Тут у известного французского исламоведа и политолога Оливье Руа вышла новая книга "Salafism: challenged by radicalization? Violence, Politics, and the Advent of Post-Salafism"

"Мы анализируем трансформации салафизма за последние 20 лет. То, как он стал более разнообразным, более умеренным, более открытым для других форм религии и менее агрессивным..." - говорит Руа в короткой презентации своей книги.

Саму презентацию можно посмотреть здесь: https://youtu.be/3cwIPxY4buo

Скажу честно, по описанию книга мне показалось интересной. Еще интереснее, когда сейчас нечто подобное (если я правильно понял общий посыл книги) выходит у французских исламоведов, учитывая относительно недавние высказывания министра высшего образования Франции про "исламо-левачество" в академии и в целом нападки правительства Макрона на академическую свободу в сфере исламских исследований в стране.

А вот и долгожданный доклад коллег о российской политике в Африке – представлен сегодня в ТАССе, а мы читаем тут. Кому совсем лень – у нас на сайте через некоторое время будет сжатая версия.

https://globalaffairs.ru/articles/afrika-perspektivy-razvitiya/

Тест от редакции Middle East Eye "Как хорошо вы знаете Золотой век ислама?"

https://www.middleeasteye.net/discover/islam-golden-age-quiz-how-well-you-know

🏳️"...сеть Хаккани - самая толерантная группа среди боевиков Талибана"

Со мной тут поделились интересным тредом из твиттера Тамима Бахисса - эксперта по политике Афганистана и Пакистана, в котором он выражает свое несогласие с дискурсом о том, что "хакканитская" ветвь Талибана* представляет таких вот внутренних hardliner'ов нового правительства. В своей аргументации он использует следующие факты:

- Помните протесты в первые дни после взятия Кабула, когда люди выходили с требованиями сохранить флаг предыдущей администрации? Так вот к всеобщему удивлению, именно в провинции Хост местный лидер талибов, который аффилирован с сетью Хаккани, установил флаг республики на свою машину и приказал своим людям спокойно относится к этому флагу, пока руководство не примет единого решения о новом флаге ИЭА.

- Когда талибы захватили Кабул, их задачей было обеспечить безопасность Кабула, но Халил Хаккани, дядя Сираджа Хаккани, выполнял собственную миссию. Он встречался с лидерами республики и передавал им сообщение о том, что все прощены, заверял их в амнистии и даже был первым, кто назвал Ахмад Шаха Масуда "национальным героем Афганистана". Некоторые талибы из дипломатического офиса организации (который противопоставляют в качестве примера "умеренных" талибов) критиковали его за то, что он обнимался с их противниками, в то время как амнистия была направлена только на то, чтобы позволить им жить в мире и дать им безопасность, а не обнимать их и выказывать такие знаки внимания

- Информаторы из числа талибов утверждают, что "хакканитская" ветвь более толерантна к образованию девочек и правам женщин и по этому поводу у них есть несогласие с некоторыми талибами Кандагара, которых автор трэда и считает наиболее консервативной группой внутри организации.

В целом, автор приходит к выводу, что на данный момент именно сеть Хаккани - самая толерантная группа среди боевиков Талибана. Он считает, что это связано с тем, что люди, которые связаны с сетью Хаккани как правило более урбанизированы по сравнению с большинством руководства, которое происходит с сельского юга. В результате именно они проводят более толерантную социальную политику (в сравнении с остальными группами).

Кстати, этим тредом поделилась журналистка Al Jazeera English - Charlotte Bellis и прокомментировала, что это отличный тред и в своей работе она тоже заметила, что представители Талибана из сети Хаккани были всегда более дружелюбными, открытыми, уважительными итд, вопреки тому, как их часто представляют в медиа.

*Запрещены в РФ

Спасибо за комментарий @semenovkirill !

Я замечал, что дискурс в западном твиттере и в СМИ зачастую представляет талибов из сети Хаккани, как тех, кто не готов сотрудничать с Западом, хочет запретить женское образование, хочет вернуть стиль управления страной, как это было при предыдущем приходе Талибана к власти, называют их хардлайнерами итд.

