"Когда братья вместе, шайтаны плачут"😎

🇹🇳Проект конституции Туниса - приговор единственной демократии "Арабской весны"?

Тунис опубликовал проект конституции, который еще больше расширит полномочия президента и ограничит роль парламента, что вызывает опасения относительно перспективы единоличного правления в стране. Проект, опубликованный в официальном печатном издании правительства Туниса в четверг, будет вынесен на референдум 25 июля, через год после того, как президент Каис Саид устроил то, что его критики назвали переворотом.

Что нового в проекте конституции?

❗️Если конституция будет принята, она позволит Сайеду продолжать править на основании декрета до формирования нового парламента после выборов, назначенных на декабрь.
❗️Согласно тексту, он получает абсолютную власть над правительством и судебной системой. Правительство будет отчитываться перед президентом, а не перед парламентом. Однако палата может лишить правительство доверия большинством в две трети голосов, говорится в публикации. Переход к президентской системе отменит парламентскую модель, принятую в стране после революции 2011 года.
❗️Сайеду будет позволено представлять законопроекты, нести единоличную ответственность за подготовку проектов договоров и составление государственного бюджета, назначать или увольнять министров правительства и назначать судей.
❗️Президент сможет занимать свой пост два срока по пять лет каждый, но может продлить его, если посчитает, что существует непосредственная опасность для государства, и будет иметь право распускать парламент, в то время как ни один пункт не позволяет отстранить президента от должности.
❗️Новая конституция предусматривает, что президент будет главой вооруженных сил, ему будет поручено назначать судей, которым будет запрещено принимать участие в забастовках.
❗️Документ также снижает роль парламента, создавая новую парламентскую палату для "регионов и округов", что соответствует давнему видению Саида о децентрализации власти.
❗️В первой статье документа убраны ссылки на ислам и гражданскую природу Туниса, просто говорится, что это "свободное, независимое и суверенное государство", ниже добавляется, что страна "принадлежит к исламской умме" (мировому сообществу), и что она будет работать для "достижения целей ислама в сохранении душ, денег, религии и свободы [людей]".

В течение всего прошлого года Сайед все сильнее укреплял свою власть. 25 июля 2021 года Саид отправил в отставку правительство, приостановил, а затем распустил парламент и отменил конституцию 2014 года, что вызвало опасения за единственную демократию, возникшую в результате восстаний " Арабской весны" в 2011 году. Эти действия ввергли Тунис в крупнейший политический кризис со времен революции, в результате которой был свергнут прежний автократ Зейн эль-Абидин Бен Али. В начале этого месяца Саид уволил 57 судей, обвинив их в коррупции и защите "террористов" - обвинения, по мнению Ассоциации судей Туниса, в основном политически мотивированы. В феврале президент распустил Высший судебный совет, который занимается вопросами независимости судей. Затем он издал указ о создании нового временного судебного совета, предоставив себе дополнительные полномочия по контролю над высшей судебной организацией страны.

Что говорит оппозиция?

Ни одна из основных тунисских партий, включая Ан-Нахду (умеренные исламисты, которые выступили драйвером демократизации Туниса), которая является крупнейшей в парламенте и играла значительную роль в последовательных коалиционных правительствах после революции 2011 года, не дала официальных комментариев по проекту конституции. Большинство ведущих политических партий выступают против шагов Сайеда и призывают своих сторонников бойкотировать голосование.

Региональный директор Международной комиссии юристов Саид Бенарбия отметил, что "предлагаемая конституция предусматривает безудержную президентскую систему с всесильным президентом, бессильным парламентом и беззубой судебной системой". И с ним сложно не согласиться....

Подробнее по теме: https://www.aljazeera.com/news/2022/7/1/proposed-new-tunisian-constitution-cements-presidents-powers-explainer

​​🏴Про Исламское Государство* и не-салафитское наследие:

Интересный отрывок из статьи "Does ISIS Really Follow the Salafi Version of Islamic Law and Theology?" Джейкоба Олидорта из The Washington Institute for Near East Policy:

"Еще сложнее то, что иногда публичные лица и идеологи ИГ ссылались на те самые фигуры в средневековой исламской истории, которые прославились своими литературными, научными или политическими достижениями (и поэтому являются закономерными историческими прецедентами, когда современные группы обсуждают исламское управление), но были людьми, которые стояли на диаметрально противоположных позициях в своих теологических взглядах по отношению к салафитам. В качестве примера можно привести средневекового правоведа Абу Хасана аль-Маварди (чьи теологические взгляды не соответствуют салафитским), которому покровительствовало государство Аббасидов (к которому у некоторых салафитов тоже подозрительное отношение из-за того, что оно способствовало массовому переводу греческой философии на арабский язык), но который стал автором канонического теоретического трактата по исламскому правлению. И, наконец, Абу аль-Маали аль-Джувайни, учитель аль-Газали (которого салафиты категорически осуждают за его суфизм, теологические взгляды и подход к юриспруденции), который также писал о божественном управлении.

