Миллет пророка Ибрагима (millatu Ibrahim) (мир ему) в Коране — это обозначение не нации, а религиозной традиции (религиозного направления) ханафийи (единобожия), к которой относятся по своему происхождению относятся иудаизм, христианство и завершается исламом. Также как и пророки всех трёх религий являются потомками пророка Ибрагима (мир ему).
https://t.iss.one/inkay_ankay/126
Например:
Затем Мы внушили тебе (Мухаммаду — прим. ред.): «Исповедуй религию Ибрахима, ведь он был ханифом и не был из числа многобожников».
Сура 16 ("Пчёлы"), аят 123, смысловой перевод Кулиева.
#дин #лезгияр
https://t.iss.one/inkay_ankay/126
Например:
Затем Мы внушили тебе (Мухаммаду — прим. ред.): «Исповедуй религию Ибрахима, ведь он был ханифом и не был из числа многобожников».
Сура 16 ("Пчёлы"), аят 123, смысловой перевод Кулиева.
#дин #лезгияр
Telegram
«Это память на будущее...»
Если спросят тебя из какого ты рода, то ответь: я из рода пророка Адама (мир ему).
Если спросят из какого ты миллета [нации?], то ответь, что ты из миллета пророка Ибрахима (мир ему).
Если спросят из какой ты уммы [общины], то ответь, что ты из общины пророка…
Если спросят из какого ты миллета [нации?], то ответь, что ты из миллета пророка Ибрахима (мир ему).
Если спросят из какой ты уммы [общины], то ответь, что ты из общины пророка…
Ибрагим-бек Гайдаров — необычный "лезгин" эпохи революционного Дагестана
Ибрагим-бек (1879-1949) был по происхождению из дворянского (бекского) рода Гайдаровых, которые были родом из Дербента, по вероисповеданию — суннит.
Бекское происхождение Гайдаровых в Российской империи восходит к прадеду Ибрагим-бека — прапорщику Хаджи Касум-беку, который упоминается в статусе дворянина Дербента в 1831 году.
Как же так получилось, что в традиционно шиитском Дербенте жила суннитская лезгинская семья Гайдаровых ещё с начала XIX века?
Дело в том, что на самом деле Гайдаровы были по происхождению курдами-мукринцами из нынешнего Иранского Азербайджана. В годы иранского правителя Надир-шаха в 1737-1738 годах было подавлено восстание курдов в районе современного города Мехабад, который в те времена назывался Савудж-булак. После подавления восстания часть курдов из племени Мукри поселили в Дербенте. Так как курды были суннитами, то и их дербентские потомки долгое время сохраняли суннитскую принадлежность, несмотря на шиитскую доминанту в кызылбашском Дербенте. Сама курдо-суннитская идентичность савудж-булахцев Дербента дожила примерно до начала XX века (хотя сам язык был утрачен) примером чего и являлся род Гайдаровых.
Но в российском понимании, курдов, как часть дербентской общины, официально не существовало, поэтому предки Ибрагим-бека и его родственники фигурировали в российских документах либо как "персы" либо как "адербайджанские татары" (т.е. азербайджанцы).
В 1907 году Гайдаров был избран депутатом Российской Думы от Дагестанской области и Закатальского округа, входя сначала в социал-демократическую фракцию, а затем в Мусульманскую. И в те годы, когда Ибрагим-бек стал депутатом, он оказался перед дилеммой — какую национальность указать? Называться азербайджанцем он не хотел, для него, как дербентца, это было синонимом шиитства. Курдом? — ну да, это принадлежность предков, но не его самость на тот день. И тогда Гайдаров решил записаться тем, как обозначался суннит из Дагестана — лезгин.
Тут надо понимать, что во времена Российской империи определение "лезгин" не имело того значения, как сегодня наш этноним, а это было синонимом сегодняшнему определению "дагестанец". Вот и получилось, что суннит из города Дербент записался обобщённо "лезгином", то есть дагестанцем.
В последствии Ибрагим-бек проявил себя как один из политических деятелей Горской республики: занимал посты министра внутренних дел и министра почт и телеграфов Горской Республики, в декабре 1918 - апреле 1919 г. – министр путей сообщения. После завоевания Дагестана Красной армией эмигрировал во Францию, а затем в Турцию по просьбе Мустафы Кемаля для развития железнодорожной сети в стране. Похоронен в Анкаре.
Более подробную биографию Ибрагим-бека можете прочесть в публикации Pan Caucasus
#тарих #Дагъустан #лезгияр
Ибрагим-бек (1879-1949) был по происхождению из дворянского (бекского) рода Гайдаровых, которые были родом из Дербента, по вероисповеданию — суннит.
Бекское происхождение Гайдаровых в Российской империи восходит к прадеду Ибрагим-бека — прапорщику Хаджи Касум-беку, который упоминается в статусе дворянина Дербента в 1831 году.
Как же так получилось, что в традиционно шиитском Дербенте жила суннитская лезгинская семья Гайдаровых ещё с начала XIX века?
Дело в том, что на самом деле Гайдаровы были по происхождению курдами-мукринцами из нынешнего Иранского Азербайджана. В годы иранского правителя Надир-шаха в 1737-1738 годах было подавлено восстание курдов в районе современного города Мехабад, который в те времена назывался Савудж-булак. После подавления восстания часть курдов из племени Мукри поселили в Дербенте. Так как курды были суннитами, то и их дербентские потомки долгое время сохраняли суннитскую принадлежность, несмотря на шиитскую доминанту в кызылбашском Дербенте. Сама курдо-суннитская идентичность савудж-булахцев Дербента дожила примерно до начала XX века (хотя сам язык был утрачен) примером чего и являлся род Гайдаровых.
Но в российском понимании, курдов, как часть дербентской общины, официально не существовало, поэтому предки Ибрагим-бека и его родственники фигурировали в российских документах либо как "персы" либо как "адербайджанские татары" (т.е. азербайджанцы).
В 1907 году Гайдаров был избран депутатом Российской Думы от Дагестанской области и Закатальского округа, входя сначала в социал-демократическую фракцию, а затем в Мусульманскую. И в те годы, когда Ибрагим-бек стал депутатом, он оказался перед дилеммой — какую национальность указать? Называться азербайджанцем он не хотел, для него, как дербентца, это было синонимом шиитства. Курдом? — ну да, это принадлежность предков, но не его самость на тот день. И тогда Гайдаров решил записаться тем, как обозначался суннит из Дагестана — лезгин.
Тут надо понимать, что во времена Российской империи определение "лезгин" не имело того значения, как сегодня наш этноним, а это было синонимом сегодняшнему определению "дагестанец". Вот и получилось, что суннит из города Дербент записался обобщённо "лезгином", то есть дагестанцем.
В последствии Ибрагим-бек проявил себя как один из политических деятелей Горской республики: занимал посты министра внутренних дел и министра почт и телеграфов Горской Республики, в декабре 1918 - апреле 1919 г. – министр путей сообщения. После завоевания Дагестана Красной армией эмигрировал во Францию, а затем в Турцию по просьбе Мустафы Кемаля для развития железнодорожной сети в стране. Похоронен в Анкаре.
Более подробную биографию Ибрагим-бека можете прочесть в публикации Pan Caucasus
#тарих #Дагъустан #лезгияр
Telegram
Lezgi Fikir (reserve)
Ибрагим-бек Гайдаров
Кто ослепил поэта Саида Кочхюрского?
Дочь коменданта Ахтынской крепости Нина Рот, пересказывая в мемуарах свой разговор с Мирзой-Али Ахтынским в 1840-е годы, приводит слова ахтынского кадия о поэте по имени Саид. Это, по-видимому, был поэт известный нам как Саид Кочхюрский.
- Да, жизнь поэта трудна и опасна, - сказал он однажды. - У нас жил поэт Саид по соседству. За вольные стихи хан ему выколол глаза, а однажды, заманив меня к себе, бросил в холодный колодец за то, что я ему не писал хвалебных од, и спасся я чудом.
Есть распространенное, но скорее всего ошибочное мнение, что поэту Саиду из села Кочхюр выколол глаза Сурхай-хан II Кун-Бутта, однако у Мирзы-Али были хорошие отношения с последним независимым ханом Гази-Кумуха, чего не скажешь об отношениях Мирзы-Али с Аслан-ханом — племянником Сурхай-хана, ставшим при русских новым правителем Кюры и Гази-Кумуха. И именно Аслан-хан, считается, бросил на ночь в колодец шейха Мирзу-Али, когда тот был в Курахе.
Кроме того, Саид Кочхюрский в одном из стихотворений проклинает некоего Мурсал-хана, а не Сурхай-хана, упоминая свои ослепленные глаза. Но кто такой Мурсал-хан?
Среди правителей Гази-Кумуха не было правителя с именем Мурсал, однако в лезгинской (и не только) традиции это имя связано с именем Нуцал, как заменяющее его.
Так, например, в рукописи-хронике Южного Дагестана, хранившаяся в ахтынской семье Касумовых и написанная на рубеже XVIII-XIX веков упоминается захват Шемахи "Мурсал-ханом Аварским" в 1774 году. Здесь очевидно идет речь о Мухаммад-Нуцал-хане IV.
Теперь, когда мы разобрались, что Мурсал это Нуцал, возвращаемся к гази-кумухским ханам. Правителем по имени Нуцал был сын Аслан-хана, следующий после него правитель Гази-Кумуха. Но Нуцал-хан родился в 1810 году, а умер в 1836-м, с детства имевший слабое здоровье и скверный нрав (обозлённый на окружающий мир из-за слабого здоровья).
