Дорогие друзья! Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина при поддержке издательства Ruinaissance объявляет о начале продаж переиздания первого тома «Пайдейи», вышедшего с некоторыми исправлениями и дополнениями.

Сотворённая в эпоху европейских сумерек, «Пайдейя» есть искусное начертание образа былого, озарённого животворящим светом классической древности, памятник утончённой гуманистической мысли. Вернер Йегер (1888-1961), выдающийся филолог-классик и автор этого труда, обращается к эллинским представлениям об идеале человека и его формировании, запечатлённым в высокой словесности. Он свидетельствует о непреходящей ценности умения переживать античность — «чувствовать, что значит становиться человеком, видеть, подобно Лукрецию, как moenia mundi discedunt, как пред тобой открывается вселенная» — и о важности устремления к воспитанию в духе классического образования.

Первый том, предлагаемый вниманию читателей, охватывает обширный временной период от гомеровских истоков до политической мысли Фукидида. На русском языке он стал доступен благодаря переводческим стараниям замечательного филолога А. И. Любжина (большое ему спасибо!). Второе русское издание не только исправляет некоторые опечатки и неточности первого, но и содержит краткое издательское предисловие и около ста новых примечаний (все. прим. теперь преобразованы в постраничные сноски, не надо листать в конец, как это было прежде) Не претендуя на статус исчерпывающего комментария, они призваны помочь читателю понять и сам текст, и то, как рассматриваемые в нём проблемы анализируются современными исследователями.
 
Автор неспешно и основательно размышляет о древних сочинениях с вниманием к трудным местам (напр., κατὰ πάντ' ἄστη Парменида или ἐς δὲ τὸ πὰν ἑρμανέων χατίζει Пиндара), рассматривает важнейшие категории эллинской мысли (ἀρετή, αἰδώς, δίκη, ψυχή и пр.), затрагивает вопросы социальных институтов, будь то полис или симпосий, и всё это подчинено единому замыслу. Большая часть редакторских примечаний как раз ориентирована на приведение ценной научной литературы. Другие примечания либо подсвечивают некоторые детали переводческой техники Йегера, либо уточняют определённые положения и приглашают к размышлению.
 
Изучая «Пайдейю», читатель должен принять во внимание рецензии и сочинения, написанные в ту эпоху и предлагающие подчас парадигмально иное видение эллинской духовной культуры и образования, а также современные труды, посвященные анализу контекстов, идеологической программы и историко-филологиче­ского содержания П. (см. библиографический minimum minimorum в конце предисловия издателя).

Приобрести книгу можно в издательстве «Греко-латинский кабинет» (пн–чт; просьба предварительно позвонить: 8 977 265 34 22; Орлово-Давыдовский пер., д. 5, м. «Проспект мира») [1500 рублей], на маркетплейсе Ozon (цена здесь скоро стабилизируется! Уверен, что о местах продажи ещё что-то будет сказано на площадках Ruinaissance), а также в магазинах, с которыми работает ООО «Медленные книги», и в магазинах «Фаланстер», «Православное слово», «Примус Версус»,; в Санкт-Петербурге — в книжном магазине «Даль».
____
Выражаю огромную благодарность всем причастным: моему соредактору Р. С. Соловьёву, с которым в ходе работы мы смогли обсудить очень многие вопросы, Ю. А. Шичалину, который не только внимательно изучил мои примечания и предложил правки, но и вживую поделился ценными советами, П. А. Лукьянову, автору идеи переиздания и человеку, оказывающему ГЛК неоценимую поддержку, а также иеромонаху Тихону (Зимину), создавшему макет и выступившему главной технической опорой.

Конечно, к этому труду можно написать обстоятельное предисловие, ещё пару сотен схолий, увеличить количество библиографических примечаний в несколько раз, столь монументально и многогранно здание «Пайдейи».

Надеюсь, наши скромные старания помогут широкому кругу заинтересованных читателей. Впереди ещё переиздание второго тома и, очень надеюсь, перевод третьего. Постараемся привлечь дополнительные материалы.

Об Анне Морпурго Дэвис

Анна Морпурго-Дэвис – одна из самых удивительных женщин в истории науки. И, пожалуй, одна из тех ученых, в которых особенно ясно воплотилось то, что я бы назвал латинским словом integritas или греческим σωφροσύνη. Не в смысле морализаторской «добродетели», а в исходном смысле цельности разума.

В ее случае это прежде всего цельность ее филологического мышления. Она сумела соединить то, что в XX в. слишком часто расходилось в разные стороны: работу с текстом и лингвистическую теорию, историческую грамматику и диалектологию, эпиграфику и сравнительное языкознание. Это, на мой взгляд, и есть здоровая классическая филология: лингвистика без лингвистического редукционизма и филология без страха перед лингвистикой.