Про то, что они сотрудничали с АК и использовали их методы войны, автор тоже не упускает. Один из его твиттов:

"Я знаю, что большинство из вас не согласится, но сеть Хаккани была самой жестокой и смертоносной из всех талибов, но после 15 августа Хаккани становится одной из самых толерантных групп среди талибов"

То есть, автор и стремится как раз показать, что подходы сети Хаккани к методам ведения войны не влияют на их позиции по политическим вопросам. Скорее наоборот - зеркально отличаются. В то время как мейнстримный дискурс такой: они были самые жесткие во время войны, поэтому они и сейчас в вопросах политики тоже самые жесткие.

https://t.iss.one/semenovkirill/4078

🇦🇿🇦🇲 Карта последних столкновений между вооружёнными силами Азербайджана и Армении - авторский материал от @sovest_propagandista

Постарались совместить на карте информацию, полученную от министерств обороны обеих государств, а также данные из интерактивных карт боевых действий. В данном случае нас интересуют приблизительные районы продвижения ВС Азербайджана до последних столкновений (зелёным цветом), а также районы локальных стычек в последние дни (желтым цветом).

Судя по динамике боевых действий, азербайджанская сторона прежде всего заинтересована в установлении огневого контроля над трассами М13 и М12, проходящих недалеко от Кельбаджарского и Лачинского районов. Захват новых стратегических высот у трассы М12, недалеко от населенного пункта Тех, позволит Баку контролировать въезд в Лачинский коридор, где в последнее время фиксируются проблемы с мерами безопасности.

@sovest_propagandista

📚Benefactor, industry or intruder? Perceptions of international organizations in Central Asia – the
case of the OSCE in Tajikistan by Karolina Kluczewska

Интересная статья про ОБСЕ в Таджикистане, особенно хорошо раскрыто, как авторитарные режимы используют деятельность ОБСЕ для получения собственной выгоды. Также авторка касается и запрета Партии Исламского Возрождения Таджикистана и реакции ОБСЕ (бездействие).

Статья в целом хорошо показывает, как деятельность ОБСЕ в Таджикистане во многом свелась к освоению бюджета организации, пустым требованиям (на которые Рахмон плюет) и зачастую еще и к легитимизации его действий против оппозиции под предлогом "обеспечения безопасности".

🇱🇾Gaddafi for President?

"В своё время Сейф уль Ислам говорил правильные вещи, ему тогда верили и возлагали на него надежды о демократизации Ливии. Но в решающий момент, выбирая между своей семьёй и ливийским народом, он выбрал семью. И ливийский народ это помнит"

Посмотрел хороший выпуск передачи Inside Story, который был посвящён Сейф уль Исламу Каддафи и его решению включиться в президентскую гонку в Ливии. Выписал главные тезисы экспертов:

- У Сейф уль Ислама Каддафи за прошедшее время мог немного вырасти уровень поддержки, так как из-за гражданской войны определённая часть населения может в нём увидеть "спасителя нации"

- Раньше на него возлагали надежды, как на реформатора, который сможет провести демократизацию в стане, но после событий "Арабской весны", когда он поддержал преступления своего отца против ливийского народа, на него больше не надеются

- Некоторые эксперты обратили внимание на то, что Сейф уль Ислам был одет в такую же одежду (и стиль, и цвет), в которую был одет его отец, когда давал свою известную речь в Баб аль-Азизия, в которой обещал уничтожить всех, кто не поддерживает его правление

- Сейф уль Ислам по прежнему может предложить ливийцам только авторитарное единоличное правление или правление одного племени, однако они уже это пережили при его отце и вряд ли захотят повторения истории

- На пресс-конференции он почти ничего не сказал и только процитировал аят из Корана. Возможно ему просто нечего сказать или же он просто проверяет реакцию людей перед тем, как начнёт делать содержательные заявление

- У гостей разделилось мнение о том, есть ли у Каддафи поддержка со стороны России или нет

- Ливийский сегмент интернета заполонили странные боты, которые начали активно продвигать Каддафи

- Выборы он вряд-ли выиграет, но возможно сможет побороться за второй тур. Однако, стоит понимать, что у ливийцев очень низкий уровень доверия к данным выборам и едва ли они серьёзно отнесутся к ним и к результатам

Если главу ПНЕ Ливии Абдульхамиду Дбейбу допустят до выборов, то это потребует каких то ответных мер от кандидатов с востока - Салеха или Хафтара и может ослабить их позиции.

Допуск Дбейбы на выборы продемонстрирует, что избирательная комиссия действует по иным правилам, нежели законы о выборах, принятые Палатой Представителей, которые запрещают баллотироваться государственным чиновникам, которые не оставят своих должностей не позднее чем три месяца до начала выборов (24 декабря).