Но считается, что Саид Кочхюрский умер в 1812 году. Возможна ли ошибка не только в идентификации хана в поэзии Саида, но и в годах жизни поэта?
#тарих #лезгияр
Дочь коменданта Ахтынской крепости Нина Рот, пересказывая в мемуарах свой разговор с Мирзой-Али Ахтынским в 1840-е годы, приводит слова ахтынского кадия о поэте по имени Саид. Это, по-видимому, был поэт известный нам как Саид Кочхюрский.
- Да, жизнь поэта трудна и опасна, - сказал он однажды. - У нас жил поэт Саид по соседству. За вольные стихи хан ему выколол глаза, а однажды, заманив меня к себе, бросил в холодный колодец за то, что я ему не писал хвалебных од, и спасся я чудом.
Есть распространенное, но скорее всего ошибочное мнение, что поэту Саиду из села Кочхюр выколол глаза Сурхай-хан II Кун-Бутта, однако у Мирзы-Али были хорошие отношения с последним независимым ханом Гази-Кумуха, чего не скажешь об отношениях Мирзы-Али с Аслан-ханом — племянником Сурхай-хана, ставшим при русских новым правителем Кюры и Гази-Кумуха. И именно Аслан-хан, считается, бросил на ночь в колодец шейха Мирзу-Али, когда тот был в Курахе.
Кроме того, Саид Кочхюрский в одном из стихотворений проклинает некоего Мурсал-хана, а не Сурхай-хана, упоминая свои ослепленные глаза. Но кто такой Мурсал-хан?
Среди правителей Гази-Кумуха не было правителя с именем Мурсал, однако в лезгинской (и не только) традиции это имя связано с именем Нуцал, как заменяющее его.
Так, например, в рукописи-хронике Южного Дагестана, хранившаяся в ахтынской семье Касумовых и написанная на рубеже XVIII-XIX веков упоминается захват Шемахи "Мурсал-ханом Аварским" в 1774 году. Здесь очевидно идет речь о Мухаммад-Нуцал-хане IV.
Теперь, когда мы разобрались, что Мурсал это Нуцал, возвращаемся к гази-кумухским ханам. Правителем по имени Нуцал был сын Аслан-хана, следующий после него правитель Гази-Кумуха. Но Нуцал-хан родился в 1810 году, а умер в 1836-м, с детства имевший слабое здоровье и скверный нрав (обозлённый на окружающий мир из-за слабого здоровья).
Но считается, что Саид Кочхюрский умер в 1812 году. Возможна ли ошибка не только в идентификации хана в поэзии Саида, но и в годах жизни поэта?
#тарих #лезгияр
Лезгин — значит горец
Слово "горец" на местных языках Кавказа нередко использовалось и до сих пор используется как наименование народа или какого-либо общества, как самих себя, так и соседей.
Лезгин это тоже касалось. Вот, например хиналугцы называют лезгин словом которое дословно возможно означает "горец":
https://t.iss.one/inkay_ankay/212
Но интереснее внутрилезгинское обозначение. Лезгины Кусарского района именовали лезгин Ахты-Докузпаринской зоны "сувахъандуь", что дословно означает "горный/горец" (калька хиналугского мудудаьду), это было зафиксировано русскими исследователями лезгинского языка в конце XIX века.
И хотя у самих лезгин это слово почти полностью вытеснено адаптированным азербайджанским словом "дагъви" (как и слово "сув/сыв" в значении "гора" сохранилось за редким исключением в лезгинских диалектах, тогда как у остальных это теперь "горный луг"), в рутульском слово "сувахъан" ("горец") по-прежнему сохранилось:
https://t.iss.one/xenokia/308
У кусарских лезгин слово "сувахъан" тоже сохранилось.
#лезгияр #чIал #тарих
Слово "горец" на местных языках Кавказа нередко использовалось и до сих пор используется как наименование народа или какого-либо общества, как самих себя, так и соседей.
Лезгин это тоже касалось. Вот, например хиналугцы называют лезгин словом которое дословно возможно означает "горец":
https://t.iss.one/inkay_ankay/212
Но интереснее внутрилезгинское обозначение. Лезгины Кусарского района именовали лезгин Ахты-Докузпаринской зоны "сувахъандуь", что дословно означает "горный/горец" (калька хиналугского мудудаьду), это было зафиксировано русскими исследователями лезгинского языка в конце XIX века.
И хотя у самих лезгин это слово почти полностью вытеснено адаптированным азербайджанским словом "дагъви" (как и слово "сув/сыв" в значении "гора" сохранилось за редким исключением в лезгинских диалектах, тогда как у остальных это теперь "горный луг"), в рутульском слово "сувахъан" ("горец") по-прежнему сохранилось:
https://t.iss.one/xenokia/308
У кусарских лезгин слово "сувахъан" тоже сохранилось.
#лезгияр #чIал #тарих
Telegram
«Это память на будущее...»
МУДУДАЬДУ - лезгин
Возможно, что этноним происходит от хиналугского МЫДА (гора) и имеет значение "горцы". Примечательно, что в хиналугском есть слово ЛЕГГ, которым они называют селение Алык (крызское селение). Отсюда ЛЕГГЫД - алыкец.
[Ф. А. Ганиева. Хиналугско…
Возможно, что этноним происходит от хиналугского МЫДА (гора) и имеет значение "горцы". Примечательно, что в хиналугском есть слово ЛЕГГ, которым они называют селение Алык (крызское селение). Отсюда ЛЕГГЫД - алыкец.
[Ф. А. Ганиева. Хиналугско…
"Горец" как самоназвание и иноназвание у лезгин
Если по информации генерала Комарова наименование "сувагандю" (адаптированное под русское произношение слово "сувахъандуь") использовалось кусаро-кубинскими лезгинами для обозначения жителей Самурской долины, то автор "Кавказского толмача" Альберт Старчевский в своём лезгинском словаре даёт более интересную информацию, "сувагандю" — это самоназвание лезгин ("кюринцев"), т.е лезгины для обозначения себя назывались горцами.
Противоречит ли это показаниям Комарова, что это слово для обозначения самурских лезгин? Смотря, как посмотреть. Возможно Старчевский зафиксировал архаизм, который уже редко использовался лезгинами как одно из распространённых самоназваний, но наименование сохранялось для обозначения самурских лезгин кусаро-кубинскими лезгинами, которое зафиксировал Комаров.
По аналогии так получилось с самоназванием "лоамаро/ламро" ("горец") у ингушей и чеченцев, которое теперь используется у них для называния горных сородичей.
И на десерт. Старчевский в своём "Кавказском толмаче" лезгинский язык так и назвал — лезгинским, в скобках назвав его ещё как "куринский". Не одним Усларом едины..
#тарих #чIал #лезгияр
Если по информации генерала Комарова наименование "сувагандю" (адаптированное под русское произношение слово "сувахъандуь") использовалось кусаро-кубинскими лезгинами для обозначения жителей Самурской долины, то автор "Кавказского толмача" Альберт Старчевский в своём лезгинском словаре даёт более интересную информацию, "сувагандю" — это самоназвание лезгин ("кюринцев"), т.е лезгины для обозначения себя назывались горцами.
Противоречит ли это показаниям Комарова, что это слово для обозначения самурских лезгин? Смотря, как посмотреть. Возможно Старчевский зафиксировал архаизм, который уже редко использовался лезгинами как одно из распространённых самоназваний, но наименование сохранялось для обозначения самурских лезгин кусаро-кубинскими лезгинами, которое зафиксировал Комаров.
По аналогии так получилось с самоназванием "лоамаро/ламро" ("горец") у ингушей и чеченцев, которое теперь используется у них для называния горных сородичей.
И на десерт. Старчевский в своём "Кавказском толмаче" лезгинский язык так и назвал — лезгинским, в скобках назвав его ещё как "куринский". Не одним Усларом едины..
#тарих #чIал #лезгияр
Telegram
Lezgi Fikir
Из "Кавказского толмача" Альберта Старчевского
Lezgi Fikir (reserve)
Кавказ — последний бой Первой мировой войны Для многих дагестанских лезгин (и не только) вышеупомянутая страница отечественной истории просто белое пятно, хотя Кавказская Исламская армия в последствии брала Дербент, Темир-хан-Шуру и Петровск той же осенью…
Говоря об антимусульманских погромах в Баку 1918 года не можем не упомянуть судьбу лезгина Бей-бала-бека Султанова — врача и депутата.
Бейбалабек Султанов родился в 1876 году в селении Ахты в семье врача Мелик-бека Султанова, причисленной к дворянскому сословию (беки). Бей-Бала-бек Султанов тоже стал врачом, он окончил Московский университет, по специализации — внутренние болезни и венерология. По другим данным, Бей-Бала-бек Султанов закончил ещё и парижский университет Сорбонну. Проработав с начала 20 века до 1914 года врачом в родном Дагестане, Бей-Бала-бек перебрался в Баку, где работал врачом 1-й бесплатной лечебницы при Городской Михайловской больнице.
Параллельно врачебной деятельности Султанов был политиком. В 1907 году он был избран в Государственную Думу II созыва, состоял в Мусульманской фракции Думы. Бей-Бала-бек был женат на кумычке из села Аксай Умайдат (Умай-ханум) Аджиевой.
