитским), которому покровительствовало государство Аббасидов (к которому у некоторых салафитов тоже подозрительное отношение из-за того, что оно способствовало массовому переводу греческой философии на арабский язык), но который стал автором канонического теоретического трактата по исламскому правлению. И, наконец, Абу аль-Маали аль-Джувайни, учитель аль-Газали (которого салафиты категорически осуждают за его суфизм, теологические взгляды и подход к юриспруденции), который также писал о божественном управлении.

В некоторых случаях ИГ делает оговорки по этим идеологическим разногласия - например, в одном месте, включив длинную сноску об Абд аль-Кадире аль-Джилани как о суфии, который не был столь девиантен, как другие. Но во многих других случаях ИГ не только опирается на этих людей в своих материалах и решениях, но даже публикует их работы - например, было подготовлено издание известного трактата Джувейни по юриспруденции "Аль-Варакат" с минимальными примечаниями."

Статья: https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/does-isis-really-follow-salafi-version-islamic-law-and-theology

*Запрещены в РФ

🇹🇯🏳Инклюзивность по-душанбински

Пишут, что Ахмад Масуд Джуниор планирует провести конференцию в Душанбе, на которую приглашены все политические силы Афганистана (включая талибов).

"Цель конференции - найти политическое решение сложившегося кризиса и создать инклюзивное правительство с участием всех политических сил Афганистана", - сообщили из Фронта национального сопротивления.

Не знаю, примут ли это приглашение талибы. А от того, примут они его или нет - будет зависеть, насколько серьёзно вообще можно будет рассматривать Душанбе в качестве переговорной площадки. Но сам факт, что "либеральный" Ахмад Масуд выбирает для разговоров об инклюзивности столицу Таджикистана - говорит очень о многом.

Во-первых, напрашивается вопрос: Насколько уместно говорить ФНС, который состоит преимущественно из таджиков, об инклюзивности в столице Таджикистана?

Во-вторых, авторитарный режим Рахмона, который уничтожил в стране все политические свободы и убил/посадил/изгнал всех представителей оппозиции - это, конечно, "замечательный" пример инклюзивности. Только ему-то посредником и быть.

Вообще все эти разговоры про "либеральный ФНС", которые любят вести некоторые эксперты и на Западе и в РФ разбиваются о теплыё отношения Масуда Джуниора и Рахмона. Причём с каждым разом мне кажется, что их отношения носят такой характер, где Масуд - это эдакий "младший братишка" Рахмона.

Короче говоря, инклюзивность ФНС работает как-то "по-душанбински".

https://tj.sputniknews.ru/amp/20220705/akhmad-masud-talibydushanbe-konferentsiya-1049754853.html

​​🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг.

Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными ценностями: Исламская партия Азербайджана (IPA); Азербайджанская партия исламского прогресса; и общественные организации Azad Ruhanilər (Свободное Духовенство) и Tövbə (Покаяние). В начале 1990-х годов в республике появилось по меньшей мере три исламские газеты. "Ислам", аполитичный еженедельник, издавался Управлением мусульман Кавказа; два других издания, "İslam Dünyası" ("Исламский мир") и "İslamın Səsi" ("Голос ислама") - принадлежали IPA и были ее политическим рупором.

Однако следует сказать, что эти исламские организации не были типичными для политического ландшафта Азербайджана. Большинство политических лидеров республики смотрели на ислам как на объединяющий принцип, который связывал страну с остальным мусульманским миром, и не более того. Нельзя отрицать, что ислам приобрел большую политическую роль в независимом Азербайджане. Это можно наглядно проиллюстрировать на примере того, как постсоветские лидеры воспользовались религиозными настроениями нации. Аяз Муталибов, первый президент независимого Азербайджана (1991-1992), явно опирался на общественно-религиозную организацию "Qardaşlıq" (Братство) и упомянутую выше организацию "Tövbə". Абульфаз Эльчибей, второй президент (1992-1993) и лидер Народного фронта Азербайджана, впервые в истории республики ввел религиозные символы в официальные церемонии. В июне 1992 года он поцеловал Коран и Конституцию во время своей инаугурации, тем самым сблизив религиозные и светские символы. Несмотря на то, что сам президент был светским человеком и рассматривал религию как часть культуры, он использовал мусульманский фактор для продвижения своих интересов. Действительно, глава УМК Паша-заде не только присутствовал на его инаугурации, но и благословил новоизбранного президента. Это можно истолковать как попытку заручиться поддержкой религии и духовенства.

Во время его президентства два главных мусульманских праздника — Курбан-байрам и Рамадан были объявлены государственными праздниками. По чисто личным причинам президент Эльчибей поддерживал религиозную деятельность многочисленных турецких организаций, действующих в Азербайджане: Министерства по делам религий (Diyanet Başkanlığı) и Религиозного фонда (Vaqf) (Diyanet Vaqfı). Именно во время его президентства в Азербайджане появились турецкие мечети и религиозные средние школы (типа имам-хатыб), а средства массовой информации пропагандировали суннитский ислам. Например, в 1992 году, благодаря организационной и финансовой поддержке Министерства по делам религий, которое также предоставило персонал, светский Бакинский государственный университет приобрел факультет исламской теологии (İlahiyyət Fakültəsi). В том же году в Азербайджане начала выходить азербайджанская версия турецкой газеты Zaman (Time), издаваемой сторонниками опального турецкого религиозного лидера Фетхуллаха Гюлена, духовного лидера движения "Нурджулар". Азербайджанцы имели возможность получать программы с про-гюленовского спутникового телеканала "Саман Йолу" ("Млечный путь"); для многих из них это был единственный источник культурно-религиозной информации. В августе 1992 года Милли Меджлис принял весьма либеральный Закон о свободе совести. В результате количество официально зарегистрированных мечетей и мусульманских организаций в республике достигло 230.

- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.

Продолжение ниже

@occidentalist

https://www.baytalfann.com/post/the-art-of-embracing-tasawwuf-and-japanese-culture-dr-naoki-yamamoto

Интересное интервью с Наоки Ямомото, японском мусульманином и исследователем тасаввуфа о его обращении в Ислам, его исследованиях, параллелях между элементами исламской и японской культуры (например, в чайных церемониях и так далее). Главное направление его работы сейчас, это сравнительный анализ Манги и Тасаввуфа. В статье, он рассказывает, что видит много общего между мангой и суфизмом, в части концептов учитель-ученик, самосовершенствования, раскаяния, милосердия и так далее. Он приводит примеры из Наруто (а в другой статье из Demon slayer). Кстати, говоря, Demon slayer почти единственное аниме, которое я могу смотреть. Реально хорошая вещь.
Но надо понимать, что Ямомото говорит только об одном жанре манги - сёнен, другие жанры вряд ли подойдут.
Для нас тема манги довольно специфична, но, по словам Ямомото, он долго думал как представить Ислам в Японии, на каком языке говорить с людьми, и пришел к тому, что через язык манги, которые мегапопулярен среди молодежи, он сможет донести основные идеи Ислама до своих соотечественников.

Что касается того, как он пришел к Исламу, то это трогательная история, почитайте.

​👥🇹🇷 Интересные результаты исследования Университета Сабанджи «Восприятие национализма в Турции» (в комментариях приведены графики):

📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.

➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).

➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).

➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).

📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).

➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).

➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.


💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.

@voice_of_turkey