Ѕѣльный (зельный, именно через [з]) - значит «сильный»

«и окрест Его буря зельна» - и вокруг Него - великая буря (Пс. 49:3)

В ЦСЯ буквы З и Ѕ парные и означают звук [з]. Но из-за того, что многие из нас знакомы с английским языком и его буквой s, нередко возникает путаница.

А вот сельный - это полевой, растущий в поле.

«Человек, яко трава дние его, яко цвет селный, тако оцветет» (Пс. 102:15)

#ЦСЯ

Сегодня совершается память любимого многими святого - святителя Спиридона Тримифунтского. Его жизнь была полна удивительных чудес, о чем с первых же строк нам рассказывает тропарь.

Тропарь, глас 1:
Собо́ра Пе́рваго показа́лся еси́ побо́рник и чудотво́рец,/ Богоно́се Спиридо́не, о́тче наш./ Те́мже ме́ртву ты во гро́бе возгласи́в,/ и змию́ в зла́то претвори́л еси́,/ и внегда́ пе́ти тебе́ святы́я моли́твы/ А́нгелы, сослужа́щия тебе́, имел еси́, свяще́ннейший./ Сла́ва Да́вшему тебе́ кре́пость,/ сла́ва Венча́вшему тя,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю всем исцеле́ния.

Перевод: На соборе первом защитником истины и чудотворцем явился ты, Богоносный Спиридон, отче наш. Потому ты к мертвой в могиле обратился, и змею в золото превратил, и при пении святых молитв Ангелы сослужили тебе, священнейший! Слава Прославившему тебя, слава Увенчавшему тебя, слава Совершающему чрез тебя всем исцеления!

Кондак, глас 2:
Любо́вию Христо́вою уязви́вся, свяще́ннейший,/ ум впери́в заре́ю Ду́ха,/ де́тельным виде́нием твои́м дея́ние обре́л еси́, Богоприя́тне,/ же́ртвенник Боже́ственный быв,// прося́ всем Боже́ственнаго сия́ния.

Перевод: Любовью Христовой уязвившись, священнейший, ум окрылив сиянием Духа, ты, Боговдохновенный, преуспел в действенном созерцании, став жертвенником Божественным, прося для всех Божественного озарения.

Обычно в тропаре содержится краткое общее прославление святого, а вот кондак уже более подробно раскрывает подвиг праведника. Здесь же мы видим наоборот: в тропаре описывается практически краткое житие святителя, тогда как кондак в общих словах содержит прославление. Такое тоже иногда бывает.

#Святость

Все ли в житиях святых правда?

Каждый святой проживает как бы три жизни:
— его реальная жизнь
— его житие
— его посмертная жизнь

О первой, реальной жизни святого мы иногда знаем кое-что, иногда — очень мало, иногда — почти ничего. Мы знаем о жизни святого больше, если он оставил автобиографические сочинения, или если он совершил такие деяния, о которых сохранились сведения в исторических источниках, или если о нем написано человеком, лично знавшим его, или, наконец, если святой близок к нам по времени и память о нем еще жива среди наших современников.

Вторая жизнь святого — это его житие, написанное в некоторых случаях много столетий спустя и не всегда обладающее исторической достоверностью.

Третья жизнь святого — посмертная жизнь, то есть его жизнь в многовековом опыте Церкви, включающем различные чудеса, исцеления и случаи помощи этого святого людям.

Среди житий святых есть записи, близкие к официальным документам. Например, так называемые Акты мучеников. Их сохранилось совсем немного. А есть такие произведения, которые скорее отличает псевдоисторичность и даже присутствие явно художественного вымысла.

Часто составители жития намеренно добавляют художественные элементы в текст, потому что:
✓ это черта многих средневековых текстов
✓ этого ждали читатели (другую подачу они просто не поняли бы)
✓ недоставало материала для жития (приходилось пользоваться неким «шаблоном»)

Зачастую такие добавления не портят текст, а окрашивают его и подчёркивают важные черты святого, приведшие к святости.

Яркий пример такого добавления: агиограф не знал ничего кроме того, что святой получил хорошее образование, и в тексте передал эту деталь, описав, как святой в детстве выучил наизусть Псалтирь или как праведник наставил других людей цитатой из Писания.

От житий не всегда можно требовать исторической достоверности, на которую они и не претендуют. Житие говорит нам в первую очередь о значимости святого для Церкви и церковного народа, рисует нам его духовный образ. Что же касается исторического облика святого, то в некоторых случаях он остается как бы за кадром.

Житие святого — это его словесная икона, некий идеализированный образ: оно всегда пишется в соответствии с каноном, за пределы которого автор редко позволяет себе выйти.

Иногда все же мы можем наблюдать выход за рамки канона, явное историческое противоречие или даже несоответствие православному учению, такого, в особенности, последнего, быть не должно.

В нашей Церкви вопросами канонизации и составления житий, а также служб и акафистов занимаются специальные комиссии, и тому материалу, который нашей Церковью одобрен, несомненно можно доверять.

По материалам

#Святость

Как Церковь относится к почитанию мощей?

Почитание мощей святых совершается в Церкви с первых веков христианства и утверждено как догмат на VII Вселенском Соборе.

Важное значение этого кроется в учении Церкви о духе, душе и теле. Согласно ему, наше тело - это не что-то бренное, отчего стоит поскорее избавиться, а жилище Духа Святого, Который мы можем стяжать, живя в теле. Кроме того, в конце времен мы воскреснем и будем жить со своим телом в вечности.

«Святые - это сокровищницы и чистые жилища Бога», согласно прп. Иоанну Дамаскину. Через их ум Бог обитал в телах святых, и доселе их тела - святые мощи - являются носителями Духа Святого. Святой Иоанн Златоуст говорит, что святые мощи сильнее поучений и увещаний побуждают людей к добродетельной жизни.

По закону Ветхого Завета тот, кто прикасался к мертвецу, считался нечистым. В Новом Завете святые не считаются мертвыми, «ибо после того, как Тот, Кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него» (прп. Иоанн Дамаскин)

Есть у почитания мощей и литургический смысл. В нашей Церкви существует правило, согласно которому служить Литургию можно лишь на престоле, где есть мощи (обычно они вшиваются в специальный плат - антиминс).

В наших храмах повсеместно почивают мощи святых или их частички, от которых происходят различные чудеса и исцеления. Сам день обретения или перенесения мощей того или иного святого отмечается как праздник.

Согласно уставу, те святые, чьи мощи покоятся в храме, почитаются намного выше: их поминают на службах и совершают более торжественные богослужения. Этими действиями как бы показывается, что святой своим телом присутствует в храме вместе со всей Церковью.

#Святость