Бей-Бала-бек Султанов был убит в марте 1918 года во время антимусульманских погромов Баку военным, армянским дворянином Степаном Лалаевым (Лалаяном). Вот что сообщала об этом жена Бей-Бала-бека:
Еще до начала мартовских погромов до меня и до мужа доходили слухи о том, что предстоит выступление армян против мусульман. Но так как мы с мужем дагестанцы, то и решили, что нас армяне не тронут. Поэтому мы спокойно оставались в своей квартире и не прятали ценных вещей.
В середине марта в Баку начались перестрелки и антимусульманские погромы. 20 марта Султанов спешно отвёл свою семью по крыше дома к соседу Гольгину, видя что на их улице бесчинствуют армянские банды, а сам решил вернуться в квартиру за деньгами и драгоценностями.
"Гольгин, фельдшер Михайлов и торговец Ширинбеков видели, что во главе ворвавшихся в нашу квартиру солдат был Степан Лалаев [...], Лалаев удержал его и выстрелил ему (Султанову) из револьвера в голову [...] Спустившись во двор, Лалаев из того же револьвера застрелил дворника, имени которого я не знаю, его жену и двухмесячного сына" — сообщала следствию жена Султанова
Аллагь регьмет хьуй
#лезгияр #тарих
Бейбалабек Султанов родился в 1876 году в селении Ахты в семье врача Мелик-бека Султанова, причисленной к дворянскому сословию (беки). Бей-Бала-бек Султанов тоже стал врачом, он окончил Московский университет, по специализации — внутренние болезни и венерология. По другим данным, Бей-Бала-бек Султанов закончил ещё и парижский университет Сорбонну. Проработав с начала 20 века до 1914 года врачом в родном Дагестане, Бей-Бала-бек перебрался в Баку, где работал врачом 1-й бесплатной лечебницы при Городской Михайловской больнице.
Параллельно врачебной деятельности Султанов был политиком. В 1907 году он был избран в Государственную Думу II созыва, состоял в Мусульманской фракции Думы. Бей-Бала-бек был женат на кумычке из села Аксай Умайдат (Умай-ханум) Аджиевой.
Бей-Бала-бек Султанов был убит в марте 1918 года во время антимусульманских погромов Баку военным, армянским дворянином Степаном Лалаевым (Лалаяном). Вот что сообщала об этом жена Бей-Бала-бека:
Еще до начала мартовских погромов до меня и до мужа доходили слухи о том, что предстоит выступление армян против мусульман. Но так как мы с мужем дагестанцы, то и решили, что нас армяне не тронут. Поэтому мы спокойно оставались в своей квартире и не прятали ценных вещей.
В середине марта в Баку начались перестрелки и антимусульманские погромы. 20 марта Султанов спешно отвёл свою семью по крыше дома к соседу Гольгину, видя что на их улице бесчинствуют армянские банды, а сам решил вернуться в квартиру за деньгами и драгоценностями.
"Гольгин, фельдшер Михайлов и торговец Ширинбеков видели, что во главе ворвавшихся в нашу квартиру солдат был Степан Лалаев [...], Лалаев удержал его и выстрелил ему (Султанову) из револьвера в голову [...] Спустившись во двор, Лалаев из того же револьвера застрелил дворника, имени которого я не знаю, его жену и двухмесячного сына" — сообщала следствию жена Султанова
Аллагь регьмет хьуй
#лезгияр #тарих
Этот источник, который привел Хенокия, можно отнести к числу тех, который исчерпывает споры и претензии лакцев на наследие Лакза.
Арабо-мусульманские источники чётко отделяли южнодагестанский Лакз от лакского Гумика. В копилку к этому тезису можно добавить и то, что арабский полководец Марван ибн Мухаммад (в последующем — последний омейядский халиф под именем в историографии — Марван II) воевал и с Лакзом и захватывал Гумик (нынешний Кумух), который вообще не относили к Лакзу, а определяли как один из городов царства Сарир.
Но важно делать вывод и о культурно-духовной ценности из свидетельства средневекового автора: лакцы и лезгины (и вообще лезгинские народы) исторически имеют тесную духовную связь, и в то время как лакзанские проповедники внесли важный вклад в деле исламизации лакцев, сами лакцы в последствии стали важной военной силой в деле исламизации Дагестана, за что их главный город Кумух получил приставку "Гъази", то есть вероятно ещё и аккумулируя рвение газиев под своими знамёнами. А учитывая, что в Дагестане на первых порах исламизировались главным образом общины Южного Дагестана, то и газии присоединявшиеся (как помощь "со стороны") к походам Гази-Кумуха должно быть были в первую очередь из числа предков наших народов. И вообще государства и общества Южного Дагестана часто бывали в военной коалиции с Гази-Кумухом (чаще чем с кем либо).
НО, касаемо источника.
Единственное тут можно поспорить с мнением Минорского, который локализует лакзанский "КРК" как село Курах (Кьурагь).
Для того чтобы утверждать, что Курах могли записать как Курак — на это нужны примеры из арабографических примеров его упоминания, о чём нам пока неизвестно (не осведомлены). Если говорить о топониме Кюре, то с ним связан средневековый город Кура, который упоминается в "Тарих Мискинджа", который мог быть на месте урочища села Кура (Курахуьр) на северо-западе Сулейман-Стальского района рядом с Хивским районом. Отсылкой к этому топониму может быть и село Куркент (Курхуьр).
Но во всех случаях в топонимах отсутствует вторая "К". Зато более близкими такими топонимами по нашему мнению можно назвать два села в Самурской долине: это Кирка (КIиркI, Киркар) и Кара-Кюре (Къара-Куьре, Крар хуьр). Мы сами скорее остановились бы на варианте с селом Кирка.
Учитывая что Лакз в первую очередь локализуется в Самурской зоне по обе стороны берега, а лакзанская крепость Билистан — предположительно в предгорной части долины реки Самур, то наши личные предположения логичны не только фонетически, но и географически.
#тарих #лезгияр
Арабо-мусульманские источники чётко отделяли южнодагестанский Лакз от лакского Гумика. В копилку к этому тезису можно добавить и то, что арабский полководец Марван ибн Мухаммад (в последующем — последний омейядский халиф под именем в историографии — Марван II) воевал и с Лакзом и захватывал Гумик (нынешний Кумух), который вообще не относили к Лакзу, а определяли как один из городов царства Сарир.
Но важно делать вывод и о культурно-духовной ценности из свидетельства средневекового автора: лакцы и лезгины (и вообще лезгинские народы) исторически имеют тесную духовную связь, и в то время как лакзанские проповедники внесли важный вклад в деле исламизации лакцев, сами лакцы в последствии стали важной военной силой в деле исламизации Дагестана, за что их главный город Кумух получил приставку "Гъази", то есть вероятно ещё и аккумулируя рвение газиев под своими знамёнами. А учитывая, что в Дагестане на первых порах исламизировались главным образом общины Южного Дагестана, то и газии присоединявшиеся (как помощь "со стороны") к походам Гази-Кумуха должно быть были в первую очередь из числа предков наших народов. И вообще государства и общества Южного Дагестана часто бывали в военной коалиции с Гази-Кумухом (чаще чем с кем либо).
НО, касаемо источника.
Единственное тут можно поспорить с мнением Минорского, который локализует лакзанский "КРК" как село Курах (Кьурагь).
Для того чтобы утверждать, что Курах могли записать как Курак — на это нужны примеры из арабографических примеров его упоминания, о чём нам пока неизвестно (не осведомлены). Если говорить о топониме Кюре, то с ним связан средневековый город Кура, который упоминается в "Тарих Мискинджа", который мог быть на месте урочища села Кура (Курахуьр) на северо-западе Сулейман-Стальского района рядом с Хивским районом. Отсылкой к этому топониму может быть и село Куркент (Курхуьр).
Но во всех случаях в топонимах отсутствует вторая "К". Зато более близкими такими топонимами по нашему мнению можно назвать два села в Самурской долине: это Кирка (КIиркI, Киркар) и Кара-Кюре (Къара-Куьре, Крар хуьр). Мы сами скорее остановились бы на варианте с селом Кирка.
Учитывая что Лакз в первую очередь локализуется в Самурской зоне по обе стороны берега, а лакзанская крепость Билистан — предположительно в предгорной части долины реки Самур, то наши личные предположения логичны не только фонетически, но и географически.
#тарих #лезгияр
Telegram
Хенокия Govern
Посредство лакзов в исламизации гумиков
Из хроники «Тарих ал-Баба» Мюнеджим-баши мы узнаем, что арабская династия ширваншахов через посредство лакзов-мусульман в Лакзе хотела привести в ислам гумиков в стране Гумик. Там же в связи с этим упоминается о месте…
Из хроники «Тарих ал-Баба» Мюнеджим-баши мы узнаем, что арабская династия ширваншахов через посредство лакзов-мусульман в Лакзе хотела привести в ислам гумиков в стране Гумик. Там же в связи с этим упоминается о месте…
Нередкое явление в Дагестане, когда генеалогия местных имамов/шейхов возводится к арабским родам, в т.ч. оказывается и род лезгинского просветителя второй половины XIX века Гасана Алкадарского. Примечательно, что и основателям лезгинского села Алкадар приписывается арабское (сирийское) происхождение (отсюда и предположительно арабское название села):
https://t.iss.one/inkay_ankay/334
Совсем не обязательно конечно местным шейхам поголовно быть арабского происхождения, но это логично, т.к. в Дагестане нередко за определённым родом в селе династийно закрепляется определённая профессия или ремесло, в т.ч. династийно закреплялась роль кадиев, имамов. Это не значит что все представители рода N будут поголовно алимами, но это значит алим местности (села) будет из определённого рода. И если допустить что первым имамом села Алкадар был человек арабского происхождения, то неудивительно что последующие имамы села будут генеалогически восходить к потомку арабов.