В некоторых случаях ИГ делает оговорки по этим идеологическим разногласия - например, в одном месте, включив длинную сноску об Абд аль-Кадире аль-Джилани как о суфии, который не был столь девиантен, как другие. Но во многих других случаях ИГ не только опирается на этих людей в своих материалах и решениях, но даже публикует их работы - например, было подготовлено издание известного трактата Джувейни по юриспруденции "Аль-Варакат" с минимальными примечаниями."

Статья: https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/does-isis-really-follow-salafi-version-islamic-law-and-theology

*Запрещены в РФ

🇹🇯🏳Инклюзивность по-душанбински

Пишут, что Ахмад Масуд Джуниор планирует провести конференцию в Душанбе, на которую приглашены все политические силы Афганистана (включая талибов).

"Цель конференции - найти политическое решение сложившегося кризиса и создать инклюзивное правительство с участием всех политических сил Афганистана", - сообщили из Фронта национального сопротивления.

Не знаю, примут ли это приглашение талибы. А от того, примут они его или нет - будет зависеть, насколько серьёзно вообще можно будет рассматривать Душанбе в качестве переговорной площадки. Но сам факт, что "либеральный" Ахмад Масуд выбирает для разговоров об инклюзивности столицу Таджикистана - говорит очень о многом.

Во-первых, напрашивается вопрос: Насколько уместно говорить ФНС, который состоит преимущественно из таджиков, об инклюзивности в столице Таджикистана?

Во-вторых, авторитарный режим Рахмона, который уничтожил в стране все политические свободы и убил/посадил/изгнал всех представителей оппозиции - это, конечно, "замечательный" пример инклюзивности. Только ему-то посредником и быть.

Вообще все эти разговоры про "либеральный ФНС", которые любят вести некоторые эксперты и на Западе и в РФ разбиваются о теплыё отношения Масуда Джуниора и Рахмона. Причём с каждым разом мне кажется, что их отношения носят такой характер, где Масуд - это эдакий "младший братишка" Рахмона.

Короче говоря, инклюзивность ФНС работает как-то "по-душанбински".

https://tj.sputniknews.ru/amp/20220705/akhmad-masud-talibydushanbe-konferentsiya-1049754853.html

​​🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг.

Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными ценностями: Исламская партия Азербайджана (IPA); Азербайджанская партия исламского прогресса; и общественные организации Azad Ruhanilər (Свободное Духовенство) и Tövbə (Покаяние). В начале 1990-х годов в республике появилось по меньшей мере три исламские газеты. "Ислам", аполитичный еженедельник, издавался Управлением мусульман Кавказа; два других издания, "İslam Dünyası" ("Исламский мир") и "İslamın Səsi" ("Голос ислама") - принадлежали IPA и были ее политическим рупором.

Однако следует сказать, что эти исламские организации не были типичными для политического ландшафта Азербайджана. Большинство политических лидеров республики смотрели на ислам как на объединяющий принцип, который связывал страну с остальным мусульманским миром, и не более того. Нельзя отрицать, что ислам приобрел большую политическую роль в независимом Азербайджане. Это можно наглядно проиллюстрировать на примере того, как постсоветские лидеры воспользовались религиозными настроениями нации. Аяз Муталибов, первый президент независимого Азербайджана (1991-1992), явно опирался на общественно-религиозную организацию "Qardaşlıq" (Братство) и упомянутую выше организацию "Tövbə". Абульфаз Эльчибей, второй президент (1992-1993) и лидер Народного фронта Азербайджана, впервые в истории республики ввел религиозные символы в официальные церемонии. В июне 1992 года он поцеловал Коран и Конституцию во время своей инаугурации, тем самым сблизив религиозные и светские символы. Несмотря на то, что сам президент был светским человеком и рассматривал религию как часть культуры, он использовал мусульманский фактор для продвижения своих интересов. Действительно, глава УМК Паша-заде не только присутствовал на его инаугурации, но и благословил новоизбранного президента. Это можно истолковать как попытку заручиться поддержкой религии и духовенства.

