Сегодня совершается память любимого многими святого - святителя Спиридона Тримифунтского. Его жизнь была полна удивительных чудес, о чем с первых же строк нам рассказывает тропарь.
Тропарь, глас 1:
Собо́ра Пе́рваго показа́лся еси́ побо́рник и чудотво́рец,/ Богоно́се Спиридо́не, о́тче наш./ Те́мже ме́ртву ты во гро́бе возгласи́в,/ и змию́ в зла́то претвори́л еси́,/ и внегда́ пе́ти тебе́ святы́я моли́твы/ А́нгелы, сослужа́щия тебе́, имел еси́, свяще́ннейший./ Сла́ва Да́вшему тебе́ кре́пость,/ сла́ва Венча́вшему тя,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю всем исцеле́ния.
Перевод: На соборе первом защитником истины и чудотворцем явился ты, Богоносный Спиридон, отче наш. Потому ты к мертвой в могиле обратился, и змею в золото превратил, и при пении святых молитв Ангелы сослужили тебе, священнейший! Слава Прославившему тебя, слава Увенчавшему тебя, слава Совершающему чрез тебя всем исцеления!
Кондак, глас 2:
Любо́вию Христо́вою уязви́вся, свяще́ннейший,/ ум впери́в заре́ю Ду́ха,/ де́тельным виде́нием твои́м дея́ние обре́л еси́, Богоприя́тне,/ же́ртвенник Боже́ственный быв,// прося́ всем Боже́ственнаго сия́ния.
Перевод: Любовью Христовой уязвившись, священнейший, ум окрылив сиянием Духа, ты, Боговдохновенный, преуспел в действенном созерцании, став жертвенником Божественным, прося для всех Божественного озарения.
Обычно в тропаре содержится краткое общее прославление святого, а вот кондак уже более подробно раскрывает подвиг праведника. Здесь же мы видим наоборот: в тропаре описывается практически краткое житие святителя, тогда как кондак в общих словах содержит прославление. Такое тоже иногда бывает.
#Святость
Тропарь, глас 1:
Собо́ра Пе́рваго показа́лся еси́ побо́рник и чудотво́рец,/ Богоно́се Спиридо́не, о́тче наш./ Те́мже ме́ртву ты во гро́бе возгласи́в,/ и змию́ в зла́то претвори́л еси́,/ и внегда́ пе́ти тебе́ святы́я моли́твы/ А́нгелы, сослужа́щия тебе́, имел еси́, свяще́ннейший./ Сла́ва Да́вшему тебе́ кре́пость,/ сла́ва Венча́вшему тя,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю всем исцеле́ния.
Перевод: На соборе первом защитником истины и чудотворцем явился ты, Богоносный Спиридон, отче наш. Потому ты к мертвой в могиле обратился, и змею в золото превратил, и при пении святых молитв Ангелы сослужили тебе, священнейший! Слава Прославившему тебя, слава Увенчавшему тебя, слава Совершающему чрез тебя всем исцеления!
Кондак, глас 2:
Любо́вию Христо́вою уязви́вся, свяще́ннейший,/ ум впери́в заре́ю Ду́ха,/ де́тельным виде́нием твои́м дея́ние обре́л еси́, Богоприя́тне,/ же́ртвенник Боже́ственный быв,// прося́ всем Боже́ственнаго сия́ния.
Перевод: Любовью Христовой уязвившись, священнейший, ум окрылив сиянием Духа, ты, Боговдохновенный, преуспел в действенном созерцании, став жертвенником Божественным, прося для всех Божественного озарения.
Обычно в тропаре содержится краткое общее прославление святого, а вот кондак уже более подробно раскрывает подвиг праведника. Здесь же мы видим наоборот: в тропаре описывается практически краткое житие святителя, тогда как кондак в общих словах содержит прославление. Такое тоже иногда бывает.
#Святость
❤202
Все ли в житиях святых правда?
Каждый святой проживает как бы три жизни:
— его реальная жизнь
— его житие
— его посмертная жизнь
О первой, реальной жизни святого мы иногда знаем кое-что, иногда — очень мало, иногда — почти ничего. Мы знаем о жизни святого больше, если он оставил автобиографические сочинения, или если он совершил такие деяния, о которых сохранились сведения в исторических источниках, или если о нем написано человеком, лично знавшим его, или, наконец, если святой близок к нам по времени и память о нем еще жива среди наших современников.