И пример Гасана Алкадарского и его потомков, которые имеют большое значение в истории лезгин, как просветители, показывает нам то, насколько ущербны попытки секулярных лезгин отколоть лезгин от арабского (исламского) наследия в нашей истории и культуре (уверены, если бы в нашем народе были бы элементы наследия средневековых скандинавов и других европейцев, они бы не комплексовали этим, как комплексуют арабством). Мы впитали и ассимилировали в себе арабских переселенцев и их потомки стали гордостью нашего народа.
И хвала Аллаху.
#дин #лезгияр #тарих
https://t.iss.one/inkay_ankay/334
Совсем не обязательно конечно местным шейхам поголовно быть арабского происхождения, но это логично, т.к. в Дагестане нередко за определённым родом в селе династийно закрепляется определённая профессия или ремесло, в т.ч. династийно закреплялась роль кадиев, имамов. Это не значит что все представители рода N будут поголовно алимами, но это значит алим местности (села) будет из определённого рода. И если допустить что первым имамом села Алкадар был человек арабского происхождения, то неудивительно что последующие имамы села будут генеалогически восходить к потомку арабов.
И пример Гасана Алкадарского и его потомков, которые имеют большое значение в истории лезгин, как просветители, показывает нам то, насколько ущербны попытки секулярных лезгин отколоть лезгин от арабского (исламского) наследия в нашей истории и культуре (уверены, если бы в нашем народе были бы элементы наследия средневековых скандинавов и других европейцев, они бы не комплексовали этим, как комплексуют арабством). Мы впитали и ассимилировали в себе арабских переселенцев и их потомки стали гордостью нашего народа.
И хвала Аллаху.
#дин #лезгияр #тарих
Telegram
«Это память на будущее...»
Происхождение рода Хасана аль-Алкадари
Не полагайся бездумно на родословие,
Хотя я сам хвалу воздаю Аллаху
За то, что род мой восходит к Абу Бакру.
© Хасан аль-Алкадари.
Абу Бакр - ближайший сподвижник посланника Аллаха (ﷺ) и первый праведный халиф, да…
Не полагайся бездумно на родословие,
Хотя я сам хвалу воздаю Аллаху
За то, что род мой восходит к Абу Бакру.
© Хасан аль-Алкадари.
Абу Бакр - ближайший сподвижник посланника Аллаха (ﷺ) и первый праведный халиф, да…
Сквозь века: "Божественная" связь лезгин и осетин, часть I
Порой наши языки со своей лексикой оказываются такой уликой, которую не откопает ни один археолог и ни один историк в древних рукописях.
Вот и лезгинское слово "Бог", которое по-лезгински "Гъуцар" представляет собой неожиданную историческую улику.
В центре Северного Кавказа проживает ираноязычный народ с реликтовым для Иранского мира языком, речь конечно идёт об осетинах.
Ещё в XIX веке шотландский исследователь Аберкромбери обратил внимание на то, что лезгинское слово гъуцар однокоренное с осетинским хуцау (хуыцау) и сделал вывод о заимствовании этого слова в лезгинском языке.
Однако остаётся вопрос — а как в лезгинский язык могло попасть осетинское слово?
Мы неслучайно в начале оговорились о реликтовости осетинского языка для Иранского мира. Осетинский язык является одним из двух языков-наследников некогда огромного ареала восточно-иранских языков: от Горного Бадахшана в Средней Азии до Северного Предкавказья и Западного Прикаспия в античности и раннем средневековье.
В этом и будем разбираться..
#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ
Порой наши языки со своей лексикой оказываются такой уликой, которую не откопает ни один археолог и ни один историк в древних рукописях.
Вот и лезгинское слово "Бог", которое по-лезгински "Гъуцар" представляет собой неожиданную историческую улику.
В центре Северного Кавказа проживает ираноязычный народ с реликтовым для Иранского мира языком, речь конечно идёт об осетинах.
Ещё в XIX веке шотландский исследователь Аберкромбери обратил внимание на то, что лезгинское слово гъуцар однокоренное с осетинским хуцау (хуыцау) и сделал вывод о заимствовании этого слова в лезгинском языке.
Однако остаётся вопрос — а как в лезгинский язык могло попасть осетинское слово?
Мы неслучайно в начале оговорились о реликтовости осетинского языка для Иранского мира. Осетинский язык является одним из двух языков-наследников некогда огромного ареала восточно-иранских языков: от Горного Бадахшана в Средней Азии до Северного Предкавказья и Западного Прикаспия в античности и раннем средневековье.
В этом и будем разбираться..
#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ
Telegram
Lezgi Fikir
Поговорим о лезгино-осетинских связях, открываем серию публикаций на эту тему.
Спойлер: это времена, когда осетин и лезгин в современном понятии ещё не существовало.
Спойлер: это времена, когда осетин и лезгин в современном понятии ещё не существовало.
Сквозь века: "Божественная" связь лезгин и осетин, часть II
(Начало тут)
С древности восточными соседями предков лезгин на полосе Каспийского побережья стали ираноязычные массагетские племена, которые в последствии создали Массагетское царство (в арабских источниках её территория называлась Маскут) со столицей в городе Чола (развалины которой находятся рядом с п. Белиджи), это царство охватывало как минимум территорию от Дербентского района до Апшеронского полуострова или даже до низовий реки Кура. В последствии это царство было включено в состав Кавказской Албании, но можно полагать что аристократия Маскута сохраняла внутреннюю самостоятельность и влияние на горные общества современного Дагестана (об этом царстве и их влиянии потом как-нибудь отдельно ещё напишем).
И это мы говорим лишь о конкретном государственном образовании массагетов, тогда как надо понимать что ареал проживания сако-массагетских кочевников охватывал весь маршрут их миграции из Средней Азии до Апшерона на Западном Прикаспии, то есть они населяли также равнины современного Северного Дагестана и не только Дагестана.
В последствии из этих сако-массагетских племенных объединений выделился Аланский племенной союз, который в начале упоминался в 1-2 веках н.э. римскими авторами около Дона и Азовского моря.
О происхождении алан от сако-массагетских племён высказывал мнение осетинский языковед-иранист Васо Абаев.
Собственно, перейдём теперь к самому слову "Бог"..
#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ
(Начало тут)
С древности восточными соседями предков лезгин на полосе Каспийского побережья стали ираноязычные массагетские племена, которые в последствии создали Массагетское царство (в арабских источниках её территория называлась Маскут) со столицей в городе Чола (развалины которой находятся рядом с п. Белиджи), это царство охватывало как минимум территорию от Дербентского района до Апшеронского полуострова или даже до низовий реки Кура. В последствии это царство было включено в состав Кавказской Албании, но можно полагать что аристократия Маскута сохраняла внутреннюю самостоятельность и влияние на горные общества современного Дагестана (об этом царстве и их влиянии потом как-нибудь отдельно ещё напишем).
И это мы говорим лишь о конкретном государственном образовании массагетов, тогда как надо понимать что ареал проживания сако-массагетских кочевников охватывал весь маршрут их миграции из Средней Азии до Апшерона на Западном Прикаспии, то есть они населяли также равнины современного Северного Дагестана и не только Дагестана.
В последствии из этих сако-массагетских племенных объединений выделился Аланский племенной союз, который в начале упоминался в 1-2 веках н.э. римскими авторами около Дона и Азовского моря.
О происхождении алан от сако-массагетских племён высказывал мнение осетинский языковед-иранист Васо Абаев.
Собственно, перейдём теперь к самому слову "Бог"..
#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ
Telegram
Lezgi Fikir
Поговорим о лезгино-осетинских связях, открываем серию публикаций на эту тему.
Спойлер: это времена, когда осетин и лезгин в современном понятии ещё не существовало.
Спойлер: это времена, когда осетин и лезгин в современном понятии ещё не существовало.
Сквозь века: "Божественная" связь лезгин и осетин, часть III (заключительная)
(Первая часть)
(Вторая часть)
Васо Абаев, разбирая этимологию осетинского имени бога Хуыцау, указывает, что в двух других раннесредневековых иранских языках – согдийском и хорезмийском (входивших в ту же группу восточноиранских языков, что и осетинский) – слово "бог" обозначалось как xutaw в согдийском и xuθaw (θ читается как английское th в слове thanks) в хорезмийском. Термин xutaw, как пишет О.Н. Барабанов, ссылаясь на В.С. Расторгуева и Е.К. Молчанову, "происходящий от общеиранского xvatava, своим первым значением имел "господин, государь, господь", он применялся и к людям, а относительно богов использовался в выражении "господь бог", характеризуя именно наивысшего бога."
Как мы видим, звук "w" в староиранском слове xuθaw ("w", как аналогичное лезгинскому "в", которое произносится не так твёрдо как русское "в") в осетинском перешёл в "у" и получилось Хуцау, а лезгины первую фонему стали произносить как "гъ" (произношение аналогичное французскому "R" или тюркскому "Ğ" — уточняем для нелезгинских читателей) и получилось Гъуцар (почему добавилось "р" — отдельный вопрос, который пока что опустим).
Получается, что лезгины в своём языке сохранили иранское заимствование доисламской эпохи (и кстати, не единственное), и к тому же из языка "скифов", а не персидских цивилизаторов, и не какое-нибудь, а самое возвышенное слово — Бог.