Во время его президентства два главных мусульманских праздника — Курбан-байрам и Рамадан были объявлены государственными праздниками. По чисто личным причинам президент Эльчибей поддерживал религиозную деятельность многочисленных турецких организаций, действующих в Азербайджане: Министерства по делам религий (Diyanet Başkanlığı) и Религиозного фонда (Vaqf) (Diyanet Vaqfı). Именно во время его президентства в Азербайджане появились турецкие мечети и религиозные средние школы (типа имам-хатыб), а средства массовой информации пропагандировали суннитский ислам. Например, в 1992 году, благодаря организационной и финансовой поддержке Министерства по делам религий, которое также предоставило персонал, светский Бакинский государственный университет приобрел факультет исламской теологии (İlahiyyət Fakültəsi). В том же году в Азербайджане начала выходить азербайджанская версия турецкой газеты Zaman (Time), издаваемой сторонниками опального турецкого религиозного лидера Фетхуллаха Гюлена, духовного лидера движения "Нурджулар". Азербайджанцы имели возможность получать программы с про-гюленовского спутникового телеканала "Саман Йолу" ("Млечный путь"); для многих из них это был единственный источник культурно-религиозной информации. В августе 1992 года Милли Меджлис принял весьма либеральный Закон о свободе совести. В результате количество официально зарегистрированных мечетей и мусульманских организаций в республике достигло 230.

- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.

Продолжение ниже

@occidentalist

https://www.baytalfann.com/post/the-art-of-embracing-tasawwuf-and-japanese-culture-dr-naoki-yamamoto

Интересное интервью с Наоки Ямомото, японском мусульманином и исследователем тасаввуфа о его обращении в Ислам, его исследованиях, параллелях между элементами исламской и японской культуры (например, в чайных церемониях и так далее). Главное направление его работы сейчас, это сравнительный анализ Манги и Тасаввуфа. В статье, он рассказывает, что видит много общего между мангой и суфизмом, в части концептов учитель-ученик, самосовершенствования, раскаяния, милосердия и так далее. Он приводит примеры из Наруто (а в другой статье из Demon slayer). Кстати, говоря, Demon slayer почти единственное аниме, которое я могу смотреть. Реально хорошая вещь.
Но надо понимать, что Ямомото говорит только об одном жанре манги - сёнен, другие жанры вряд ли подойдут.
Для нас тема манги довольно специфична, но, по словам Ямомото, он долго думал как представить Ислам в Японии, на каком языке говорить с людьми, и пришел к тому, что через язык манги, которые мегапопулярен среди молодежи, он сможет донести основные идеи Ислама до своих соотечественников.

Что касается того, как он пришел к Исламу, то это трогательная история, почитайте.

​👥🇹🇷 Интересные результаты исследования Университета Сабанджи «Восприятие национализма в Турции» (в комментариях приведены графики):

📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.

➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).

➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).

➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).

📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).

➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).

➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.


💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.

@voice_of_turkey

🇦🇪🇮🇱 На днях довелось лететь на рейсе авиакомпании Emirates. Решил проверить, какие предлагаются документальные фильмы для просмотра и обратил внимание, что среди биографий различных известных людей выбивался один фильм с названием "Ameen - آمين - אָמֵן", то бишь слово "Аминь" с отсылкой к трём авраамическим традициям. Нажал "Play" сразу, не раздумывая.

Этот документальный фильм хоть и был посвящён толерантности ОАЭ в целом, всё же в основном рассказывал о прекрасной жизни еврейской общины в Эмиратах и о том, как проходила подготовка свитка Торы (Сефер Тора), который затем вручили Мухаммаду бин Зайеду.

Параллельно в фильме евреи довольно жёстко проходились по христианскому Западу. Например, один раввин из США сказал, что положение евреев в Европе всегда не сильно отличалось от событий ХХ-го века (имеется в виду холокост), а в то же время в мусульманском мире оно было в большей степени спокойным сосуществованием и даже культурным и научным обменом. Другой раввин отметил, что европейцы сегодня специально демонизируют мусульманскую историю по части еврейского вопроса, чтобы тем самым сгладить свою вину и сделать так, чтобы про неё забыли.