Вторая жизнь святого — это его житие, написанное в некоторых случаях много столетий спустя и не всегда обладающее исторической достоверностью.
Третья жизнь святого — посмертная жизнь, то есть его жизнь в многовековом опыте Церкви, включающем различные чудеса, исцеления и случаи помощи этого святого людям.
Среди житий святых есть записи, близкие к официальным документам. Например, так называемые Акты мучеников. Их сохранилось совсем немного. А есть такие произведения, которые скорее отличает псевдоисторичность и даже присутствие явно художественного вымысла.
Часто составители жития намеренно добавляют художественные элементы в текст, потому что:
✓ это черта многих средневековых текстов
✓ этого ждали читатели (другую подачу они просто не поняли бы)
✓ недоставало материала для жития (приходилось пользоваться неким «шаблоном»)
Зачастую такие добавления не портят текст, а окрашивают его и подчёркивают важные черты святого, приведшие к святости.
Яркий пример такого добавления: агиограф не знал ничего кроме того, что святой получил хорошее образование, и в тексте передал эту деталь, описав, как святой в детстве выучил наизусть Псалтирь или как праведник наставил других людей цитатой из Писания.
От житий не всегда можно требовать исторической достоверности, на которую они и не претендуют. Житие говорит нам в первую очередь о значимости святого для Церкви и церковного народа, рисует нам его духовный образ. Что же касается исторического облика святого, то в некоторых случаях он остается как бы за кадром.
Житие святого — это его словесная икона, некий идеализированный образ: оно всегда пишется в соответствии с каноном, за пределы которого автор редко позволяет себе выйти.
Иногда все же мы можем наблюдать выход за рамки канона, явное историческое противоречие или даже несоответствие православному учению, такого, в особенности, последнего, быть не должно.
В нашей Церкви вопросами канонизации и составления житий, а также служб и акафистов занимаются специальные комиссии, и тому материалу, который нашей Церковью одобрен, несомненно можно доверять.
По материалам
#Святость
Каждый святой проживает как бы три жизни:
— его реальная жизнь
— его житие
— его посмертная жизнь
О первой, реальной жизни святого мы иногда знаем кое-что, иногда — очень мало, иногда — почти ничего. Мы знаем о жизни святого больше, если он оставил автобиографические сочинения, или если он совершил такие деяния, о которых сохранились сведения в исторических источниках, или если о нем написано человеком, лично знавшим его, или, наконец, если святой близок к нам по времени и память о нем еще жива среди наших современников.
Вторая жизнь святого — это его житие, написанное в некоторых случаях много столетий спустя и не всегда обладающее исторической достоверностью.
Третья жизнь святого — посмертная жизнь, то есть его жизнь в многовековом опыте Церкви, включающем различные чудеса, исцеления и случаи помощи этого святого людям.
Среди житий святых есть записи, близкие к официальным документам. Например, так называемые Акты мучеников. Их сохранилось совсем немного. А есть такие произведения, которые скорее отличает псевдоисторичность и даже присутствие явно художественного вымысла.
Часто составители жития намеренно добавляют художественные элементы в текст, потому что:
✓ это черта многих средневековых текстов
✓ этого ждали читатели (другую подачу они просто не поняли бы)
✓ недоставало материала для жития (приходилось пользоваться неким «шаблоном»)
Зачастую такие добавления не портят текст, а окрашивают его и подчёркивают важные черты святого, приведшие к святости.
Яркий пример такого добавления: агиограф не знал ничего кроме того, что святой получил хорошее образование, и в тексте передал эту деталь, описав, как святой в детстве выучил наизусть Псалтирь или как праведник наставил других людей цитатой из Писания.
От житий не всегда можно требовать исторической достоверности, на которую они и не претендуют. Житие говорит нам в первую очередь о значимости святого для Церкви и церковного народа, рисует нам его духовный образ. Что же касается исторического облика святого, то в некоторых случаях он остается как бы за кадром.
Житие святого — это его словесная икона, некий идеализированный образ: оно всегда пишется в соответствии с каноном, за пределы которого автор редко позволяет себе выйти.
