сложно общаться с соседями - свою власть приходится заявлять в доходчивой для них форме, иначе не поймут. османские тугры (подписи правителей) все как одна похожи на колчан со стрелами. наши - на ладью, кроме петровской. красивый символ.
——————
1 - тугра михаила фёдоровича ("милостью владыки миров")
2 - тугра петра и ивана алексеевичей
3 - тугра петра 1 ("пётр великий сын алексеевич, султан северных стран и хакон морей")
4 - тугра николая 1 ("николай павлович, император россии, всегда побеждающий")
5 - тугра президента
——————
1 - тугра михаила фёдоровича ("милостью владыки миров")
2 - тугра петра и ивана алексеевичей
3 - тугра петра 1 ("пётр великий сын алексеевич, султан северных стран и хакон морей")
4 - тугра николая 1 ("николай павлович, император россии, всегда побеждающий")
5 - тугра президента
когда мы имеем дело с предметами прошлого или с традицией вообще, нужно учитывать, что в момент создания всё воспринималось иначе. прочитали мнение о том, насколько иммерсивным было посещение византийского храма св. софии современниками.
во-первых, свет. мозаика окон отражала свет морем серебристо-золотых бликов на низкий купол и стены, замещая иконы (до 9 века) блуждающим намёком на присутствие чего-то высшего. а во время всенощных свет луны, отскакивая от этих отражателей, светящимся облаком летал под куполом. при том, что в библейских текстах бог нет-нет да и является облаком (Исх. 16:10), эффект должен был быть мощнейшим.
во-вторых, запахи. каждения были не монотонными, а сменяли благовония и их интенсивность, задавая ритм движения по пространству храма. в целом, можно понять. анненкирхе, например (если там были), воспринимается спорно, но специфическую атмосферу задаёт даже при нашей визуальной пресыщенности. а такое органическое сочетание эффектов среды могло не отвлекая на себя внимание подчёркивать таинство богослужения.
хотели бы мы знать, как оно было на самом деле, но и это представление нравится. и разумеется, это не только о церкви.
во-первых, свет. мозаика окон отражала свет морем серебристо-золотых бликов на низкий купол и стены, замещая иконы (до 9 века) блуждающим намёком на присутствие чего-то высшего. а во время всенощных свет луны, отскакивая от этих отражателей, светящимся облаком летал под куполом. при том, что в библейских текстах бог нет-нет да и является облаком (Исх. 16:10), эффект должен был быть мощнейшим.
во-вторых, запахи. каждения были не монотонными, а сменяли благовония и их интенсивность, задавая ритм движения по пространству храма. в целом, можно понять. анненкирхе, например (если там были), воспринимается спорно, но специфическую атмосферу задаёт даже при нашей визуальной пресыщенности. а такое органическое сочетание эффектов среды могло не отвлекая на себя внимание подчёркивать таинство богослужения.
хотели бы мы знать, как оно было на самом деле, но и это представление нравится. и разумеется, это не только о церкви.
Куруш
в современной русской типографике несложно заметить реверансы в сторону церковнославянской вязи, хотя затмить мультиокулярную о (ꙮ) пока не получилось. да и у той же самой буслаевской псалтири, откуда этот символ откопали для юникода, история не хуже, чем…
вот пример обратного - арабская вязь заимствует приёмы китайской каллиграфии и порождает стиль «сини».
в коранах китайские мусульмане всё же старались придерживаться традиционных шрифтов, но вот для души… здесь уже очевидно сходство - пропорции линий решают. как и иероглифы, слова вписываются в квадрат с динамичной вертикалью/горизонталью (1).
в наши дни каллиграф хаджи нур дин переосмыслил всё это дело и довёл его до синтеза. на 2 работе аят аль-курси очень удачно маскируется под иероглифы.
#поветру
в коранах китайские мусульмане всё же старались придерживаться традиционных шрифтов, но вот для души… здесь уже очевидно сходство - пропорции линий решают. как и иероглифы, слова вписываются в квадрат с динамичной вертикалью/горизонталью (1).
в наши дни каллиграф хаджи нур дин переосмыслил всё это дело и довёл его до синтеза. на 2 работе аят аль-курси очень удачно маскируется под иероглифы.
#поветру
был раньше в японии удивительный жанр - портрет без человека. мы так поняли по крайней мере. называется «тагасодэ», то есть «чей рукав?».
вся композиция - это брошенные на вешалку одежды и случайно оставленные рядом вещи. по этим подсказкам и предполагалось узнать владельца.
эти картины обычно рисовали на ширмах, что мило вдвойне: ширма скрывает, а рисунок на ней даёт намёки - интрига ради интриги. жанр прижился не очень, видимо, перегружал интерьер беспорядком.
вся композиция - это брошенные на вешалку одежды и случайно оставленные рядом вещи. по этим подсказкам и предполагалось узнать владельца.
эти картины обычно рисовали на ширмах, что мило вдвойне: ширма скрывает, а рисунок на ней даёт намёки - интрига ради интриги. жанр прижился не очень, видимо, перегружал интерьер беспорядком.
суди шарифи (сша, техас) миксует персидские миниатюры и современность. мы сначала не обратили внимания, показалось, что очередные вариации на тему, но когда рассмотрели — что-то ёкнуло от того, насколько естественно это выглядит.
есть у неё и коллажи наоборот — от них уже ощущение, что что-то не так. потому что на них фон живее героев, хотя динамичность сцен это пытается скрыть.
#увидетьвосток
есть у неё и коллажи наоборот — от них уже ощущение, что что-то не так. потому что на них фон живее героев, хотя динамичность сцен это пытается скрыть.
#увидетьвосток