Про арабо-израильский конфликт говорили только с сожалением и надеждой на примирение. Общие фразы и никакой конкретики. Однако каждый раз подчеркивалось, что ОАЭ - это исключение, ведь это единственная арабская страна, где еврейская община неуклонно растёт. Много показывали евреев, которые переехали в ОАЭ из стран Запада, но являются выходцами из арабских стран - Ливан, Ирак. Пару раз тёплым словом вспомнили Марокко, где община евреев тоже сохранилась.

Конечно же несколь раз делался акцент на фигуре отца-основателя ОАЭ - шейха Зейда ибн Султан аль Нахайяна. Его называли "арабским Джорджем Вашингтоном" и подчеркивали, что именно он заложил такие основы, которые привели Эмираты к расцвету и к гармоничному существованию нескольких религий.

Про христиан было очень мало, только про визит Папы Римского в ОАЭ. Иногда вспоминали в каком-то контексте. А так фильм целиком и полностью был про евреев в ОАЭ.

В общем, мне показалось интересным, что по сути это единственный документальный фильм про ОАЭ, который Emirates включили в список для просмотра. Я думаю, что через это можно отследить ряд сигналов, которые правительство Эмиратов пытается послать для пассажиров со всего мира (в том числе из многочисленных мусульманских стран).

🇦🇪Еще на днях удалось побывать в очень интересном месте - Quranic Park. Находится в эмирате Дубай (почти на самой границе с эмиратом Шарджа).

Это большой сад (около 60 гектаров), который посвящён различным кораническим чудесам Пророков от Ибрахима (ас) до Мухаммада (савс).

Я уже приводил как-то эту цитату Доктора Сайида Хоссейна Насра:

"Я часто писал о том, что ни в одном другом писании не говорится так много о природе, как в Коране. Возможно исключением будет только Дао Дзэ Цзин. Обращаясь к нам, Бог использует в Коране луну, звезды, оливки, фиговое дерево, муравьев, пчёл в качестве свидетелей истины. Это само по себе уже указывает на особую роль природы в исламской традиции"

В этот раз я смог убедиться в этом наглядно в специальной оранжерее этого парка, где под одной крышей собраны все растения упомянутые в Коране. Масштабы поразили. Еще есть оборудованная пещера, где на стенах при помощи световых эффектов показываются сюжеты с чудесами различных Пророков.

Этот парк не является каким-то сакральным местом, а скорее наоборот - нацелен на то, чтобы в лёгкой, приятной и доступной форме донести посетителям какие-то коранические сюжеты и просто интересные факты о Коране и в целом об исламе. Вход бесплатный.

Фотограф из меня никакой, поэтому я лучше поделюсь уже имеющимся в сети качественным видеороликом: https://youtu.be/FKOJlUSqXXk

🇺🇸🇸🇦Ставшая уже традиционной рубрика #КогдаБратьяВместеШайтаныПлачут :)

🇦🇪🇵🇰Сегодня в эмиратовских такси все разговоры только про Имран Хана и результаты выборов в Пенджабе.

По мере того, как начали приходить новости о вероятной победе партии PTI в Пенджабе, начала расти и моя скидка на поездку :)

По ощущениям из общения с местными пакистанцами во все эти дни - за Имран Хана тут искренне переживают и верят в его победу.

Увидел в твиттере комментарий одного хардкорного кемалиста об этой беседе Джуббели Ахмета с Муратом Бардакчи. Он там говорит, что "Джуббели Ахмет был более знающим, более благоразумным, более здравомыслящим и большим республиканцем, чем Мурат Бардакчи. Это был интересный контраст."

вот оно как, теперь все понятно. но врать не буду, когда радикальные секуляристы и шейх из джамаата Исмаил ага оказываются на одной "республиканской" стороне это удивляет даже меня.

https://t.iss.one/voice_of_turkey/7502

🇦🇪Центр для новообращенных мусульман в Дубае

Жанр "путевых заметок" не совсем мой, поэтому полагаю, что этот пост будет последним из данного цикла. Сегодня я хотел бы рассказать о своём визите в Центр для новообращенных мусульман в Дубае (New Muslims Center of Dubai), где только за прошлый год ислам приняли свыше 3800 человек.