#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ
(Первая часть)
(Вторая часть)
Васо Абаев, разбирая этимологию осетинского имени бога Хуыцау, указывает, что в двух других раннесредневековых иранских языках – согдийском и хорезмийском (входивших в ту же группу восточноиранских языков, что и осетинский) – слово "бог" обозначалось как xutaw в согдийском и xuθaw (θ читается как английское th в слове thanks) в хорезмийском. Термин xutaw, как пишет О.Н. Барабанов, ссылаясь на В.С. Расторгуева и Е.К. Молчанову, "происходящий от общеиранского xvatava, своим первым значением имел "господин, государь, господь", он применялся и к людям, а относительно богов использовался в выражении "господь бог", характеризуя именно наивысшего бога."
Как мы видим, звук "w" в староиранском слове xuθaw ("w", как аналогичное лезгинскому "в", которое произносится не так твёрдо как русское "в") в осетинском перешёл в "у" и получилось Хуцау, а лезгины первую фонему стали произносить как "гъ" (произношение аналогичное французскому "R" или тюркскому "Ğ" — уточняем для нелезгинских читателей) и получилось Гъуцар (почему добавилось "р" — отдельный вопрос, который пока что опустим).
Получается, что лезгины в своём языке сохранили иранское заимствование доисламской эпохи (и кстати, не единственное), и к тому же из языка "скифов", а не персидских цивилизаторов, и не какое-нибудь, а самое возвышенное слово — Бог.
#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ
Telegram
Lezgi Fikir
Поговорим о лезгино-осетинских связях, открываем серию публикаций на эту тему.
Спойлер: это времена, когда осетин и лезгин в современном понятии ещё не существовало.
Спойлер: это времена, когда осетин и лезгин в современном понятии ещё не существовало.
Послесловие к нашему треду о "божественной" связи предков лезгин и осетин.
Слово Гъуцар (Бог) не единственное в лезгинском языке слово аланского-массагетского происхождения. Еще в XIX веке у лезгин встречалось имя Рузмак которое подозрительно созвучно имени Урызмаг (иронск. Уырызмæг, дигорск. Орæзмæг, Урузмæг) из Нартского эпоса.
А что касается заимствованного слова "Бог" — Гъуцар, то заметим что осетинское Хуыцау/Хуцау созвучно персидскому аналогу Худо, которое тоже известно в лезгинской речи (но уже почти позабытое слово для лезгин).
И кстати, благодаря осетинскому слову Хуцау подтверждается тезис, что слова Гъуц не было и нет в лезгинской речи, это новодел современных горе-националистов, которые ошибочно думают что лезгинское Гъуцар надо понимать как "боги" (а значит "бог" должен быть "гъуц").
#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ
Слово Гъуцар (Бог) не единственное в лезгинском языке слово аланского-массагетского происхождения. Еще в XIX веке у лезгин встречалось имя Рузмак которое подозрительно созвучно имени Урызмаг (иронск. Уырызмæг, дигорск. Орæзмæг, Урузмæг) из Нартского эпоса.
А что касается заимствованного слова "Бог" — Гъуцар, то заметим что осетинское Хуыцау/Хуцау созвучно персидскому аналогу Худо, которое тоже известно в лезгинской речи (но уже почти позабытое слово для лезгин).
И кстати, благодаря осетинскому слову Хуцау подтверждается тезис, что слова Гъуц не было и нет в лезгинской речи, это новодел современных горе-националистов, которые ошибочно думают что лезгинское Гъуцар надо понимать как "боги" (а значит "бог" должен быть "гъуц").
#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ
Telegram
Lezgi Fikir
Поговорим о лезгино-осетинских связях, открываем серию публикаций на эту тему.
Спойлер: это времена, когда осетин и лезгин в современном понятии ещё не существовало.
Спойлер: это времена, когда осетин и лезгин в современном понятии ещё не существовало.
Раз мы коснулись темы доисламской истории Восточного Кавказа и в частности лезгин в связи с Сасанидами и аланами, то это отличный повод поговорить о среднеперсидских заимствованиях в лезгинском языке. Среднеперсидским языком у филологов называется язык персов III-VII веков, который в IX веке развился в фарси — нынешний персидский. Второе название среднеперсидского языка в филологии — пехлевийский язык.
О древней связи лезгин с Иранским миром говорят сами за себя среднеперсидские заимствования, приведём их список:
лезг. — панбаг, памбак (хлопок, вата), ср.перс. — pambak (хлопок);
лезг. — варданаг (каменный каток, обрубок бревна), ср.перс. — wardanag (вертел)
лезг. — рамаг (табун, стадо, косяк), ср.перс. — ramak, ramag (стадо)
лезг. — занг (голень), ср.перс. — zanuk, zanug (колено);
лезг. — дев (див, демон), ср.перс. — dev (див, демон);
лезг. — ван (голос, крик, шум, слух), ср.перс. — vang, bang (крик);
лезг. — варг (крапива), ср.перс. — warg (лист дерева);
лезг. — гьамбар (амбар), ср.перс. — hambar (амбар);
лезг. — пар (вьюк, тяжесть), ср.перс. — bar (груз, вьюк);
лезг. — пару (ограда, забор), ср.перс. — baru (стена, оборонительное укрепление);
лезг. — пер (лопата), ср.перс. — bel, byr (лопата);
лезг. — серг (чеснок) ср. перс. siγr [читается как "sigr" либо "siğr"] (чеснок).
Кстати, на осетинском "отточенный (острый)" будет цыргъ, а по-лезгински — хци. "Меч" на осетинском будет цырхъ (в лезгинской транскрипции это пишется цыркъ, т.е. осетинское хъ — это лезгинское къ). Все три слова (персидское "чеснок" и осетинские "острый (отточенный)", "меч") считаются иранистами однокоренными по этимологии.
Список слов взят из данной отечественной работы филологов — уроженцев Дагестана. Для сверки мы использовали англоязычный англо-пехлевийский словарь, поэтому некоторые слова, которые не нашли подтверждения в английском источнике, мы не включили в общий список.
И наконец, то что мы указали в оглавлении. В лезгинском селении Ахты есть квартал, который называется "Дашнак", причина наименования квартала народная молва не сохранила, есть некоторые предположения, что название как-то связано с армянами, но..
Слово dašnag (дашнаг) в переводе со среднеперсидского означает — "кинжал", либо "правая рука". Думаем, что этимологию названия квартала надо искать в этом значении.
Зато отдельно выделим пехлевийское слово из англоязычного источника, которое похоже на среднеперсидское заимствование в лезгинском, но которого нет в отечественной работе:
лезг. — хьуй (пусть будет), ср.перс. — hu, huih (хороший, доброта);
Правда, по поводу связи лезгинского глагола хьуй ("пусть будет") со среднеперсидским hu ("хороший") есть сомнения, а вот с лакским хуйса ("хороший") сходство выглядит более очевидным.
P.S. слова, которые мы не нашли подтверждения в англо-пехлевийском словаре, но приводятся в работе отечественных филологов:
лезг. — хер (рана), ср.перс. — hur (рана);
лезг. — тур (меч, сабля), ср.перс. — tur (меч);
лезг. — сукIра (пиала), ср.перс. — sukkara (тарелка);
#лезгияр #тарих #чIал #Иран
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Lezgi Fikir
На фото: пехлевийская надпись на стене Дербентской крепости — ēn ud az ēn ābarbar Daryuš ī Ādurbādagān āmārgar.
Перевод:
Это и выше этого (сделал) Дарьюш, счетовод Адурбадагана (т.е. Азербайджана).
Перевод:
Это и выше этого (сделал) Дарьюш, счетовод Адурбадагана (т.е. Азербайджана).
Forwarded from Lezgi Fikir
Об экономических и социальных связях лакцев и лезгин
Вследствие сильно изрезанного горного рельефа Лакия бедна удобной для возделывания землей. Но и эта земля,будучи малоплодородной, не могла прокормить население Лакии. Своего хлеба Лакии часто не хватало даже на полгода, поэтому лакцы прикупали его у лезгин предгорья, а также у кумыков и терекеменцев на плоскости. О том, что благосостояние лакцев зависело от урожая в соседних областях, свидетельствует поговорка: «Если в Кюре голод, то и в Лакии голод».
А. Г. Булатова, "Лакцы (XIX—нач. XX вв.) историко-этнографические очерки" 1971г. (в цитате на поговорку Ангара Гамидовна ссылается на "Очерки истории Южного Дагестана" 1964г. под авторством Х. Х. Рамазанова и А. Р. Шихсаидова. А в самой книге на эту поговорку ссылаются на сообщения Букара Талибова)
В ряде случаев целые группы людей по самым различным причинам переходили из одного района в другой и навечно обосновывались среди иноязычных народов. Судить об этом можно по названиям отдельных тухумов или кварталов. В селении Рича (Агульский район) кварталы и тухум называются "яхулар", т.е. лакцы или же горцы вообще. Этим же термином обозначают кварталы в Курахе ("Яхул мягьле"), Кири (т.е. КIири — лезгинское название села Икра, Курахский район прим. LF), тухум в селе Хюрел (т.е. Хуьрел — лезгинское название села Хорель, Магарамкентский район — прим. LF).
Х. Х. Рамазанов и А. Р. Шихсаидов, "Очерки истории Южного Дагестана" 1964г.
#тарих #лезгияр #соседи #Дагъустан
Вследствие сильно изрезанного горного рельефа Лакия бедна удобной для возделывания землей. Но и эта земля,будучи малоплодородной, не могла прокормить население Лакии. Своего хлеба Лакии часто не хватало даже на полгода, поэтому лакцы прикупали его у лезгин предгорья, а также у кумыков и терекеменцев на плоскости. О том, что благосостояние лакцев зависело от урожая в соседних областях, свидетельствует поговорка: «Если в Кюре голод, то и в Лакии голод».