Иногда все же мы можем наблюдать выход за рамки канона, явное историческое противоречие или даже несоответствие православному учению, такого, в особенности, последнего, быть не должно.
В нашей Церкви вопросами канонизации и составления житий, а также служб и акафистов занимаются специальные комиссии, и тому материалу, который нашей Церковью одобрен, несомненно можно доверять.
По материалам
#Святость
❤132🤔24
Ака́фист (греч. Ο Ακάθιστος Ύμνος, также неседа́лен, неседа́льная песнь, то есть «песнь, которую поют, не садясь, стоя») — жанр церковной гимнографии, представляющий собой хвалебно-благодарственное пение, посвящённое Господу Богу, Богородице, ангелу или (чаще всего) тому или иному святому.
Первоначально и долгое время термин применялся только к тексту, обозначаемому как Акафист Пресвятей Богородице, или Великий акафист, который дал формальную схему всем позднейшим акафистам, написанным в подражание ему.
Возник, вероятнее всего, в VI веке (согласно некоторым предположениям, между III и IV Вселенскими соборами), но точно не позднее 626 года.
Устав говорит только о Великом акафисте, который читается на утрене праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (суббота 5-й седмицы Великого поста). Однако на наших приходах повсеместно распространена практика чтения акафистов вместе или даже вместо некоторых частей богослужения.
14 мая 2018 года Священный синод РПЦ, рассмотрев практику употребления акафистов в Русской православной церкви, постановил:
Часто акафист сравнивают с древнем кондаком, автором которого был св. Роман Сладкопевец (он тоже включал в себя большое количество икосов).
Но, в отличие от кондака классического типа, акафист ставит перед собой, как первостепенную, задачу восхваления. От древних кондаков акафисты также отличают хайретизмы (восхваления которые, начинаются со слова «Радуйся!»).
Конечно, очевидно заметна тенденция развития акафистов в нашей богослужебно традиции. Но нужно отдельно сказать и о качестве современных акафистов. Существует огромное множество хвалебных песен на разных языках мира. Зачастую авторство таких песнопений носит непрофессиональный, народный характер. А некоторые так называемые «акафисты» вообще опасно читать.
В нашей Церкви утверждением акафистов занимается особая комиссия, а неутвержденные акафист читать нельзя.
Также есть рекомендации в пользу выбора канонов для домашней молитвы в силу их высокобогословского содержания и каноничности.
#Устав
Первоначально и долгое время термин применялся только к тексту, обозначаемому как Акафист Пресвятей Богородице, или Великий акафист, который дал формальную схему всем позднейшим акафистам, написанным в подражание ему.
Возник, вероятнее всего, в VI веке (согласно некоторым предположениям, между III и IV Вселенскими соборами), но точно не позднее 626 года.
Устав говорит только о Великом акафисте, который читается на утрене праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (суббота 5-й седмицы Великого поста). Однако на наших приходах повсеместно распространена практика чтения акафистов вместе или даже вместо некоторых частей богослужения.
14 мая 2018 года Священный синод РПЦ, рассмотрев практику употребления акафистов в Русской православной церкви, постановил:
🔴 Отметив, что, с одной стороны, употребление акафистов в общественном богослужении до сих пор не имеет уставной регламентации, ... а с другой — в богослужебной практике используются и иные акафисты (кроме Великого - прим.), подчеркнуть, что, по замечанию священноисповедника Афанасия, еп. Ковровского, акафисты могут использоваться «только в дополнение к основным частям богослужения, а не в замену им»🔴 Признать при этом допустимым совершение акафистов при совершении молебна (перед чтением Евангелия), а также, исходя из действующей практики:
- на вечерне (после стихир на стиховне либо после отпустительного тропаря),
- на повечерии (после Символа веры),
- на утрене (после кафизмы или после шестой песни канона).🔴 Не рекомендовать совершение акафистов после Божественной литургии, а также в период Святой Четыредесятницы, за исключением утрени субботы пятой седмицы и чинопоследования пассии в тех храмах, где имеется обычай совершать таковое чинопоследование.
Часто акафист сравнивают с древнем кондаком, автором которого был св. Роман Сладкопевец (он тоже включал в себя большое количество икосов).