Читайте по ссылке: https://telegra.ph/Centr-dlya-novoobrashchennyh-musulman-v-Dubae-07-26

#ТУНИС

Однако это лишь приводит к новому кругу революций

Потому что подобные лидеры арабского мира точно также не ведут народ к экономическому процветанию, но лишь к собственной диктатуре и репрессиям. И тогда начнут уже снова добрым словом вспоминать тех же самых исламистов (хотя если говорить об «Ан-Нахда» как об исламистах наверное не совсем правильно, она давно отказалась от исламской повестки), когда устанут от диктатуры и коррупции узкого круга лиц, который обычно формируется вокруг такого правителя и начинает кормиться за счет страны. Да и в целом причины поднявшие волну «арабской весны» в регионе никуда не исчезли.
https://t.iss.one/vostochnykaraul/83

Доля христианского населения в Ливане за последние сто лет и правда сильно сократилась, но драматическое падение на графике связано в первую очередь с тем, как изменились границы Ливана с 1910 г.

Дело в том, что Ливан в современных границах возник только в 1920 г. При этом уже с 1861 г. в Османской империи существовала провинция Горный Ливан, обладавшая определённой автономией. Христиане составляли порядка 80% населения региона, а самой многочисленной мусульманской общиной были друзы (11,4%), которые исторически проживали в южной части Ливанских гор (христиане же начали активно переселяться в эти районы началась лишь в XVII в.).

Нынешние границы Ливана были установлены французами (1920). К автономному Горному Ливану присоединили преимущественно мусульманские области на севере (Аккар), востоке (долина Бекаа) и юге (Южный Ливан), плюс преимущественно суннитские портовые города Бейрут, Триполи и Сидон. В итоге доля мусульман подскочила до почти что 49%*.

Надо сказать, что по крайней мере клирос маронитской церкви начал рассуждать о «естественных границах» «Ливана» ещё в XIX в., а в начале XX столетия к маронитским священникам присоединились светские интеллектуалы (такие как Булос Нуджайм), и так зародился ливанский национализм.

А вот мусульманское население новых территорий отнеслось к созданию Ливана без восторга, по крайней мере политически активная часть мусульман (большинство шиитов и многие сунниты оставались (полу)зависимыми крестьянами без доступа к образованию). При этом значительная часть и суннитской, и шиитской, и друзской политической элиты была успешно кооптирована французами. Однако именно в 1920-х оформился конфликт между ливанскими националистами, которые выступали за независимость Ливана, и пан-арабистами, которые считали Ливан лишь частью искусственно разделённой арабской нации.

В последующие десятилетия демографический баланс продолжал меняться. Обычно выделяют несколько факторов, которые привели к сокращению доли христиан в Ливане: они жили в более развитых регионах и имели лучший доступ к образованию, т.е. были в среднем образованнее и состоятельнее (но не будем забывать про массы маронитских мигрантов из сельских горных районов, которые переезжали в Бейрут), а значит рожали они меньше и им было проще эмигрировать в Европу и Америку. Мусульмане же находились в прямо противоположном положении: хотя в крупных городах были сильны суннитская буржуазия и интеллигенция, наиболее бедные и неразвитые регионы (т.е. практически без школ, дорог, больниц, водопровода и электричества) были мусульманскими (суннитский Аккар, шиитский юг, долина Бекаа). Президент Фуад Шехаб (1958-1964) и его преемник пытались исправить этот дисбаланс, но добились лишь ограниченных успехов.

А потом ещё случились гражданская война (1975-1990) и сирийская оккупация (1990-2005). Многие бежали от ужасов войны или сирийского протектората, при котором многие видные христианские политики оказались в изгнании (генерал Мишель Аун, экс-президент Амин Жмайель) или тюрьме (Самир Джаджа), а их партии были кооптированы с большим (Катаиб при Кариме Пакрадуни) или меньшим (попытка расколоть Ливанские силы) успехом.

*Последняя перепись населения в Ливане поводилась в 1932 г., ещё при французах. Перепись показала, что христиане составляют большинство, но с небольшим перевесом – ~51% против ~49%. Именно эти данные легли в основу распределения власти между этно-конфессиональными общинами. С самого начала к этой переписи было много вопросов, и впоследствии некоторые политические силы требовали провести новую. Например, в 1960-х пан-арабистская партия ан-Нажжаде утверждала, что демографический баланс изменился, поэтому нужно провести новую перепись и хотя бы начать ротацию поста президента между маронитами и суннитами. Ливанские националисты из Катаиб отвечали, что согласятся только на перепись, которая будет учитывать ливанцев, живущих за рубежом (среди эмигрантов большинство составляли христиане). https://t.iss.one/wildfield/5812

🇬🇧🇦🇿Кто напал на Азербайджанское посольство в Лондоне?

