Про капиталистический базис при социализме:
Способ производства - товарный, государство и право буржуазное, класс пролетариата сохранен, но это не капитализм?
Это капитализм, но не тот , что до революции, это капитализм, который умирает, в СССР он умирал примерно до смерти Сталина, далее он сначала перестал умирать, а потом умер социализм, как путь к коммунизму, а родился рыночный социализм который превратился в обычный капитализм с буржуями.

Пруфы:

Но научная разница между социализмом и коммунизмом ясна. То, что обычно называют социализмом, Маркс назвал «первой» или низшей фазой коммунистического общества. Поскольку общей собственностью становятся средства производства, постольку слово «коммунизм» и тут применимо, если не забывать, что это не полный коммунизм. Великое значение разъяснений Маркса состоит в том, что он последовательно применяет и здесь материалистическую диалектику, учение о развитии, рассматривая коммунизм как нечто развивающееся из капитализма.
Государство и революция

В первой своей фазе, на первой своей ступени коммунизм не может еще быть экономически вполне зрелым, вполне свободным от традиций или следов капитализма. Отсюда такое интересное явление, как сохранение «узкого горизонта буржуазного права» — при коммунизме в его первой фазе. Буржуазное право по отношению к распределению продуктов потребления предполагает, конечно, неизбежно и буржуазное государство, ибо право есть ничто без аппарата, способного принуждать к соблюдению норм права.
Выходит, что не только при коммунизме остается в течение известного времени буржуазное право, но даже и буржуазное государство — без буржуазии!
В.И. Ленин
"Государство и революция"

Возможно, добавлю, что-то ещё позже, приношу извинения за сумбурные публикации, они просто из отдельной дискуссии вырываются, но мне показалось, что это будет вам интересно.
Михаил ©️ СТкЗ

Учет и контроль — вот главное, что требуется для «налажения», для правильного функционирования первой фазы коммунистического общества. Все граждане превращаются здесь в служащих по найму у государства, каковым являются вооруженные рабочие. Все граждане становятся служащими и рабочими одного всенародного, государственного «синдиката».
Государство и революция

Здесь Ленин говорит о том, что капиталистический способ производства остаётся, но пролетариат вступает в отношения не с эксплуататором, а государством. Т.е товарные отношения сохранятся, но эксплуатация человека человеком отсутствует, потому что пролетариату возвращается в виде эквивалента стоимости, такое количество стоимости которое он произвёл, за вычетом стоимости на общественные нужды. Это и есть социализм.
При условии, что сам этот способ производства и соответствующие отношения постепенно изживаются.

Ибо когда все научатся управлять и будут на самом деле управлять самостоятельно общественным производством, самостоятельно осуществлять учет и контроль тунеядцев, баричей, мошенников и тому подобных «хранителей традиций капитализма», — тогда уклонение от этого всенародного учета и контроля неизбежно сделается таким неимоверно трудным, таким редчайшим исключением, будет сопровождаться, вероятно, таким быстрым и серьезным наказанием (ибо вооруженные рабочие — люди практической жизни, а не сентиментальные интеллигентики, и шутить они с собой едва ли позволят), что необходимость соблюдать несложные, основные правила всякого человеческого общежития очень скоро станет привычкой. И тогда будет открыта настежь дверь к переходу от первой фазы коммунистического общества к высшей его фазе, а вместе с тем к полному отмиранию государства.
Государство и революция

Когда управлять своей жизнью у пролетариата войдёт в привычку, государство как средство контроля распределения исчезнет.
Это уже стадия развитого коммунизма.

Остаётся разобраться, а была ли эксплуатация человека человеком в период НЭП.
Сразу опережая скажу, что НЭП в СССР хоть и был небольшим шагом назад, к якобы затянувшемуся НЭП в Китае отношения не имеет, так как в последнем, эта возможность не просто есть, а процветает.

О отчуждении как силе противостоящей действительному движению - коммунизму
Маркс:
...предмет, производимый трудом, его продукт, противостоит труду как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя. Продукт труда есть труд, закреплённый в некотором предмете, овеществлённый в нём, это есть опредмечивание труда. Осуществление труда есть его опредмечивание. При тех порядках, которые предполагаются политической экономией, это осуществление труда, это его претворение в действительность выступает как выключение рабочего из действительности, опредмечивание выступает как утрата предмета и закабаление предметом, освоение предмета – как отчуждение, как самоотчуждение.
Экономическо-философские рукописи 1844 года.