Но, в отличие от кондака классического типа, акафист ставит перед собой, как первостепенную, задачу восхваления. От древних кондаков акафисты также отличают хайретизмы (восхваления которые, начинаются со слова «Радуйся!»).
Конечно, очевидно заметна тенденция развития акафистов в нашей богослужебно традиции. Но нужно отдельно сказать и о качестве современных акафистов. Существует огромное множество хвалебных песен на разных языках мира. Зачастую авторство таких песнопений носит непрофессиональный, народный характер. А некоторые так называемые «акафисты» вообще опасно читать.
В нашей Церкви утверждением акафистов занимается особая комиссия, а неутвержденные акафист читать нельзя.
Также есть рекомендации в пользу выбора канонов для домашней молитвы в силу их высокобогословского содержания и каноничности.
#Устав
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤148
Сегодня Священный Синод постановил внести в общецерковный месяцеслов празднование 15/28 декабря дня интронизации святителя Ионы, митрополита Московского, и начала автокефалии Русской Церкви.
Решением Синода в общецерковный месяцеслов также было внесено празднование 26 января / 8 февраля дня интронизации святителя Иова, Патриарха Московского, и начала Патриаршества на Руси.
Синод постановил отнести упомянутые дни к праздникам, отмеченным в Типиконе «крестом с полукружием»⭕️ (бдение).
+ ещё 2 бденных праздника в нашем календаре
Решением Синода в общецерковный месяцеслов также было внесено празднование 26 января / 8 февраля дня интронизации святителя Иова, Патриарха Московского, и начала Патриаршества на Руси.
Синод постановил отнести упомянутые дни к праздникам, отмеченным в Типиконе «крестом с полукружием»
+ ещё 2 бденных праздника в нашем календаре
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤147
Как Церковь относится к почитанию мощей?
Почитание мощей святых совершается в Церкви с первых веков христианства и утверждено как догмат на VII Вселенском Соборе.
Важное значение этого кроется в учении Церкви о духе, душе и теле. Согласно ему, наше тело - это не что-то бренное, отчего стоит поскорее избавиться, а жилище Духа Святого, Который мы можем стяжать, живя в теле. Кроме того, в конце времен мы воскреснем и будем жить со своим телом в вечности.
«Святые - это сокровищницы и чистые жилища Бога», согласно прп. Иоанну Дамаскину. Через их ум Бог обитал в телах святых, и доселе их тела - святые мощи - являются носителями Духа Святого. Святой Иоанн Златоуст говорит, что святые мощи сильнее поучений и увещаний побуждают людей к добродетельной жизни.
По закону Ветхого Завета тот, кто прикасался к мертвецу, считался нечистым. В Новом Завете святые не считаются мертвыми, «ибо после того, как Тот, Кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него» (прп. Иоанн Дамаскин)
Есть у почитания мощей и литургический смысл. В нашей Церкви существует правило, согласно которому служить Литургию можно лишь на престоле, где есть мощи (обычно они вшиваются в специальный плат - антиминс).
В наших храмах повсеместно почивают мощи святых или их частички, от которых происходят различные чудеса и исцеления. Сам день обретения или перенесения мощей того или иного святого отмечается как праздник.
Согласно уставу, те святые, чьи мощи покоятся в храме, почитаются намного выше: их поминают на службах и совершают более торжественные богослужения. Этими действиями как бы показывается, что святой своим телом присутствует в храме вместе со всей Церковью.
#Святость
Почитание мощей святых совершается в Церкви с первых веков христианства и утверждено как догмат на VII Вселенском Соборе.
Важное значение этого кроется в учении Церкви о духе, душе и теле. Согласно ему, наше тело - это не что-то бренное, отчего стоит поскорее избавиться, а жилище Духа Святого, Который мы можем стяжать, живя в теле. Кроме того, в конце времен мы воскреснем и будем жить со своим телом в вечности.
«Святые - это сокровищницы и чистые жилища Бога», согласно прп. Иоанну Дамаскину. Через их ум Бог обитал в телах святых, и доселе их тела - святые мощи - являются носителями Духа Святого. Святой Иоанн Златоуст говорит, что святые мощи сильнее поучений и увещаний побуждают людей к добродетельной жизни.