Забавно читать, как админы азербайджанских телеграмм-каналов, которые не знают матчасти, начали строчить посты против Ирана и искать его след в событиях вокруг посольства в Лондоне. Еще смешнее стало, когда они залезли на Википедию и оттуда взяли информацию, что это вообще про-кувейтские шииты исламисты😂Думаю, будет полезно объяснить что к чему.

Who is who

Синие флаги, которые развернули нападавшие, для людей знающих являются сигналом о том, что хлопцы эти из организации Худдам аль-Махди, которую курирует известный (печально) шиитский проповедник из Лондона - Ясир аль-Хабиб (по происхождению кувейтец). Известен он прежде всего из-за своего шиитского радикализма и даже привлекался однажды властями Британии за свой хейтспич против суннитов, которых он такфирил налево и направо и оправдывал насилие против них в странах Ближнего Востока. Последователей от общего числа шиитов по миру у него мало, поэтому даже в рамках шиитского мира он довольно маргинален. Например, когда я был в Ливане и спрашивал там у шиитов о Ясире - никто про него ничего не слышал.

Вторая причина его известности - крайне негативное отношение к властям Ирана, которые он ненавидит как раз-таки из-за их слишком мягкой позицией по суннитам. Хомейни и Хаменеи он считает скрытыми врагами шиизма и лицемерами и постоянно проклинает их в своих проповедях. К слову сказать, эта его активность привела к тому, что про-иранские шииты даже сняли целую серию документальных фильмов с говорящим названием "Шиитский ваххабизм". Это, к слову сказать, яркий пример проблематичности термина "ваххабизм", но сейчас не об этом. Основное, что стоит зафиксировать - эти ребята к Ирану если и имеют какое-то отношение, то крайне негативное. Кстати, Иранское посольство они аналогичным образом захватывали еще в 2018 из-за ареста Аятоллы Ширази (на которого Ясир аль-Хабис ориентируется и считает марджа ат-таклид). Кроме того, даже азербайджанские про-иранские Хусейниюн осудили данное происшествие и вновь поискали там след Британских властей.

Почему Лондон?

Вообще Британия стала прибежищем для радикальных шиитов, которых повыгоняли из Кувейта, Бахрейна, Ирака и даже Ирана. В шиитской среде даже есть термин - "Британский шиизм" - обычно сторонники иранских властей так обозначают всех радикальных шиитов, подчеркивая их связь с Британией, которая их у себя массово приютила. Эти шииты отличаются тем, что в общем-то доводят своё вероучение до логического конца: Если имамат - это столп имана, то те, кто шиитский имамат не признают, не обладают полноценным иманом и мусульманами не являются. Некоторые делают более мягкие оговорки, что простые сунниты одурачены, поэтому их такфир можно оставить. Плюс к этому, чувствуя защиту от суннитов в лице британской полиции, они становятся смелее и начинают открыто проповедовать свою ненависть в отношении праведных халифов и ряда сподвижников Пророка Мухаммада, да будет доволен ими всеми Аллах. Британское правительство позволяет свободно работать и проповедовать этим людям, которые то фильмы снимают оскорбительные для суннитов, то рекрутируют боевиков для дальнейшей отправки в Сирию с целью убийства суннитов. Было даже видео, как Ясир принимает парад прямо в Британии на территории резиденции организации, но сейчас я его не нашел. Думаю, все сами понимают, какой была бы реакция, если бы аналогичное делали сунниты.

Итого

Обвинить меня в любви и поддержке Ирана сложно, но тут факт есть факт - иранский след могут искать только люди, которым в принципе лучше не писать на темы, в которых они ничего не смыслят.

Тем более обещать какие-то "Нардараны 2.0". Если, конечно, они хотят жить в правовом государстве, а не в авторитарной помойке с шизанутыми джахилями секуляристами, где постоянно параноят о посягательстве на эту самую секулярность. Эту тему уже хорошо осветил брат Turkic Occidentalist. Кстати, у него же вы можете прочитать предысторию всей этой ситуации, если не понимаете о чем вообще речь и почему радикальная шиитня штурмует посольство Азербайджана в Лондоне.