Здесь очень важно, что Маркс ставит рядом отчуждение и самоотчуждение, система устроена так, что постоянно происходит отчуждение, но важно, что это отчуждение возможно из-за постоянного воспроизводства таких отношений при которых рабочий сам постоянно производит собственное отчуждение, т.е его уровень культурного развития снижается.

...чем больше рабочий выматывает себя на работе, тем могущественнее становится чужой для него предметный мир, создаваемый им самим против самого себя, тем беднее становится он сам, его внутренний мир, тем меньшее имущество ему принадлежит.
Маркс. Там же.

Про отчуждение Маркс:
Рабочий вкладывает в предмет свою жизнь, но отныне эта жизнь принадлежит уже не ему, а предмету. Таким образом, чем больше эта его деятельность, тем0 беспредметнее рабочий. Что отошло в продукт его труда, того уже нет у него самого. Поэтому, чем больше этот продукт, тем меньше он сам. Самоотчуждение рабочего в его продукте имеет не только то значение, что его труд становится предметом, приобретает внешнее существование, но ещё и то значение, что его труд существует вне его, независимо от него, как нечто чужое для него, и что этот труд становится противостоящей ему самостоятельной силой; что жизнь, сообщённая им предмету, выступает против него как враждебная и чуждая.

...рабочий становится рабом своего предмета в двояком отношении: во-первых, он получает предмет для труда, т.е. работу, и, во-вторых, он получает средства существования. Только этот предмет даёт ему, стало быть, возможность существовать, во-первых, как рабочему и, во-вторых, как физическому субъекту. Венец этого рабства в том, что он уже только в качестве рабочего может поддерживать своё существование как физического субъекта и что он является рабочим уже только в качестве физического субъекта.

...чем культурнее созданная им вещь, тем более похож на варвара он сам; чем могущественнее труд, тем немощнее рабочий; чем замысловатее выполняемая им работа, тем большему умственному опустошению и тем большему закабалению природой подвергается сам рабочий.
Экономическо-философские рукописи 1844 года. Маркс.

Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние.
Карл Маркс. Немецкая идеология.

Коммунизм, это не формация, не фаза, и вообще не состояние, мы уже давно об этом говорим, но зубрилки диалектики, так и не могут осознать эту простую истину, они на каждом углу готовы кричать, что всё в природе движение, но потом в моменте настаивать, что - коммунизм и коммунистическая формация это одно и тоже, на самом же деле, мало того, что коммунистической формации не существует и никогда не будет существовать, так как развитая стадия коммунизма, это не формация, а конец экономической "не свободы" и выход человечества в "царство свободы", так ещё и как видно из определения выше, это и не состояние.
Это движение, и в мышлении и в деятельности, которое уничтожает отчуждение. Тем же кто этого так и не понял рекомендуем изучить не только "Немецкую идеологию" чего многие так и не сделали, но и "Экономическо-философские рукописи 1844 года." Где Маркс пишет:

...действительное отчуждение человеческой жизни остаётся в силе и даже оказывается тем бòльшим отчуждением, чем больше его сознают как отчуждение, то [уничтожение этого отчуждения] может совершиться только путём осуществления коммунизма на деле. Для уничтожения идеи частной собственности вполне достаточно идеи коммунизма. Для уничтожения же частной собственности в реальной действительности требуется действительное коммунистическое действие. История принесёт с собою это коммунистическое действие, и то движение, которое мы в мыслях уже познали как само себя снимающее, будет проделывать в действительности весьма трудный и длительный процесс. Но мы должны считать действительным шагом вперёд уже то, что мы с самого начала осознали как ограниченность, так и цель этого исторического движения и превзошли его в своём сознании.

Левые и либералы

Давно обещано и, наконец, сделано.

https://youtu.be/f4utVoUwtuE

👩‍❤️‍👨 Этот роман длится десятилетиями. То они осторожно рассматривают друг друга на расстоянии, то сливаются в объятиях на митинговых площадях и пресс-конференциях.

❓Как коммунистам относиться к союзу с либералами?
❓Правилен ли тактический союз ради достижения демократических прав и свобод?
❓ Какие цели преследуют либералы, работая в левом движении? Какие методы они используют? Надёжные ли это попутчики?
❓Одно ли дело делаем? По пути ли нам?

Обо всём этом - новый ролик на канале Константина Сёмина.