А. Г. Булатова, "Лакцы (XIX—нач. XX вв.) историко-этнографические очерки" 1971г. (в цитате на поговорку Ангара Гамидовна ссылается на "Очерки истории Южного Дагестана" 1964г. под авторством Х. Х. Рамазанова и А. Р. Шихсаидова. А в самой книге на эту поговорку ссылаются на сообщения Букара Талибова)
В ряде случаев целые группы людей по самым различным причинам переходили из одного района в другой и навечно обосновывались среди иноязычных народов. Судить об этом можно по названиям отдельных тухумов или кварталов. В селении Рича (Агульский район) кварталы и тухум называются "яхулар", т.е. лакцы или же горцы вообще. Этим же термином обозначают кварталы в Курахе ("Яхул мягьле"), Кири (т.е. КIири — лезгинское название села Икра, Курахский район прим. LF), тухум в селе Хюрел (т.е. Хуьрел — лезгинское название села Хорель, Магарамкентский район — прим. LF).
Х. Х. Рамазанов и А. Р. Шихсаидов, "Очерки истории Южного Дагестана" 1964г.
#тарих #лезгияр #соседи #Дагъустан
Forwarded from Lezgi Fikir
Такого рода изыскания этнографов лезгинского происхождения могут говорить об одном — лезгины оторваны от живой религиозной традиции (а автор этого труда — лезгинка, кандидат исторических наук, этнограф Мария Шахларовна Ризаханова, 1940 г.р.), иначе Ризахановой было бы стыдно публиковать такое, боясь недоумения земляков.
Поэтому, когда вам кто-то говорит о доисламских поверьях лезгин, имейте в виду: этнографы-люди науки с официальными регалиями умудрились выдать за "доисламское" у лезгин — имена Аллаха, так что примеры нашей "доисламскости" из научных трудов надо делить на десять.
https://t.iss.one/lezgifikir/33
#дин #лезгияр
Поэтому, когда вам кто-то говорит о доисламских поверьях лезгин, имейте в виду: этнографы-люди науки с официальными регалиями умудрились выдать за "доисламское" у лезгин — имена Аллаха, так что примеры нашей "доисламскости" из научных трудов надо делить на десять.
https://t.iss.one/lezgifikir/33
#дин #лезгияр
Telegram
Lezgi Fikir
И не нашлось никого, кто сказал бы, что "Ребби" - это от арабского ар-Рабб, одного из имён Аллаха, упомянутого в священных текстах? Или просто жуть как хочется навязать людям связь с чем-то языческим, далёким от исламского единобожия?
"Домусульманский бог…
"Домусульманский бог…
Forwarded from Lezgi Fikir
"Я видел кюринского всадника, борющегося с лезгином в предсмертной агонии.."
Последнее сражение из газавата Сурхай-хана
Во время наместничества Ермолова на Кавказе, правитель Гази-Кумуха и Кюры Сурхай-хан объединял под своим началом усилия горцев для противостояния экспансии Российской империи.
В 1811 году царские войска взяли Курах и образовали вассальное России Кюринское ханство во главе члена ханской фамилии Аслан-хана.
Сурхай-хан неоднократно приносил присягу верности русскому царю, но всякий раз использовал это как повод для передышки и объединения горцев во время затишья.
Но в 1820-м году генерал Ермолов решил окончательно решить гази-кумухский вопрос. Против Сурхай-хана военный поход возглавил генерал, князь Валерьян Мадатов с войском из Ширвана из пяти русских батальонов и тысячной мусульманской конницы, пишет российский писатель Владимир Лесин в книге "Генерал Ермолов".
К войску Мадатова был причислен испано-бельгийский революционер, российский полковник дон Хуан Ван Гален.
В походе принял участие и Аслан-хан со своим младшим братом Гасаном, под их командованием была своя конница из 800 всадников. Гасан-ага возглавлял авангард кюринской конницы.
Последнее сражение за Гази-Кумухское ханство состоялось 12 июня 1820 года у села Хосрех.
Вот как писал об этом в воспоминаниях Хуан Ван Гален:
«..я был невольным свидетелем нескольких сцен ярости, до которой доходили азиатские воины…
Я видел одного кюринского всадника, борющегося с лезгином (гази-кумухцем/лакцем — прим. LF) в предсмертной агонии. Они рвали друг друга зубами и, наконец, обнявшись, покатились в скалистую пропасть, увлекая за собою и своих лошадей, которых держали за повод.
Я видел другого лезгина (гази-кумухца/лакца — прим. LF) который, поручив свою лошадь товарищу, сползал вниз по страшной крутизне под нашими выстрелами только для того, чтобы отрезать голову неприятелю, сто раз рискуя при этом потерять свою…»
В том бою пала оборона Хосреха и путь на Гази-Кумух был открыт.
#тарих #лезгияр #Дагъустан #соседи
Последнее сражение из газавата Сурхай-хана
Во время наместничества Ермолова на Кавказе, правитель Гази-Кумуха и Кюры Сурхай-хан объединял под своим началом усилия горцев для противостояния экспансии Российской империи.
В 1811 году царские войска взяли Курах и образовали вассальное России Кюринское ханство во главе члена ханской фамилии Аслан-хана.
Сурхай-хан неоднократно приносил присягу верности русскому царю, но всякий раз использовал это как повод для передышки и объединения горцев во время затишья.
Но в 1820-м году генерал Ермолов решил окончательно решить гази-кумухский вопрос. Против Сурхай-хана военный поход возглавил генерал, князь Валерьян Мадатов с войском из Ширвана из пяти русских батальонов и тысячной мусульманской конницы, пишет российский писатель Владимир Лесин в книге "Генерал Ермолов".
К войску Мадатова был причислен испано-бельгийский революционер, российский полковник дон Хуан Ван Гален.
В походе принял участие и Аслан-хан со своим младшим братом Гасаном, под их командованием была своя конница из 800 всадников. Гасан-ага возглавлял авангард кюринской конницы.
Последнее сражение за Гази-Кумухское ханство состоялось 12 июня 1820 года у села Хосрех.
Вот как писал об этом в воспоминаниях Хуан Ван Гален:
«..я был невольным свидетелем нескольких сцен ярости, до которой доходили азиатские воины…
Я видел одного кюринского всадника, борющегося с лезгином (гази-кумухцем/лакцем — прим. LF) в предсмертной агонии. Они рвали друг друга зубами и, наконец, обнявшись, покатились в скалистую пропасть, увлекая за собою и своих лошадей, которых держали за повод.
Я видел другого лезгина (гази-кумухца/лакца — прим. LF) который, поручив свою лошадь товарищу, сползал вниз по страшной крутизне под нашими выстрелами только для того, чтобы отрезать голову неприятелю, сто раз рискуя при этом потерять свою…»
В том бою пала оборона Хосреха и путь на Гази-Кумух был открыт.
#тарих #лезгияр #Дагъустан #соседи
Forwarded from Lezgi Fikir
Ну а если серьёзно, то в 17-18-е века в российских источниках военного описания "ворами" называли не современных щипачей, домушников или воров в законе, а грабителей-повстанцев.
Причина семантики в том, что повстанец "похищает" власть, землю и имущество у легитимной власти. По этой причине "воровскими бандами" называли отряды Емельяна Пугачева, а казаков Степана Разина — "воровскими казаками".
По этой же причине лезгин и других дагестанцев российский офицер Иоганн Гербер назвал "ворами", т.к. это было восстание против власти ханской Кубы, Ширвана и Сефевидской империи в целом. Ну и в целом это проходило с грабежом Карабаха, Картли-Кахети, Ширвана и Иранского Азербайджана.
Современное юридическое и бытовое значение слова "вор", без вооруженно-политического употребления, стало укореняться ближе к XIX веку.
#тарих #лезгияр #Ширван #Дагъустан
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Lezgi Fikir
Неизвестный Филан, часть I.
Последние ширваншахи
В списке государств созданных Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает что он был на территории Агульского района и части Курахского, кто-то — в Кабалинско-Шалбуздагской зоне (южной части Ахтынского и Докузпаринского районов). Третьи полагают, что Филан располагался в ареале проживания даргинцев.
Но есть один источник, который дает нам четвертую локацию в контексте Ширваншахов на излёте их существования.
О ширванских шахах сначала и поговорим.
В 1538-м году сефевидский шах Тахмасп I решил упразднить вассальное ему государство Ширваншахов, для этого был подобран удобный момент. Для начала расскажем что смотивировало сефевидского шаха упразднить старинное суннитское государство на Кавказе, занимавшее значительную часть современного Азербайджана.
В 1538 в ширванском городе Сальяне произошло восстание. Интересной деталью этого восстания было то, что восстание возглавил некий дервиш, который называл себя Султан-Мухаммадом - родным братом покойного ширваншаха Халилуллы II (годы правления — 1524-1535). В тот период Ширваном правил 18-летний ширваншах Шахрух, племянник ширваншаха Халилуллы II. Следовательно, названный Султан-Мухаммад должен был приходиться дядей нынешнему ширваншаху Шахруху.
На деле же Султан-Мухаммад, он же Мухаммад-Мирза, переехал к Сефевидам и погиб в 1529 году в бою против узбеков в составе сефевидской армии шаха Тахмаспа I. Но лже-Мухаммад-Мирзу за настоящего признала вдова Халиуллы II Перихан-ханум, которая была сестрой шаха Тахмаспа I..