Если Хафтар и Салех пойдут на выборы вместе с Дбейбой, то это уже будет рассматриваться как ослабление их позиций. Собственно подобные законы и принимались, чтобы не допустить главу ПНЕ, который стал в последнее время одним из наиболее популярных политиков Ливии, к участию в выборах. Поэтому Хафтар и Салех оказываются перед дилеммой, либо отказаться самим от участия в выборах, что принесет победу Дбейбе, а их окончательно выведет за рамки легитимности. Либо пойти на выборы, но само по себе их участие в них, будет означать, что в случае победы Дбейбы (а шансы у него высокие) они будут обязаны признать законность его избрания.

Если же избирательная комиссия в итоге не допустит Дбейбу к участию на выборах, то это уже повод для западной Ливии отказаться участвовать в выборах, что опять же приведет лишь к новой волне эскалации и сохранит раздел Ливии на восток и запад.

Мой новый текст об идеологических и религиозных основах иранского империализма:
https://www.trtrussian.com/mnenie/korni-iranskogo-imperializma-ot-ahemenidov-do-homejni-7212081

В этот раз делюсь с вами статьёй "EU Human Rights and Democracy Promotion in Central Asia: From Lofty Principles to Lowly Self-Interests" by Gordon Crawford. Эта статья немного старая, но хорошо раскрывает все проблемы деятельность Европейского Союза в республиках Центральной Азии, и насколько эта деятельность вообще направлена на достижение тех целей, которые официально озвучиваются.

Опросы по выборам в Ливии:

За Дбейбу проголосовало бы 42 проц.
За Каддафи-мл 25 проц.
Отказалось участвовать в выборах - 12 проц.
За Хафтара - 9 проц.
За Башагу - 9 проц.
За Салеха - 2 проц.
За Найада - 2 проц.
За Гвейли - 1 проц.

🇮🇷🇸🇾Коллега посетила лагерь беженцев в Сирии и поделилась детскими рисунками оттуда. Она вообще много чем поделилась, но не всё могу разглашать, а тут наглядно можно увидеть, как сирийские дети видят Асада и Россию, которая ему помогает. Посмотрите внимательнее на эти рисунки и вспоминайте их каждый раз, когда по ТВ вам будут рассказывать про "дальние рубежи" и про то, как сирийский народ любит Асада и благодарен России.

🇹🇯Колоритная фотография с митингов, которые прошли в Душанбе с 10 по 17 февраля 1990 года

Каждый день около полудня Хомейни выходил из дома с голубыми ставнями, чтобы произнести речь и провести молитву в саду через дорогу. Он сидел под яблоней и проводил встречи. Десятки, иногда сотни журналистов ежедневно приезжали в крошечную деревню. В своих блейзерах и галстуках, на безупречном английском и французском языках, Язди, Готбзаде и Банисадр переводили (а иногда намеренно переводили неправильно), добавляя контекст и округляя края для чувствительных западных репортеров. При этом они постоянно формировали слова аятоллы и его образ, чтобы отразить их собственное видение будущего Ирана. В результате сложилось впечатление, что это был мудрец-аскет, который не интересовался политикой и «проведет остаток своих дней в семинарии в Куме», как только его цели по смещению шаха и возвращению в Иран будут достигнуты. В газете The Guardian его цитировали: «Я не хочу, чтобы власть или правительство были в моих руках. Меня не интересует личная власть». Даже те, кто говорил по-персидски и обладал большими знаниями, были введены в заблуждение заявлениями Хомейни. Хомейни был предупрежден Банисадром после его первого интервью для прессы, во время которого он подробно рассказал на персидском языке французскому репортеру о своих планах превратить Иран в мусульманскую теократию. Банисадр позволил себе вольности с переводом, чтобы отшлифовать послание, и Хомейни больше никогда не обсуждал вилайят аль-факих публично. Вместо этого он говорил об Иране, где даже женщина может стать президентом.

Был и третий важнейший элемент: левые интеллектуалы Франции. Оказывая огромное влияние на формирование общественного мнения, они выступали против истеблишмента, против власти и против империи. Они видели в иранских революционерах воплощение ценностей, за которые они сами боролись во время революции мая 1968 года на улицах Парижа. Они хотели верить в Хомейни, мудреца под яблоней. Еще в 1964 году Банисадр пригласил Сартра председательствовать в комитете по повышению осведомленности об иранцах в тюрьмах шаха. Сартр однажды заявил: «У меня нет религии, но если бы мне пришлось выбирать, то это был бы аятолла Шариати».