ВНИМАНИЕ! Данный ролик является упрощённой и сокращённой версией статьи, опубликованной на сайте РКСМ(б):

https://rksmb.org/articles/levye-i-liberaly/

Значительная часть фактуры и аргументации опущена ради экономии времени. Если вы желаете глубже погрузиться в тему, обязательно прочитайте статью!

Реми Майснер верно утверждал, что Сталин говорит на
XVII съезде Всесоюзной Коммунистической партии (б). 26 января - 10 февраля 1934 г.
что социализм в СССР построен и действительно это так, экономика менялась, коммунистические тенденции в ней начинали преобладать, но означает ли это что ранее социализма в СССР не было?
Нет, не означает, сам же Сталин в этом же докладе ссылается на слова Лёнина, что в экономике СССР присутствует социализм и ранее.
Это процесс у него есть разные степени развития, но итоговый результат всегда у этого процесса один - стадия развитого коммунизма или она же действительная свобода, стадия которая является тем новым качеством, где родимые пятна капитализма изжиты полностью.
#СТкЗ

революционное движение [коммунизм]находит себе как эмпирическую, так и теоретическую основу в движении частной собственности, в экономике.
Эта материальная, непосредственно чувственная частная собственность является материальным, чувственным выражением отчуждённой человеческой жизни.

Её движение – производство и потребление – есть чувственное проявление движения всего предшествующего производства, т.е. оно представляет собой осуществление или действительность человека.
{БАЗИС}

Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т.д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону.
{НАДСТРОЙКА}

Поэтому положительное упразднение частной собственности, как присвоение человеческой жизни, есть положительное упразднение всякого отчуждения, т.е. возвращение человека из религии, семьи, государства и т.д. к своему человеческому, т.е. общественному бытию.

Религиозное отчуждение как таковое происходит лишь в сфере сознания, в сфере внутреннего мира человека, но экономическое отчуждение есть отчуждение действительной жизни, – его упразднение охватывает поэтому обе стороны.

Маркс отвечает на вопрос кто нас создал:


Представление о сотворении земли получило сокрушительный удар со стороны геогнозии, т.е. науки, изображающей образование земли, становление её как некий процесс, как самопорождение. Generatio aequivoca[– Самопроизвольное зарождение. Ред.] является единственным практическим опровержением теории сотворения.
Легко, конечно, сказать отдельному индивиду то, что говорил уже Аристотель: Ты рождён твоим отцом и твоей матерью; значит, в случае с тобой соединение двух человеческих существ, т.е. родовой акт людей произвёл человека. Ты видишь, стало быть, что человек и физически обязан своим бытием человеку. Значит, ты должен иметь в виду не только одну сторону – бесконечный прогресс, в силу которого ты продолжаешь спрашивать: кто породил моего отца? кто породил его деда? и т.д. Ты должен иметь в виду также и то круговое движение, которое чувственно-наглядным образом дано в этом бесконечном прогрессе, – круговое движение, в силу которого человек в деторождении повторяет себя самого и, следовательно, субъектом всегда остаётся человек.

Однако ты ответишь: я признаю это круговое движение, так признай же и ты вышеуказанный бесконечный прогресс, который гонит меня всё дальше и дальше, пока я не спрошу, кто же породил первого человека и природу вообще.


На это я могу тебе ответить только следующее: самый твой вопрос есть продукт абстракции.

Спроси себя, как ты пришёл к этому вопросу; спроси себя, не продиктован ли твой вопрос такой точкой зрения, на которую я не могу дать ответа, потому что она в корне неправильна.

Спроси себя, существует ли для разумного мышления вышеуказанный бесконечный прогресс как таковой.
Задаваясь вопросом о сотворении природы и человека, ты тем самым абстрагируешься от человека и природы.
Ты полагаешь их несуществующими и тем не менее хочешь, чтобы я доказал тебе их существование.

Я говорю тебе: откажись от своей абстракции, и ты откажешься от своего вопроса; если же ты хочешь придерживаться своей абстракции, то будь последователен, и когда ты мыслишь человека и природу несуществующими, то мысли несуществующим и самого себя, так как ты тоже – и природа и человек.

Не мысли, не спрашивай меня, ибо, как только ты начинаешь мыслить и спрашивать, твоё абстрагирование от бытия природы и человека теряет всякий смысл. Или, быть может, ты такой эгоист, что полагаешь всё несуществующим, а сам хочешь существовать?