Анна Эльбина Морпурго родилась в Милане в 1937 г., в светской еврейской семье. Ее дед, Гвидо Кастельнуово, был одним из крупнейших итальянских математиков. Отец, инженер Аугусто Морпурго, после принятия в Италии расовых законов потерял работу. Он пытался найти возможность вывезти семью из Италии, получил место в Бразилии, но умер прежде, чем смог туда уехать. В 1939 мать Анны, Мария, перебралась с четырьмя детьми в Рим. 16 октября 1943 г. в Риме началась депортация евреев. В то утро мать Анны вышла из дома вместе со старшим сыном за продуктами и встретила женщину, которая видела, как немецкие солдаты вывели женщину с ребенком и погрузили их в грузовик. Мария вернулась домой, забрала детей, и семья немедленно исчезла. Следующие месяцы они жили в укрытиях, постоянно меняя места проживания. Им помогали люди, которые рисковали собственной жизнью; в какой-то момент семью спрятала больница, где евреев выдавали за пациентов. Сопротивление сделало для них новые удостоверения личности и продовольственные карточки. Вместо настоящей фамилии Morpurgo в документах стояла совершенно «безупречно итальянская» фамилия Bianchi. Анна позднее написала об этом совсем без литературного украшательства: «Мы голодали, как все остальные, и, вероятно, жили еще хуже, но выжили». В Риме семья оставалась до освобождения города союзниками 4 июня 1944 г. Анна потом почти не рассказывала об этих годах коллегам и студентам. Но в 2005, в День памяти жертв Холокоста, она произнесла в Somerville College речь, в которой впервые подробно рассказала об этом опыте. Она пишет, что даже спустя десятилетия жила с совершенно иррациональной уверенностью: это снова произойдет, и второй раз ей уже не удастся спастись.

После войны Анна поступила в римский классический лицей Giulio Cesare. И здесь происходит первый неожиданный поворот: она вообще-то собиралась стать математиком, как ее дед. Но один школьный учитель, Марио Бонарди, каким-то образом сумел сделать из классических языков не школьную дисциплину, а предмет настоящего интеллектуального интереса. В своих воспоминаниях она пишет, что греческий перестал быть для нее воплощением бесконечно заучиваемых неправильных глаголов и стал поэзией Сапфо и Алкея. Классическая филология вошла в ее жизнь сначала через литературу.

В 1955 г. она поступила в La Sapienza, где изучала классическую филологию, сравнительное языкознание и санскрит. В 1959 защитила диссертацию Studi di morfologia micenea. Она не собиралась становиться лингвистом. Но на обязательном курсе исторической грамматики Карло Галлавотти познакомил ее с Линейным B, письменностью, которую всего несколькими годами ранее Майкл Вентрис прочел как греческую. И тогда для молодой филологини открылся совершенно новый греческий язык – язык второго тысячелетия до нашей эры. Он останется с ней навсегда После окончания университета Анна Морпурго стала ассистентом Карло Галлавотти и занялась тем, что для только что возникшей микенологии стало фундаментальной работой: составлением первого большого лексикона микенского греческого. Mycenaeae Graecitatis Lexicon вышел в 1963 году и на десятилетия стал одним из основных инструментов работы с текстами Линейного B.

В 1961 г. она получила Junior Fellowship в Center for Hellenic Studies в Вашингтоне.

До этого, как писала ее ученица Филомен Проберт, она была во многом самоучкой в области лингвистической теории. Америка впервые дала ей непосредственный опыт современной теоретической лингвистики. Это очень многое объясняет в ее последующей работе. Она не отказалась от филологии ради лингвистики. Она принесла лингвистику в филологию. В Вашингтоне она познакомилась с историком-классиком Джоном К. Дэвисом, потом они они поженились и вместе переехали в Оксфорд. Сначала ей там было непросто: молодая итальянка, плохо знакомая с английской академической системой, должна была фактически заново строить профессиональную жизнь. Но уже в 1964 г., в 27 лет, она стала lecturer по классической филологии в Оксфорде, а в 1966 – Fellow St Hilda’s College. В 1971 г. она заняла кафедру сравнительной филологии, одну из старейших и наиболее престижных кафедр такого рода в Европе.

Спектр ее занятий невероятен. Микенский греческий. Греческие диалекты. Анатолийские языки. Иероглифический лувийский. Индоевропейское сравнительное языкознание. История лингвистики XIX века. И одновременно развитие самой лингвистики в Оксфорде. Но мне особенно нравится не перечень ее интересов, а то, как она понимала задачу филолога. Филомен Проберт пишет, что Морпурго-Дэвис стремилась научить студентов не просто реконструировать формы, а понимать, почему мы вообще считаем реконструкцию убедительной. То есть ее интересовал не только ответ, но и логика, которая к нему приводит. И, наверное, поэтому она не создала узкой «школы Морпурго-Дэвис». Она была слишком широка для этого. Ее ученики занимались разными языками и разными проблемами. Но они унаследовали от нее способ работы: уважение к данным, осторожность в реконструкции и постоянную готовность проверять собственные предположения.