Восставшие даже смогли взять Шемаху, т.к. армия ширваншаха не оказывала лже-Мухаммад-Мирзе сопротивление из-за отсутствия единства в рядах знати, а ширваншах Шахрух с лояльной ему знатью и частью армии заперся в горной крепости Бигурд (Бугурд) близ Шемахи.
Восставших подвела разрозненность целей и в конце концов они разошлись, а дервиш лже-Султан-Мухаммад отправился обратно в Сальян. Этим и воспользовался ширваншах Шахрух, он догнал самозванца и разбил его армию. Сам дервиш был пленен и убит.
То, что самозванца поддержала сефевидская вдова наводит историков на подозрения, что восстание поддерживала сефевидская знать. Тем более, что вдова Перихан после подавления восстания вернулась в Тебриз к брату шаху Тахмаспу. Она же и могла предложить брату завоевать Ширван. И на то были причины. О причинах этого и о причинах интриг Перихан-ханум — в следующей части.
#Дагъустан #Ширван #тарих #лезгияр #соседи
Последние ширваншахи
В списке государств созданных Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает что он был на территории Агульского района и части Курахского, кто-то — в Кабалинско-Шалбуздагской зоне (южной части Ахтынского и Докузпаринского районов). Третьи полагают, что Филан располагался в ареале проживания даргинцев.
Но есть один источник, который дает нам четвертую локацию в контексте Ширваншахов на излёте их существования.
О ширванских шахах сначала и поговорим.
В 1538-м году сефевидский шах Тахмасп I решил упразднить вассальное ему государство Ширваншахов, для этого был подобран удобный момент. Для начала расскажем что смотивировало сефевидского шаха упразднить старинное суннитское государство на Кавказе, занимавшее значительную часть современного Азербайджана.
В 1538 в ширванском городе Сальяне произошло восстание. Интересной деталью этого восстания было то, что восстание возглавил некий дервиш, который называл себя Султан-Мухаммадом - родным братом покойного ширваншаха Халилуллы II (годы правления — 1524-1535). В тот период Ширваном правил 18-летний ширваншах Шахрух, племянник ширваншаха Халилуллы II. Следовательно, названный Султан-Мухаммад должен был приходиться дядей нынешнему ширваншаху Шахруху.
На деле же Султан-Мухаммад, он же Мухаммад-Мирза, переехал к Сефевидам и погиб в 1529 году в бою против узбеков в составе сефевидской армии шаха Тахмаспа I. Но лже-Мухаммад-Мирзу за настоящего признала вдова Халиуллы II Перихан-ханум, которая была сестрой шаха Тахмаспа I..
Восставшие даже смогли взять Шемаху, т.к. армия ширваншаха не оказывала лже-Мухаммад-Мирзе сопротивление из-за отсутствия единства в рядах знати, а ширваншах Шахрух с лояльной ему знатью и частью армии заперся в горной крепости Бигурд (Бугурд) близ Шемахи.
Восставших подвела разрозненность целей и в конце концов они разошлись, а дервиш лже-Султан-Мухаммад отправился обратно в Сальян. Этим и воспользовался ширваншах Шахрух, он догнал самозванца и разбил его армию. Сам дервиш был пленен и убит.
То, что самозванца поддержала сефевидская вдова наводит историков на подозрения, что восстание поддерживала сефевидская знать. Тем более, что вдова Перихан после подавления восстания вернулась в Тебриз к брату шаху Тахмаспу. Она же и могла предложить брату завоевать Ширван. И на то были причины. О причинах этого и о причинах интриг Перихан-ханум — в следующей части.
#Дагъустан #Ширван #тарих #лезгияр #соседи
Telegram
Lezgi Fikir
Forwarded from Lezgi Fikir
Неизвестный Филан, часть III.
Южный Дагестан в борьбе Ширвана
В предыдущей части мы подошли к кульминации конфликта последнего правителя государства Ширваншахов Шахруха Кайтагского с Сефевидской империей, которая случилась из-за интриг сефевидской принцессы и восстания лояльной ей знати против Шахруха.
В 1538 году🇦🇿 ширваншах Шахрух, будучи вассалом Сефевидов, но, ожидая скорого конфликта с сюзереном, заручается поддержкой 🇹🇷 османского султана Сулеймана Великолепного и 🏴 шекинского правителя Дервиш-Мухаммад-хана. В том же году 👑 брат сефевидского шаха 22-летний Алкас-Мирза выходит в поход против Ширваншахов.
20-тысячная армия кызылбашей заняла ширванский город Кабала и крепость Сурхаб и осадила крепости Гюлистан и Бигурд. В Бигурде укрылся Шахрух со своей армией и свитой. Защитники удерживали крепость по данным разных авторов от 4 до 9 месяцев. Помощь из Османской империи не подоспела, а шекинский хан Дервиш-Мухаммад-хан Дервиш Мухаммед хан со своим войском совершал ночные атаки на кызылбашские войска, но, потерпев неудачи, отступил в Шеки.
К месту осады позднее прибыл сам шах Тахмасп I с армией и пушками. После обстрелов крепостей Гюлистан и Бигурд векил (наставник, регент) Шахруха Хусейн-бек согласился сдаться лично шаху под его гарантии безопасности, что было принято кызылбашами. Он отдал в руки сефевидского шаха шахиншаха Шахруха и его другого векила Мухаммед-бека. Но шах не сдержал данное им обещание, большинство осажденных были тут же перебиты, а Шахрух и Мухаммад-бек были отправлены в качестве пленников в Тебриз, где их казнили в 1539 году .
После ширванского похода шах Тахмасп I объявил об упразднении государства Ширваншахов и образования на его месте Ширванского беглербегства (наместничества), и первым беглербегом Ширвана и Дербента стал его младший брат Алкас-Мирза.
В 1539-м году шекинский правитель Дервиш-Мухаммад-хан женится на ширваншахской вдове-сефевидке Перихан-ханум и признает сюзеренитет Сефевидов, как когда-то и его отец Хасан-султан. Но в 1543 Перихан умирает и в последствии шекинский правитель ещё проявит свой характер против Тахмаспа.
В 1544 году в Кайтаге объявился представитель рода ширваншахов Бурхан-Али-султан, он же Бурхан-мирза. Он называл себя сыном бездетного Халилуллы II, то бишь приходился двоюродным братом последнему правителю-шахиншаху Шахруху. Но Аббас-кули Бакиханов видел его именную печать с родословной, по которой получается, что действительно был ширваншахского рода, но он был сыном некоего Кей-Кубада, а не Халилуллы II.
Тем не менее, на правах ширваншаха он совершает вылазку в Ширван, но беглербег Алкас-мирза разбивает его отряд и Бурхан-Али возвращается в Кайтаг.
Но в 1547 годов Алкас-Мирза решил теперь сам провозгласить себя правителем Ширвана и восстает в тот момент, когда Тахмасп I опустошал Грузию. Узнав о предательстве младшего брата, Тахмасп после Грузии направился с армией в Ширван. Отряды Тахмаспа разбивают войско Алкаса-мирзы у реки Самур, сам Алкас-мирза отступает вверх по Самуру. Повторное сражение происходит «у предгорий Ширвана» в селе Мискинджа. Раненному Алкас-мирзе все же удается сбежать вглубь Дагестана, позже он прибудет во дворец османского султана.
И тут мы приблизились к Филану. Закругляемся.
Часть I — https://t.iss.one/lezgifikir/59
Часть II — https://t.iss.one/lezgifikir/60
#Дагъустан #Ширван #Самур #тарих #лезгияр #мыхIадбыр #соседи
Южный Дагестан в борьбе Ширвана
В предыдущей части мы подошли к кульминации конфликта последнего правителя государства Ширваншахов Шахруха Кайтагского с Сефевидской империей, которая случилась из-за интриг сефевидской принцессы и восстания лояльной ей знати против Шахруха.
В 1538 году
20-тысячная армия кызылбашей заняла ширванский город Кабала и крепость Сурхаб и осадила крепости Гюлистан и Бигурд. В Бигурде укрылся Шахрух со своей армией и свитой. Защитники удерживали крепость по данным разных авторов от 4 до 9 месяцев. Помощь из Османской империи не подоспела, а шекинский хан Дервиш-Мухаммад-хан Дервиш Мухаммед хан со своим войском совершал ночные атаки на кызылбашские войска, но, потерпев неудачи, отступил в Шеки.
К месту осады позднее прибыл сам шах Тахмасп I с армией и пушками. После обстрелов крепостей Гюлистан и Бигурд векил (наставник, регент) Шахруха Хусейн-бек согласился сдаться лично шаху под его гарантии безопасности, что было принято кызылбашами. Он отдал в руки сефевидского шаха шахиншаха Шахруха и его другого векила Мухаммед-бека. Но шах не сдержал данное им обещание, большинство осажденных были тут же перебиты, а Шахрух и Мухаммад-бек были отправлены в качестве пленников в Тебриз, где их казнили в 1539 году .
После ширванского похода шах Тахмасп I объявил об упразднении государства Ширваншахов и образования на его месте Ширванского беглербегства (наместничества), и первым беглербегом Ширвана и Дербента стал его младший брат Алкас-Мирза.
В 1539-м году шекинский правитель Дервиш-Мухаммад-хан женится на ширваншахской вдове-сефевидке Перихан-ханум и признает сюзеренитет Сефевидов, как когда-то и его отец Хасан-султан. Но в 1543 Перихан умирает и в последствии шекинский правитель ещё проявит свой характер против Тахмаспа.