В октябре 1978 года, когда Хомейни находился в Неофль-ле-Шато, философ Мишель Фуко отправился в Иран и написал длинные депеши, в которых он описал призывы к исламскому правительству как утопический, романтический идеал, одновременно упрекая христианский Запад за отказ от того, что он назвал политической духовностью. Между тем, ЦРУ, по-видимому, не знало о тезисе Хомейни об исламском правительстве и было более одержимо возможным коммунистическим захватом Ирана. Американцы надеялись, что «Хомейни оказывал сдерживающее влияние на левых и радикалов в своем окружении». Саудовцы также, казалось, мало знали о Хомейни и были обеспокоены «советским нападением», как описывали это некоторые саудовские газеты.

Никто не заметил или, возможно, не понял значения посетителей, которые не были ни западными журналистами, ни иранскими последователями, ни шиитскими доброжелателями, ни помощниками в галстуках, ни священнослужителями в тюрбанах. Арабские посетители совершали паломничество в Неофль-ле-Шато из Египта, Туниса и других стран. Члены суннитских исламистских движений, таких как «Братья-мусульмане», приехали из самого Судана, чтобы лично увидеть человека, о котором они до сих пор слышали только от его изгнанных помощников. «Братья-мусульмане» были запрещены в Египте более двух десятилетий, и вместе с другими посетителями Хомейни «Братья» стремились услышать его послание. Они отправились домой, вдохновленные новыми идеями, новой тактикой, даже новыми словами, чтобы противостоять деспотам в своих собственных странах. Они научились использовать исламскую терминологию, чтобы свергнуть тиранию. Они болели за успех Хомейни и обещали вскоре навестить его снова. Победа казалась близкой.

- Kim Ghattas, Black Wave: Saudi Arabia, Iran, and the Forty-Year Rivalry That Unraveled Culture, Religion, and Collective Memory in the Middle East

@occidentalist

Александр Козинцев:

«В декабрьском выпуске
«Политии» вышла наша с И.В. Кудряшовой статья об исламских партиях.

Мы хотели показать, что исламские партии, легально действующие во многих странах Ближнего Востока (в основном все они - дети и внуки «Братьев-мусульман», признанной террористической на территории РФ), - ‘настоящие партии’, которые принадлежат не только исламской доктрине, но и современной политике. Для этого нужно было ответить на вопрос, как стало возможным совмещение ценности единства мусульманской уммы с требованиями и вызовами политической конкуренции и плюрализма?

За исходную посылку был принят тезис о том, что в формирующихся арабских национальных государствах ислам и политика начинают представлять собой функционально обособленные системы коммуникации.
Чтобы достигнуть поставленной цели, пришлось вначале провести анализ значений понятий «партия» и «община» в священных тестах, убедиться в их полисемантичности и определить возможные варианты значений пары «партия – община/ассоциация» (то есть установить амбивалентность характеристик партийности).

Дальше было легче. Новые политические реалии, возникшие в регионе с переходом к строительству национальных государств, запустили процесс разделения понятий уммы и нации (а также систем религиозной и политической коммуникации). В этот период возникают и системы представительства, которые стимулируют образование различных групп интересов, достаточно организованных, чтобы осуществлять взаимодействия с властью со сравнительно более низкими издержками. Получают политическое измерение и исламские движения и ассоциации: постепенно, как показал анализ работ идеологов «Братьев», они начинают осмыслять себя как политических акторов.

В результате по мере усложнения политических систем и ускорения социальных изменений исламские партии становятся одним из посредников в коммуникации этого самого «небесного» (исламских смыслов) и «земного» (политических целей). Заложенные в исламской доктрине семантические значения партийности (враждующие группировки, внешняя угроза, община верующих, практика совместного нахождения членов общины) предопределяют возможность дискуссий о политическом будущем уммы, ее взаимоотношениях с государством и инакомыслящими.

По сути, эти партии стали дифференцировать исламские ценности, тем самым обеспечивая их сочетание с формирующейся национальной повесткой. Курс партий на реформы (ислах) и обновление (тадждид) обращает их к борьбе за гражданскую инициативу и социально-экономические права, что вновь обостряет конфликт с правящими элитами.