Она стала президентом Philological Society, членом Британской академии, Accademia dei Lincei и многих других академий. В 2000 получила почетное звание Dame, а в 2004 г. вышла на пенсию, но продолжала заниматься наукой и оставалась одним из главных интеллектуальных авторитетов оксфордской лингвистики.

В воспоминаниях о ней постоянно возникает совсем другой образ: не «великий профессор», а человек, который любил кошек и сады, устраивал филологические обеды, помогал иностранцам освоиться в Англии и вообще умел разговаривать с людьми. После ее смерти коллега Андреас Вилли написал, что она «слишком широко мыслила, чтобы ограничивать учеников собственными научными интересами».

Она умерла в Оксфорде 27 сентября 2014 г, в семьдесят семь лет.

Мне кажется, ее биография особенно хорошо показывает, что классическая филология – это не компромисс между «текстовиками» и «лингвистами». В лучшем случае это одна дисциплина, в которой текст, язык, история, диалект, надпись и реконструкция постоянно разговаривают друг с другом. Анна Морпурго-Дэвис всю жизнь занималась именно этим. Начав с Сапфо и Алкея, она пришла к микенскому греческому; от микенского – к сравнительному языкознанию; от него – к лувийскому и истории индоевропеистики; а в конце концов – к вопросу о том, как вообще мы узнаем то, что думаем, будто знаем о языках прошлого. Вот это и есть та самая integritas, не полнота в смысле «занималась всем», а внутренняя цельность филологии.

#morpurgo

Вот такое интервью, друзья мои🙈🙊🙉🙈

Что можно узнать из бирки на мумии

Иногда археологический предмет выглядит так, будто его забыли снять с чемодана две тысячи лет назад. Вот довольно хороший пример того, зачем вообще нужны эти маленькие деревянные штуки из римского Египта, которые в каталогах проходят как mummy labels. Случайно наткнулся на фото в одной соцсети.

Такие дощечки привязывали к мумии или прикрепляли к погребальному инвентарю, чтобы тело можно было идентифицировать. Иногда на них было только имя и место назначения, иногда – имя, родство, возраст, дата смерти и еще кое-что. У некоторых крупных экземпляров есть несколько отверстий: возможно, их крепили уже непосредственно к деревянному гробу. То есть граница между «биркой» и маленькой погребальной табличкой тут довольно условна.

Этот экземпляр хранится в Греко-римском музее Александрии, inv. 4573; в корпусах он проходит как C.Étiq.Mom. 205 = SB I 3462 = TM 23079. Происходит из Мемфисского нома и датируется временем Антонина Пия.

Текст начинается так: Ἰσχυρίων ὁ καὶ Ἀσκλανοῦβις Βησαρίωνος «Исхирион, он же Аскланубис, сын Бесариона». Уже неплохо. Ἰσχυρίων – вполне греческое имя, а Ἀσκλανοῦβις – египетское имя с элементом имени Анубиса, Βησαρίων – опять египетское. Формула ὁ καί для римского Египта (и вообще) совершенно обычна: человек мог иметь два имени, и никакой ономастической трагедии это не вызывало. Дальше: (ἐτῶν) μϛἐτελεύτησεν «скончался (будучи)46 лет». Смерть датирована 18-м годом Антонина Пия, то есть серединой II века н. э. Но этого писцу оказалось мало. Он еще уточняет дату через египетский месяц Θώθ и добавляет: κατ’ ἀρχαίους «по старому счету».

Речь идет о старом египетском календаре, который продолжал использоваться параллельно с фиксированным александрийским. То есть даже здесь, на маленькой погребальной табличке, приходится уточнять, по какому именно календарю считать дату. Египетская бюрократия умела жить сразу в нескольких системах времени задолго до появления Outlook или календаря в Iphone.

А в последней строке стоит: Ἀμεσυσίοις

Это указание на праздник Ἀμεσύσια. Он известен и по другим папирусам и, по всей видимости, был связан с египетским религиозным календарем и циклом эпагоменальных дней, вероятно с празднованием рождения Исиды.

И в результате на нескольких строках одной деревянной бирки мы получаем сразу все, что делает римский Египет таким интересным для филолога и историка: греческий язык, египетские имена, римскую императорскую датировку, старый египетский календарь и местный религиозный праздник. Неплохой объем информации для предмета, который по функции был примерно чем-то между биркой на багаже, паспортной карточкой и маленьким надгробием

#graeca@leucomustaceus