По закону Ветхого Завета тот, кто прикасался к мертвецу, считался нечистым. В Новом Завете святые не считаются мертвыми, «ибо после того, как Тот, Кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него» (прп. Иоанн Дамаскин)
Есть у почитания мощей и литургический смысл. В нашей Церкви существует правило, согласно которому служить Литургию можно лишь на престоле, где есть мощи (обычно они вшиваются в специальный плат - антиминс).
В наших храмах повсеместно почивают мощи святых или их частички, от которых происходят различные чудеса и исцеления. Сам день обретения или перенесения мощей того или иного святого отмечается как праздник.
Согласно уставу, те святые, чьи мощи покоятся в храме, почитаются намного выше: их поминают на службах и совершают более торжественные богослужения. Этими действиями как бы показывается, что святой своим телом присутствует в храме вместе со всей Церковью.
#Святость
❤149🤔2
Что из нижеперечисленного НЕ относится к критериям для канонизации святого?
Anonymous Quiz
18%
Мученическая кончина
42%
Народное почитание
23%
Нетленность мощей
11%
Праведная жизнь
5%
Чудотворения при жизни и посмертные
🤔81❤61
Пояснение к викторине:⬇️
На Поместном Соборе от 1 октября 1993 года были изложены следующие признаки святости православных подвижников для канонизации:
1. Вера Церкви в святость прославляемых подвижников как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на землю Сына Божия и проповеди Святого Евангелия (на основании такой веры прославлялись праотцы, отцы, пророки и апостолы).
2. Мученическая за Христа смерть, или истязание за веру Христову (так, в частности, в Церкви прославлялись мученики и исповедники).
3. Чудотворения, совершаемые святым по его молитвам или от честных его останков - мощей (преподобные, молчальники, столпники, мученики-страстотерпцы, юродивые и др.).
4. Высокое церковное первосвятительское и святительское служение.
5. Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим.
6. Добродетельная, праведная и святая жизнь.
7. В семнадцатом веке, по свидетельству Патриарха Нектария, три вещи признавались причиной истинной святости в людях:
а) православие безукоризненное;
б) совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови;
в) проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес.
8. Нередко свидетельством о святости праведника было большое почитание его народом, иногда еще при жизни.
А вот пункта об обязателной нетленности мощей нет. Существует распространенное заблуждение, что тела святых должны обязательно сохраняться нетленными. Это абсолютно неверно. Конечно, есть немало случаев, когда по чудесному Промыслу Божию тела святых оставались нетленными, и это учитывается при канонизации, если такое явление присутствует. Но в качестве основного, самостоятельного критерия нетленность мощей никогда не рассматривалась.
Конечно, процесс канонизации каждого подвижника является уникальным, и, как правило, учитывается несколько критериев святости, как основных, так и дополнительных, которым и может выступать нетленность мощей.
На Поместном Соборе от 1 октября 1993 года были изложены следующие признаки святости православных подвижников для канонизации:
1. Вера Церкви в святость прославляемых подвижников как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на землю Сына Божия и проповеди Святого Евангелия (на основании такой веры прославлялись праотцы, отцы, пророки и апостолы).
2. Мученическая за Христа смерть, или истязание за веру Христову (так, в частности, в Церкви прославлялись мученики и исповедники).
3. Чудотворения, совершаемые святым по его молитвам или от честных его останков - мощей (преподобные, молчальники, столпники, мученики-страстотерпцы, юродивые и др.).
4. Высокое церковное первосвятительское и святительское служение.
5. Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим.
6. Добродетельная, праведная и святая жизнь.
7. В семнадцатом веке, по свидетельству Патриарха Нектария, три вещи признавались причиной истинной святости в людях:
а) православие безукоризненное;
б) совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови;
в) проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес.
8. Нередко свидетельством о святости праведника было большое почитание его народом, иногда еще при жизни.
А вот пункта об обязателной нетленности мощей нет. Существует распространенное заблуждение, что тела святых должны обязательно сохраняться нетленными. Это абсолютно неверно. Конечно, есть немало случаев, когда по чудесному Промыслу Божию тела святых оставались нетленными, и это учитывается при канонизации, если такое явление присутствует. Но в качестве основного, самостоятельного критерия нетленность мощей никогда не рассматривалась.