🏳️Нерассказанная история Ахмад Шаха Масуда

Данная публикация - это перевод статьи, автором которой является Ахмед-Валид Какар - обозреватель The Afghan Eye; аналитик, специализирующийся на Афганистане. Получил степень магистра мировой истории и политики в King's College London. Публикую её здесь дабы продолжить цепь постов с размышлениями о неоднозначной личности главного героя.

С каждым днём всё больше людей (в т.ч. официальные лица РФ) любят ссылаться на Ахмад Шаха Массуда, как на пример гениального, честного и мудрого афганского деятеля. В этой статье Ахмед-Валид Какар проливает свет на темную историю афганского военачальника-ветерана и на то, как его постепенно некоторые начали возводить до степени "святого" и манипулировать народным воображением о прошлом.

https://telegra.ph/Nerasskazannaya-istoriya-Ahmad-SHaha-Masuda-08-05

Японец-мусульманин и доцент Высшей школы тюркологии университета Мармара доктор Кайим Наоки Ямамото о своем пути к Исламу, параллелях между японской традиционной культурой и суфизмом и о том, причем здесь манга и Наруто Узумаки.

О нем также писал брат Mad Mullah тут, почитайте.

🇸🇦🇦🇪От шейхов к султанизму

Увидел в интернете книгу Кристофера М. Дэвидсона "From Sheikhs to Sultanism: Statecraft and Authority in Saudi Arabia and the UAE". По описанию должна быть вполне увлекательной, но не нашел, где можно её скачать. Зато нашел обзор этой книги от сотрудницы аналитического центра "Al Sharq Strategic Research". Его-то я и перевёл. Если кто-нибудь скачает книгу, то пришлите в аккаунт обратной связи, пожалуйста.

Где лучшие подписчики? У нас на @mad_mullah!

Один из подписчиков раздобыл книгу, обзор на которую публиковал ранее - "From Sheikhs to Sultanism: Statecraft and Authority in Saudi Arabia and the UAE"

"Ибн Халдун, который объяснял возвышение и падение династий через определенные и постоянно действующие механизмы истории, признавал, что Хашимиты являются исключением из его логики. Возвышение Бану Хашим (рода Пророка) в Аравии нельзя было объяснить иначе как чудо Пророка (муаджазат). Логика истории требовала, чтобы лидерство в Аравии было в руках Бану Умейя (Омейядов), самого могущественного клана курайшитов, самой сплоченной и сильной асабии. Вместо этого лидерами стала новая асабия, основанная не на происхождении, а на Откровении, во главе с Бану Хашим."
https://t.iss.one/islamsad/373

Примечательно, что нередко и авторы-немусульмане рассматривают в целом стремительное распространение ислама, как нечто сверхъестественное. Подобное можно встретить, например, в книге Генри Киссинджера "Мировой порядок":

"Кажется невероятным, что малая группа арабов-единомышленников сумела породить движение, которое поглотило великие империи, господствовавшие в регионе на протяжении столетий. Просто невозможно представить, что столь явные имперские амбиции и столь всепоглощающий религиозный пыл оставались незамеченными, пока не стало слишком поздно.

В хрониках соседних народов Аравийский полуостров вообще не фигурировал как потенциальная угроза. Многие века арабы жили племенными сообществами, пасли скот, вели полукочевой образ жизни в пустыне и на ее плодородных окраинах. Прежде, пусть они бросили несколько дерзких вызовов римскому владычеству, им не удавалось создать ни великой державы, ни империи. <...> Они упоминались греками, римлянами и персами в основном как разбойники, грабящие караваны и донимающие оседлое население. Когда представители этих культур вообще принимали арабов во внимание, все сводилось к конкретным договоренностям с каким-либо племенем, лояльность которого покупали взамен на обещание блюсти покой имперских границ.

Всего за сто лет грандиозных свершений этот миропорядок был разрушен. Экспансионистский и в некоторых отношениях радикально эгалитарный, ислам принципиально отличался от любых других движений. <...> Наблюдая за наступлением мусульман и за их свершениями, общества, оказавшиеся на краю гибели, предпочитали, разумеется, принимать новую веру и новое видение. Быстрое распространение ислама по трем континентам, можно сказать, предоставило правоверным доказательства правоты Божественной миссии. Вдохновляемый целью объединить человечество и принести всеобщий мир, ислам был одновременно религией, многонациональной сверхдержавой и новым мировым порядком"

Если рассматривать его книгу целиком, то из всех возможных вариаций "мирового порядка" только случай с исламом он выделяет как что-то невероятное.