Ты можешь мне возразить: я вовсе не предполагаю природу несуществующей; я спрашиваю тебя об акте её возникновения, как спрашивают анатома об образовании у зародыша костей и т.д.
Но так как для социалистического человека вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека, то у него есть наглядное, неопровержимое доказательство своего порождения самим собою, процесса своего возникновения.

Так как для социалистического человека существенная реальность человека и природы приобрела практический, чувственный, наглядный характер, причём человек наглядно стал для человека бытием природы, а природа наглядно стала для него бытием человека, то стал практически невозможным вопрос о каком-то чуждом существе, о существе, стоящем над природой и человеком, – вопрос, заключающий в себе признание несущественности природы и человека. Атеизм, как отрицание этой несущественности, не имеет больше никакого смысла, потому что атеизм является отрицанием бога и утверждает бытие человека именно посредством этого отрицания; но социализм, как социализм, уже не нуждается в таком опосредствовании: он начинает с теоретически и практически чувственного сознания человека и природы как сущности.


Социализм есть положительное, уже не опосредствуемое отрицанием религии самосознание человека, подобно тому как действительная жизнь есть положительная действительность человека, уже не опосредствуемая отрицанием частной собственности, коммунизмом.

Коммунизм есть положительное утверждение как отрицание отрицания, и потому он является ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ, для ближайшего этапа исторического развития необходимым моментом человеческой эмансипации и обратного отвоевания человека.

Коммунизм есть необходимая форма и энергический принцип ближайшего будущего.

Но коммунизм как таковой не есть цель человеческого развития, не есть форма человеческого общества
{Под «коммунизмом как таковым» Маркс понимает здесь грубый, уравнительный коммунизм, представителями которого были, например, бабувисты. –

{Бабувисты — это последователи Гракха Бабёфа (настоящее имя Франсуа-Ноэль Бабёф, 1760–1797), французского революционера и одного из первых теоретиков коммунистического учения. Их движение, известное как "Заговор равных" (1796 г.), стало важной вехой в истории социалистической и коммунистической мысли.

https://www.youtube.com/watch?v=3u1_iggrrtc

Товарищ Герман Лопатин. Выдающийся революционер, мыслитель, организатор. Друг Маркса, Энгельса, Лаврова. Приятель Толстого, Тургенева, Успенского, Михайловского. Первый переводчик «Капитала». Смутьян, мятежник, экстремист и террорист, запрещенный и осужденный на территории Российской империи. Выдающийся приколист и затейник. Человек, вдохновлявший своей лихостью великих писателей и удивлявший своей эрудицией великих ученых. Один из лидеров русского освободительного движения, великий гражданин своей страны.

Об этом замечательном человеке русской земли, «удалом добром молодце» сегодня беседуют Реми Майснер и тов. Алексей.

Источники:
И.И. Попов. Герман Александрович Лопатин. — Москва, 1926.
П.Л. Лавров. Процесс 21-го (с приложением биографической заметки о Германе Лопатине). Издание кружка народовольцев. — Женева, 1888.
Н.Ф. Бельчиков. Рублёвое общество (Эпизод из истории революционной истории 60-х годов) //Известия Академии наук СССР. — 1935
В. Ф. Антонов. Русский друг Маркса — Герман Александрович Лопатин. — Москва, 1962.

Альтернативные ресурсы:
Аудио + видео на бусти: https://boosty.to/remimeisner/posts/7d9d64a1-0f19-4b75-8f28-47c27433c74f?share=post_link

Контакты для связи:
https://t.iss.one/rthmnwepbmebot - чат-бот для получения юридической помощи и консультаций
https://t.iss.one/TalkToKitchenBot - чат-бот для обратной связи

Почта: [email protected]
Чтобы ваше письмо было удобно обрабатывать, пожалуйста, следуйте этим рекомендациям:
1. В теме письма укажите страну и город, откуда вы пишете, а также тему обращения в двух словах. Например: «Россия, Москва. Хочу дружить». Это поможет нам быстрее найти ваше сообщение среди других писем в дальнейшем.
2. В самом письме начните с одного предложения, которое кратко описывает суть вашего обращения. Это поможет быстро понять, о чём идёт речь, и уделить письму должное внимание.

Социализм - это первая фаза коммунизма, так называют один из существенных моментов коммунизма. Социализм начинается с установления диктатуры пролетариата и продолжается до полного уничтожения капиталистического в себе: товарного производства, права, государства, привычек жить по старому, т.е до установления следующего момента коммунизма, а именно развитой стадии коммунизма.
#СТкЗ