Конечно, процесс канонизации каждого подвижника является уникальным, и, как правило, учитывается несколько критериев святости, как основных, так и дополнительных, которым и может выступать нетленность мощей.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤157
Пора готовиться к празднику Рождества Христова⭐
Ирмосы Рождества: текст, перевод, толкование⬆️
По материалам
#Подборка
#Рождество
Ирмосы Рождества: текст, перевод, толкование
По материалам
#Подборка
#Рождество
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤244
В период Рождественского поста в календаре встречается несколько дней с памятью пророков. Одной из главных задач пророческого служения было именно пророчество о грядущем Мессии.
До Рождества Христова нам предлагается узнать о жизни и почитать пророчества следующих пророков:
⭐ Пророк Авдий (2 декабря)*
Книга пророка Авдия представляет собою самое малое произведение ветхозаветной библейской письменности. Содержание ее составляет видение об Едоме. Сущность этого видения заключается в предсказании погибели Едому и возвещении спасения на Сионе. Последний стих говорит как Бог станет Царем мира и наступит царство Мессии.
🌟 Пророк Наум (14 декабря)
Его книга состоит из трех глав. Главная тема книги – приближающееся падение Ниневии, столицы Ассирии. Это пророчество, как и многие другие, имеет также двоякий смысл: помимо исторического, заключает в себе и предвестие благ мира, и спасение в новозаветное время.
⭐ Пророк Аввакум (15 декабря)
В книге предсказывается нашествие халдеев, приводится плач о страдании праведных, обличаются неправедные, изображается пришествие Господа как Мужа брани, которое традиционно толкуется как пророчество о Боговоплощении Иисуса Христа.
🌟 Пророк Софония (16 декабря)
По своему содержанию книга может быть подразделена на три части. Первая глава изображает ожидающий Иудею суд Божий за идолослужение и нечестие её жителей. Вторая глава предвещает погибель других, языческих царств. Третья глава — дает величественное изображение грядущей новой жизни — спасения иудеев и язычников.
⭐ Пророчица Анна (22 декабря)
Святая Анна известна нам благодаря библейской песни, которую она воспела по рождении долгожданного сына, пророка Самуила. В этой песни дух матери всецело проникается Божественной мыслью, она провидит будущее, она делается пророчицей и возвещает торжественное пришествие Мессии.
🌟 Пророк Аггей (29 декабря)
Книга пророка Аггея – небольшая по объему: она состоит всего из двух глав и посвящена темам мессианского Царства и Храма, который должен быть воздвигнут перед приходом Избавителя.
⭐ Пророк Даниил и три отрока: Анания, Азария и Мисаил (30 декабря)
Господь даровал отрокам мудрость, а святому Даниилу - дар прозорливости и истолкования снов.
Анания, Азария и Мисаил отказались исполнить царский приказ и поклониться золотому истукану, открыто исповедовали свою веру в единого Бога, за что были связаны и брошены в раскаленную печь. Господь послал Своего Ангела, который «выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их».
Пророк Даниил записал предсказание о времени пришествия Мессии в пророчестве о семидесяти седьминах.
*все даты по новому стилю
#Святость
До Рождества Христова нам предлагается узнать о жизни и почитать пророчества следующих пророков:
Книга пророка Авдия представляет собою самое малое произведение ветхозаветной библейской письменности. Содержание ее составляет видение об Едоме. Сущность этого видения заключается в предсказании погибели Едому и возвещении спасения на Сионе. Последний стих говорит как Бог станет Царем мира и наступит царство Мессии.
Его книга состоит из трех глав. Главная тема книги – приближающееся падение Ниневии, столицы Ассирии. Это пророчество, как и многие другие, имеет также двоякий смысл: помимо исторического, заключает в себе и предвестие благ мира, и спасение в новозаветное время.
В книге предсказывается нашествие халдеев, приводится плач о страдании праведных, обличаются неправедные, изображается пришествие Господа как Мужа брани, которое традиционно толкуется как пророчество о Боговоплощении Иисуса Христа.
По своему содержанию книга может быть подразделена на три части. Первая глава изображает ожидающий Иудею суд Божий за идолослужение и нечестие её жителей. Вторая глава предвещает погибель других, языческих царств. Третья глава — дает величественное изображение грядущей новой жизни — спасения иудеев и язычников.