В 1544 году в Кайтаге объявился представитель рода ширваншахов Бурхан-Али-султан, он же Бурхан-мирза. Он называл себя сыном бездетного Халилуллы II, то бишь приходился двоюродным братом последнему правителю-шахиншаху Шахруху. Но Аббас-кули Бакиханов видел его именную печать с родословной, по которой получается, что действительно был ширваншахского рода, но он был сыном некоего Кей-Кубада, а не Халилуллы II.
Тем не менее, на правах ширваншаха он совершает вылазку в Ширван, но беглербег Алкас-мирза разбивает его отряд и Бурхан-Али возвращается в Кайтаг.
Но в 1547 годов Алкас-Мирза решил теперь сам провозгласить себя правителем Ширвана и восстает в тот момент, когда Тахмасп I опустошал Грузию. Узнав о предательстве младшего брата, Тахмасп после Грузии направился с армией в Ширван. Отряды Тахмаспа разбивают войско Алкаса-мирзы у реки Самур, сам Алкас-мирза отступает вверх по Самуру. Повторное сражение происходит «у предгорий Ширвана» в селе Мискинджа. Раненному Алкас-мирзе все же удается сбежать вглубь Дагестана, позже он прибудет во дворец османского султана.
И тут мы приблизились к Филану. Закругляемся.
Часть I — https://t.iss.one/lezgifikir/59
Часть II — https://t.iss.one/lezgifikir/60
#Дагъустан #Ширван #Самур #тарих #лезгияр #мыхIадбыр #соседи
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Lezgi Fikir
Неизвестный Филан, часть I.
Последние ширваншахи
👑 В числе восточнокавказских государств созданных сасанидским шахом Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает…
Последние ширваншахи
👑 В числе восточнокавказских государств созданных сасанидским шахом Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает…
Forwarded from Lezgi Fikir
Лезгистан истории и модерна, или самострел по Ликургу
Авторы лезгинского тг-канала Lekia-Lezgistan ступили на тропу ревизионизма с неожиданной стороны. Они решили размежевать хоронимы Лезгистан и Дагестан. Если отталкиваться от мысли, что земли лезгин и шире — Юждаг, это НЕ Дагестан (а направление этих публикаций надо понимать именно в таком ключе), то рассмотрим то, что они сами же привели в качестве доказательства.
В "Землеописании Российской империи" 1818 года дается следующее региональное деление Лезгистана, это: Аварское владение, Казикумыцкое владение и Кагмамхаровское владение. Уже интересно. Идём дальше, а где тут собственно лезгинский Лезгистан и в целом Юждаг затерялся? А вот он:
Казикумыцкое владение [..] Оно находится под властию 4 наследственных Князей, из коих один присвоил себе некоторую верховную власть над другими, [...]; заключает в себе владения:
2) Курахамутаево (1) лежащее между реками Гуриени и Самуром, от Хамутаева отделяется горами Кохмадаг, от Рутульского горами Алагундаг, а от Ахтинского рекой Самуром. В нём примечательнейшие селения: Рича при вершине реки Курачай (2), Курах на правом берегу той же реки ниже Ричи, и Кичикабир лежащий на равнине между реками Гуриени (3) и Самуром ниже Кураха.
3) Рутульское и 4) Ахтинское занимают вершины реки Самур, от Кагмамхаров отделяются хребтом Кавказских гор, а юго-востоку граничат с Ширваном.
Наконец, третий регион Лезгистана это Кагмамхара или "Заречные лезгинцы", который состоял из Тушети, Закатальской зоны, а также из ареала цезских (дидойских) народов и тляратинских аварцев, процитируем часть описания:
Чарское владение, коего жители опаснейшие разбойники , состоят под властию слабых Князей (4); Тушская область, коея жители - хозяйственные пастухи и земледельцы, не имеющие участия в хихщничестве своих соседей : владение Анцуг не имеет ни Князей ни дворян, находится под управлением старейшин с подвластными округами Дидо и Унзо (5), и проч.
Конец цитат. Наиболее внимательные читатели обратили внимание, что в списке владений Лезгистана нет южнодагестанского Табасарана, потому что в "Землеописании" его отнесли к Дагестану, наряду с кумыкскими и даргинскими землями. Т.е. авторы Lekia-Lezgistan, ища историческую почву под свои представления о Лезгистане, навели нас на тропу, где исторический Лезгистан состоит из нынешних Нагорного (Западного), Центрального и Южного частей Дагестана, межуя лезгин от табасаранских, даргинских, кумыкских районов и терско-ногайских степей, не говоря уже о Дербенте. Мало того, что это называется "шило на мыло" при замене современного Дагестана на такой Лезгистан, но если говорить о цели и мотивах этой публикации, то авторы совершили самострел в ногу.
И на десерт самое вкусное. Авторы Lekia-Lezgistan опубликовали карту (1856г.) американского картографа Джорджа Вулворта Колтона, где лезгинские (и почти все лезгиноязычные) районы вообще не отнесены к хорониму Лезгистан (кроме цахурских и агульских земель). Лезгинские, рутульские, шахдагские и удинские земли в составе Ширвана, а Табасаран в составе Дагестана. Тут уже не просто самострел в ногу, это уже самострел в висок.
В целом, то что было опубликовано авторами канала Lekia-Lezgistan можно описать цитатой Ликурга Афинского:
Когда гнев богов постигает человека, то прежде всего божество отнимает у него здравый смысл и дает превратное направление его мыслям, чтобы он не сознавал своих ошибок ©
Пронумерованные примечания и Выводы напишем отдельным постом.
#Дагъустан #Ширван #лезгияр #тарих #фикир
Авторы лезгинского тг-канала Lekia-Lezgistan ступили на тропу ревизионизма с неожиданной стороны. Они решили размежевать хоронимы Лезгистан и Дагестан. Если отталкиваться от мысли, что земли лезгин и шире — Юждаг, это НЕ Дагестан (а направление этих публикаций надо понимать именно в таком ключе), то рассмотрим то, что они сами же привели в качестве доказательства.
В "Землеописании Российской империи" 1818 года дается следующее региональное деление Лезгистана, это: Аварское владение, Казикумыцкое владение и Кагмамхаровское владение. Уже интересно. Идём дальше, а где тут собственно лезгинский Лезгистан и в целом Юждаг затерялся? А вот он:
Казикумыцкое владение [..] Оно находится под властию 4 наследственных Князей, из коих один присвоил себе некоторую верховную власть над другими, [...]; заключает в себе владения:
2) Курахамутаево (1) лежащее между реками Гуриени и Самуром, от Хамутаева отделяется горами Кохмадаг, от Рутульского горами Алагундаг, а от Ахтинского рекой Самуром. В нём примечательнейшие селения: Рича при вершине реки Курачай (2), Курах на правом берегу той же реки ниже Ричи, и Кичикабир лежащий на равнине между реками Гуриени (3) и Самуром ниже Кураха.
3) Рутульское и 4) Ахтинское занимают вершины реки Самур, от Кагмамхаров отделяются хребтом Кавказских гор, а юго-востоку граничат с Ширваном.
Наконец, третий регион Лезгистана это Кагмамхара или "Заречные лезгинцы", который состоял из Тушети, Закатальской зоны, а также из ареала цезских (дидойских) народов и тляратинских аварцев, процитируем часть описания:
Чарское владение, коего жители опаснейшие разбойники , состоят под властию слабых Князей (4); Тушская область, коея жители - хозяйственные пастухи и земледельцы, не имеющие участия в хихщничестве своих соседей : владение Анцуг не имеет ни Князей ни дворян, находится под управлением старейшин с подвластными округами Дидо и Унзо (5), и проч.
Конец цитат. Наиболее внимательные читатели обратили внимание, что в списке владений Лезгистана нет южнодагестанского Табасарана, потому что в "Землеописании" его отнесли к Дагестану, наряду с кумыкскими и даргинскими землями. Т.е. авторы Lekia-Lezgistan, ища историческую почву под свои представления о Лезгистане, навели нас на тропу, где исторический Лезгистан состоит из нынешних Нагорного (Западного), Центрального и Южного частей Дагестана, межуя лезгин от табасаранских, даргинских, кумыкских районов и терско-ногайских степей, не говоря уже о Дербенте. Мало того, что это называется "шило на мыло" при замене современного Дагестана на такой Лезгистан, но если говорить о цели и мотивах этой публикации, то авторы совершили самострел в ногу.
И на десерт самое вкусное. Авторы Lekia-Lezgistan опубликовали карту (1856г.) американского картографа Джорджа Вулворта Колтона, где лезгинские (и почти все лезгиноязычные) районы вообще не отнесены к хорониму Лезгистан (кроме цахурских и агульских земель). Лезгинские, рутульские, шахдагские и удинские земли в составе Ширвана, а Табасаран в составе Дагестана. Тут уже не просто самострел в ногу, это уже самострел в висок.
В целом, то что было опубликовано авторами канала Lekia-Lezgistan можно описать цитатой Ликурга Афинского:
Когда гнев богов постигает человека, то прежде всего божество отнимает у него здравый смысл и дает превратное направление его мыслям, чтобы он не сознавал своих ошибок ©
Пронумерованные примечания и Выводы напишем отдельным постом.
#Дагъустан #Ширван #лезгияр #тарих #фикир
Telegram
Lezgi Fikir
Лезгистан истории и модерна
Давайте разбираться.
Давайте разбираться.