Вышло не очень кратко. Надо было просто сказать, что у исламских партий есть перспектива».

https://politeia.ru/files/articles/rus/Politeia-2021-4(103)%20(1)-63-80.pdf

​🇹🇳🇪🇬Демократия на Ближнем Востоке: Исламисты - "за", либералы - "против"

"Стоит помнить, что египетские Братья-мусульмане* остаются самой успешной партией в избирательной истории Египта. Они выиграли парламентские выборы, президентские выборы и конституционный референдум. Они ни разу не проиграли на свободных выборах.

Вот чем объясняется то, что арабские либералы были верными сторонниками переворота Сиси и затем помогли укрепить его власть. В начале либералы выступали за демократию, но потом были потрясены общерегиональным отказом от их идей и программ, который они увидели в урнах для голосования после Арабской весны. Поэтому они пересмотрели свою безоговорочную поддержку демократического перехода.

Точно так же сегодня в Тунисе профсоюзы и либеральные партии поддерживают переворот Сайеда в надежде на то, что он распустит «Братьев-мусульман» (прим.: имеется в виду тунисская партия "Ан-Нахда") и тем самым запретит им участвовать в выборах. Их разногласия с Сайедом касаются руководства переворотом, а не его сути.

К сожалению, мы видим, что в основе арабского либерализма зачастую лежит ненависть к влиянию ислама, который по-прежнему популярен в массах и рассматривается как синоним справедливости и процветания. Вот почему они так часто являются самыми преданными сторонниками военных переворотов и различных диктатур, несмотря на дальнейшие негативные последствия для них же самих."

Сами Хамди (Sami Hamdi), эксперт по Ближнему Востоку, основатель аналитического центра The Interest.

Комментарий от Мэда: Наблюдая за виражами тунисской партии "Ат Тайяр ад-Димукрати" в последние дни, тоже собирался написать нечто подобное, но увидел, что Сами Хамди уже всё сформулировал за меня и решил просто перевести. Раз за разом мы видим пример, как местные "либеральные прогрессивные силы", которые топят за демократию, сразу же становятся адвокатами тираний, если результаты свободных выборов их не устраивают. Это очень важный аспект, который надо проговаривать и держать в голове при рассмотрении политических процессов на БВ.

Еще нельзя не отметить, что каждый раз они наивно попадаются в ловушку, когда помогают очередному людоедскому режиму зачистить про-исламскую про-демократическую оппозицию и почему-то искренне верят, что на этом людоедский режим остановится и их самих уже не тронет. Но по итогу....

*запрещены в РФ

​🇹🇷Ататюркизм как религия новой Турецкой Республики:

"Несомненно, Ататюрк является фигурой или даже "институтом", который в значительной степени производит религиозность через "светские практики". Ататюрк занимает центральное место в построении турецкого светского национализма. Восхваления и прилагательные ("ata" (предок), "отец", "спаситель", "основатель", "великий лидер" или "gazi" (с религиозным оттенком) и так далее), приписываемые ему, превратили его в образ сверхчеловека, который присутствует всегда и везде, в том числе и в сердцах людей.

В особенности поэты ранней республики внесли огромный вклад в обожествление Ататюрка. Здесь можно привести некоторые примеры их стихотворений, которые в течение многих лет включались в учебники и книги для начальной школы: "Ты неповторим... Ты - Творец / мы поклоняемся тебе..." (Ака Гюндюз); "Чанкая [Президентский дворец] для нас достаточно, / Пусть Кааба остается арабам..." (Кемаледдин Каму); "Он создает все из ничего, как Бог" (Юсуф Зия Ортач); "Atatürk ekber! Ататюрк екбер! [заимствование выражения "Аллаху акбар", произносимого во время азана, призыва к молитве, "Ататюрк велик"]. Он единственный: Ататюрк! / Он - Пророк!" (Behçet Kemal Çağlar), (Yıldırım, 2011).

Турецкое светское государство имеет множество ритуалов "ататюркизма", которые можно сравнить с религиозными практиками. Есть много примеров "фетишизма" или "культа Ататюрка", который должен вырабатывать лояльность к государству: 10 ноября (день смерти Ататюрка) как постоянный траурный день; установление связи с празднованием "сверхъестественных" событий, таких как силуэты Ататюрка (тень горы, отраженная от другой горы); статуи Ататюрка, распространившиеся по всем учреждениям; его фотографии; его знаменитые изречения (подобно "хадисам" пророка Мухаммеда). (Yashin, 2002, Wilson, 2016, с. 9)."

Ferhat Kentel, "Turkish secular nationalism as religion", The Routledge Handbook on Contemporary Turkey 2021