Святая Анна известна нам благодаря библейской песни, которую она воспела по рождении долгожданного сына, пророка Самуила. В этой песни дух матери всецело проникается Божественной мыслью, она провидит будущее, она делается пророчицей и возвещает торжественное пришествие Мессии.
Книга пророка Аггея – небольшая по объему: она состоит всего из двух глав и посвящена темам мессианского Царства и Храма, который должен быть воздвигнут перед приходом Избавителя.
Господь даровал отрокам мудрость, а святому Даниилу - дар прозорливости и истолкования снов.
Анания, Азария и Мисаил отказались исполнить царский приказ и поклониться золотому истукану, открыто исповедовали свою веру в единого Бога, за что были связаны и брошены в раскаленную печь. Господь послал Своего Ангела, который «выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их».
Пророк Даниил записал предсказание о времени пришествия Мессии в пророчестве о семидесяти седьминах.
*все даты по новому стилю
#Святость
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤183🤔4
Судя по всему, это изображение будет актуальным и в этом году)
Можно напомнить всем любителям почитания изображения змеи о ее первом образе.
А ещё уместно эти строки вспомнить:
«и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).
Под семенем, которому Бог повелевает быть во вражде со змием понимается Господь наш Иисус Христос и Его Рождество от Девы, что уже совсем скоро мы будем вспоминать в праздник Рождества Христова!
И ещё вот эти слова уместны: «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». (Лк.10:19)
Поэтому поздравляю вас с наступающим 2025 годом от Рождества Христова!
Церковь не противится этому дню, а наоборот, благословляет особой молитвой начало нового отрезка времени и благодарит Бога за все блага, данные нам по милости в этом году.
Главное — начать этот год с Богом, а там и до сокрушения Христом глав змиевых во Иордане недалеко😉
Можно напомнить всем любителям почитания изображения змеи о ее первом образе.
А ещё уместно эти строки вспомнить:
«и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).
Под семенем, которому Бог повелевает быть во вражде со змием понимается Господь наш Иисус Христос и Его Рождество от Девы, что уже совсем скоро мы будем вспоминать в праздник Рождества Христова!
И ещё вот эти слова уместны: «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». (Лк.10:19)
Поэтому поздравляю вас с наступающим 2025 годом от Рождества Христова!
Церковь не противится этому дню, а наоборот, благословляет особой молитвой начало нового отрезка времени и благодарит Бога за все блага, данные нам по милости в этом году.
Главное — начать этот год с Богом, а там и до сокрушения Христом глав змиевых во Иордане недалеко😉
❤286🤔1
Сегодня вечером начинается период предпразднства Рождества Христова. Длится он 5 дней, такое количество дней предпразднства есть только у этого праздника.
Гимнография предпразднства Рождества Христова представлена:
✓2 тропарями ("Готовися, Вифлиеме..." и "Написовашеся иногда..." - в последний день предпразднства)
✓2 кондаками
✓различными стихирами
✓седальнами и светильнами
✓трипеснцами и полными канонами повечерий в духе Страстной Седмицы (если у вас служат повечерия).
Все эти песнопения добавляются к службе дня (в Минее), а Октоих не поется до отдания Крещения.
Не пропустите эти чудесные дни. Если нет возможности пойти в храм, тропари, стихиры и каноны можно читать и слушать дома.
Гимнография предпразднства Рождества Христова представлена:
✓2 тропарями ("Готовися, Вифлиеме..." и "Написовашеся иногда..." - в последний день предпразднства)
✓2 кондаками
✓различными стихирами
✓седальнами и светильнами
✓трипеснцами и полными канонами повечерий в духе Страстной Седмицы (если у вас служат повечерия).
Все эти песнопения добавляются к службе дня (в Минее), а Октоих не поется до отдания Крещения.
Не пропустите эти чудесные дни. Если нет возможности пойти в храм, тропари, стихиры и каноны можно читать и слушать дома.
❤236🤔16
Есть два варианта (спросите благословение духовника):
Каноны и двух, трехпеснцы написаны специально для повечерий. К сожалению , повечерия у нас в храмах сейчас практически не служат, однако смысл этих текстов очень глубоко раскрывает связь праздника Рождества Христова с Пасхой и Страстной Седмицей, чему в остальных службах уделяется не так много внимания.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤160🤔17